‌
‌«فعلاً فقط مى‌خواهم مالک ترديدهاى خودم باشم تا بتوانم روزى خودم جوابى براشان پيدا کنم. از اين گذشته، دست‌کم در حال حاضر، اگر هر برچسبى را رد کنم، فقط مى‌توانم هنرمند باشم. بايد خيلى چيزها - بخصوص خودم را - بشناسم، بايد سفر کنم، بخوانم، با آدم‌هاى ديگر آشنا بشوم و قبل از انتخاب و اعلام وفادارى مطالعه کنم. اين، يعنى فردگرايى خرده‌بورژوازى؟ شايد. متأسفم که بايد از اين راه بروم، اما فقط از اين راه مى‌توانم مشکلاتم را حل کنم. من هم همان اميدهاى هم‌نسل‌هاى خودم را دارم، اما هنوز آماده نيستم خودم را زندانى يک تفکر واحد بکنم. شايد بعدها...»
اما براى مانونگو اين «بعدها» نيامد که نيامد. به اروپا رفت و واژهٔ «انقلاب» را اسباب کاسبى کرد.

از رمانِ «حکومت نظامی»
خوسه دونوسو
ترجمهٔ عبدالله کوثری

‌
‌به روایت دریدا، پس از جنگ جهانی دوم اندیشۀ غالب در فرانسه تحت عنوان «اگزیستانسیالیسم» مسیحی یا غیرمسیحی اندیشۀ «انسان‌گرایی» بود. مثلاً علاوه بر رابطۀ آشکاری که شعار سارتری «اگزیستانسیالیسم نوعی انسان‌گرایی است» میان این دو مفهوم برقرار می‌کند، در آثار دیگری چون هستی و نیستی، طرحی از یک نظریۀ عواطف و غیره، مفهوم اصلی مورد استفادۀ سارتر یعنی «واقعیت انسانی» ترجمۀ «دا ـ زاین» هایدگری است؛ هدف مفهوم سارتریْ اندیشیدن به معنای انسان و انسانیت انسان با هدف تعلیق پیش‌فرض‌های ناظر بر «وحدت انسان»، و نوعی واکنش در برابر انسان‌گرایی‌های عقل‌گرایانه یا روح‌گرایانۀ حاکم بر فلسفۀ فرانسه نزد کسانی چون برونشویگ، اَلَن و برگسون است. اما به نظر دریدا علی‌رغم ادعای خنثی‌سازی این پیش‌فرض‌ها، «زمین و افق “اونتولوژی پدیده‌شناختیِ” سارتر همان وحدتِ واقعیت ـ انسانی باقی می‌ماند»، و این اونتولوژی علی‌رغم نام‌گذاری به‌ظاهر خنثایش «چیز دیگری نیست جز وحدت متافیزیکی انسان و خدا، رابطۀ انسان با خدا، برنامۀ تبدیل خود به خدا به‌مثابۀ برنامۀ تقویم‌کنندۀ واقعیت بشری.

از کتابِ «دریدا در متن»
عبدالکریم رشیدیان

‌
‌به عقيدهٔ هوركهايمر و آدورنو، خودانگارهٔ روشنگرى به تمامى در تضاد با اسطوره شكل گرفته است. به باور آنها روشنگرى شكست مى‌خورد و اين شكست ناشى از حركت قهقرايى به سمت اسطوره است. خود روشنگرى نيز بازگشتش به اسطوره را حركتى قهقرايى به سمت قطب مخالف خود و در نتيجه نشانهٔ شكست كامل به‌شمار مى‌آورد.
از منظر تاريخى اسطوره و روشنگرى به تعبيرى از سپيده‌دم فرهنگ غرب حضور داشته‌اند. آدورنو و هوركهايمر مى‌نويسند: «اسطوره همان روشنگرى بوده است و روشنگرى به اسطوره رجعت مى‌كند.» آنها نه تنها در سپيده‌دم فرهنگ غرب كه در آلمان ميانهٔ قرن بيستم نيز حضور داشتند. سرتاسر تاريخ غرب روايتى از ديالكتيك ميان روشنگرى و اسطوره است. روشنگرى نقطهٔ مقابل اسطوره است و پيوسته تلاش مى‌كند تا بر آن غلبه كند و اهداف خود (خِرد، صلح، امنيت، آزادى و جز اينها) را محقق سازد. اما روشنگرى به‌واسطهٔ پيوند ناگسستنى‌اش با قطب مخالف خود هرگز نمى‌‏تواند خود را از اسطوره جدا كند و در نتيجه همواره اين احتمال وجود دارد كه در اسطوره بربريت و سلطه فروغلتد.

از کتابِ «فلسفهٔ علوم اجتماعی قاره‌ای»
هرمنوتیک، تبارشناسی و نظریهٔ انتقادی
ایون شرت
ترجمهٔ هادی جلیلی

‌
‌نخستين پرسشى كه در دانش سياست تجويزى پيش مى‌آيد اين است كه آيا ميان نوع نظام سياسى يا شيوهٔ حكومت در هر كشورى و بهزيستى و بهروزى مردم آن كشور رابطه‌اى هست، يا اين‌كه نوع نظام سياسى از اين حيث اهميتى ندارد؟ بهزيستى مفهوم گسترده‏اى است كه شامل سطح بالاى تندرستى و شادزيستن و توزيع عادلانه دارايى و پاسدارى از حقوق افراد و گروه‌هاى بزرگ و كوچك و حاكميت قوانين و پاسخگويى حاكمان به شهروندان و بسيارى نمايه‌هاى ديگر مى‌شود. اصولاً دولت‌ها چه از طريق انتخابات و چه از طريق انقلاب و براندازى يا كشورگشايى به قدرت برسند، به نام چنان آرمان‌ها و اهدافى حكومت مى‌كنند. پاسخ به اين پرسش بديهى و مثبت است، و عالم و عامى هر دو در اين باره هم‌داستان‌اند. آشكار است كه شيوهٔ زندگى مردم در سايهٔ مرام‌ها و نظام‌هاى سياسى گوناگون يكسان نبوده است. ازاين‌رو مقايسه و مطالعهٔ تطبيقى نظام‌هاى سياسى، به‌ويژه از اين حيث، معنا و اهميت پيدا مى‌كند. حتى انديشمندانى كه حكمت سياسى كهن را وارونه ساختند و نظم و امنيت را هدف و غايت اصلى حكومت شمردند نيز بر اهميت بهزيستى و عدالت و اخلاق، تأكيد مى‌گذاشتند.

از کتابِ «احیای علوم سیاسی»
حسین بشیریه

‌‌
‌«فرّهٔ ایزدی»
در آیین پادشاهی ایران باستان
ابوالعلاء سودآور

در فرهنگی که نوشته کمیاب است و چون یافت شود گنگ است و نارسا، مدارک عینی، همچون مدارک کتبی سودمند است و قابل استفاده برای تعبیر وقایع گذشته و شناخت باورهای پیشینیان. از این‌رو جایز است که نمادشناسی از ابزار مهم تاریخ‌شناسی گردد و در راه کشف معضلات تاریخ به کار گرفته شود. مؤلف در این کتاب با استفاده از روش یادشده به پژوهش در موضوع تأیید الهی و مشروعیت در آیین پادشاهی ایران باستان و نقش فرّهٔ ایزدی در آن می‌پردازد، تحول نمادهای فرّ را مورد بررسی قرار می‌دهد و تداوم آن را در طول تاریخ آشکار می‌سازد.

امکان سفارش چاپ تک‌نسخهٔ کتاب از سایت نشر نی www.nashreney.com
ارسال رایگان به سراسر کشور

‌
منتشر شد
«کشف ایران»
تقی ارانی و جهان‌وطن‌گرایی رادیکال او
علی میرسپاسی
ترجمهٔ رامین کریمیان

کشف ایران، با هدف کشف دوبارهٔ «ایدهٔ ایران» از خلال مطالعهٔ زندگی و آثار تقی ارانی، بنیان‌گذار مجلهٔ دنیا، به بازنگری تاریخ ملی‌گرایی (ناسیونالیسم) ایرانی می‌پردازد. کمال مطلوب ارانی این بود که ایران آینده با تنوع و تکثر مردمانش پا در راه پیشرفت‌های علمی و جهان مدرن بگذارد. در اندیشهٔ ملی‌گرایانهٔ او، که در میان جمعی کوچک ولی پرنفوذ از اندیشمندان ایرانی مقیم شهر برلین شکل گرفته بود، قرائتی خاص از مارکسیسم با نوعی اخلاق جهان‌وطن‌گرایانه برای پیشرفت کشور تلفیق شده بود. او ایرانیان را به «مراقبت از میهن» دعوت می‌کرد. در ذهن او وطن‌پرستی عبارت بود از این‌که: «تودهٔ مردم از زمین و آب و آفتاب و معدن یک سرزمین حیات خود را تأمین می‌کنند و در آن سکنا دارند و بدان علاقه دارند.» شاید بتوان گفت ملی‌گرایی ارانی ملی‌گرایی مدنی و در ادامهٔ مطالبات عصر مشروطه بود.
علی میرسپاسی تا به‌حال کتاب‌های متعددی در حوزهٔ تاریخ و جامعه‌شناسی اندیشه در ایران معاصر نگاشته که برخی از آن‌ها به فارسی هم ترجمه و منتشر شده‌اند...

▫️بخشی از کتاب

‌
‌حقیقت همین است، به‌همین سادگی، کتاب‌فروشی‌ها از بحران شدید کم‌فروشی رنج می‌برند. نکند یک دانه از آن صفرهایی را که جلو شمارگان ۱۰۰،۰۰۰ تایی می‌گذارند باور کنید! ... یا ۴۰،۰۰۰! ... حتی ۴۰۰ تایی! ... سرِکاری است! فُسوس! ... فُسوس! ... فقط «مجلات عشقی» تاحدودی خودشان را حفظ کرده‌اند... آن هم نه‌چندان! ... کمی هم «رمان‌های پلیسی»... و «رمان‌های تعلیقی»... درحقیقت فروش دیگر تعطیل است... اوضاع وخیمی است! ... سینما، تلویزیون، لوازم خانه، موتورسیکلت‌های وسپا و اتوموبیل‌های دو، چهار، شش سیلندر صدمۀ زیادی به کتاب می‌زنند... فکرش را بکنید، همه‌اش شده «فروش قسطی»! تازه «تعطیلات آخر هفته» چی! ... مخلص بودجه‌های اندک! ... که منظور همان مقروض‌شدن است! ... دیگر یک پاپاسی هم باقی نمی‌ماند که دست آدم را بگیرد! ... خب، با این اوصاف، خریدن کتاب! ... باز خانۀ کالسکه‌ای یک چیزی! اما کتاب؟...

از کتابِ «گفت‌وگو با پروفسور ایگرک»
لوئی ـ فردینان سلین
ترجمهٔ مهشید نونهالی

‌
«سیاست و بنیان‌های فلسفی اندیشهٔ سیاسی»
حمید عضدانلو

کتاب حاضر کوششی است برای نزدیک‌شدن به مفهوم «سیاست» و دیگر مفاهیمی که «سیاست» با آن‌ها تعریف می‌شود. بخش اول کتاب به برخی ابزارهای مفهومی می‌پردازد که امکان تحلیل مسائل سیاسی را فراهم می‌آورند. این بخش به بررسی مفهوم «سیاست» و مفاهیم کلیدی دیگری اختصاص دارد که در تعاریف متعدد «سیاست» به‌کار می‌روند.
بخش دوم به بنیان‌های فلسفی اندیشه‌های سیاسی می‌پردازد. فرضیه کلیدی این بخش آن است که همهٔ نظریه‌های سیاسی، به‌نحوی آشکار یا ضمنی، پیش‌فرض‌هایی دربارهٔ ذات جهان، ذات انسان، ذات جامعه و… دارند، که بیشتر فلسفی‌اند تا سیاسی. این بخش تأثیر این باورها بر شکل‌گیری اندیشه‌های سیاسی در دوره‌های معین را بررسی می‌کند.

امکان سفارش چاپ تک‌نسخهٔ کتاب از سایت نشر نی www.nashreney.com
ارسال رایگان به سراسر کشور

‌
‌افلاطون در جمهوری می‌نویسد که اکثر افراد، از آنجا که به‌تنهایی نمی‌توانند به فضیلت دست یابند، باید «در خدمت» فیلسوف ـ حاکمان باشند تا فضیلت را به آن‌ها القا کنند. روسو تا حدی با این جهت‌گیری همدل است. اگرچه او بر این باور است که اکثر افراد فاسدند و صرفاً در صورتی می‌توانند فضیلت‌مند شوند که درست تعلیم ببینند، اما آن‌چه او را از سایر مدافعان آزادی ایجابی جدا می‌کند این است که او از گروهی از آموزگارانِ منفک از جمعیت دفاع نمی‌کند. طبق نظر روسو، نه‌تنها افراد باید درست تعلیم ببینند، بلکه باید خودشان این کار را انجام دهند. قطعه‌ای را که قبلاً نقل کردیم دوباره ملاحظه کنید:
[آزادی اخلاقی] تنها چیزی است که انسان را حقیقتاً ارباب خویش می‌سازد؛ چراکه صِرفِ کشیده شدن به راه میلْ بردگی است، و تبعیت از قانونی که شخص برای خود وضع کرده آزادی.
ملاحظه می‌کنیم که در این قطعه آزادی صرفاً به منزلۀ آزادی از انقیاد میل تعبیر نمی‌شود. روسو پیروی از قواعدی را که سایر افراد تحمیل می‌کنند مردود می‌شمارد.

از کتابِ «تاریخ فلسفهٔ سیاسی (جلد چهارم)»
از روسو تا مارکس
جورج کلوسکو
ترجمهٔ مسعود آذرفام

‌
«شکل‌گیری نماد در کودکان»
ژان پیاژه
ترجمهٔ زینت توفیق

این کتاب به بررسی پیدایش تجسم، تصویر ذهنی و نمادآفرینی در بازی و رؤیا می‌پردازد. دوره‌ای از رشد را در نظر می‌گیرد که طی آن اندیشهٔ تجسمی نوظهور به تدریج به‌سوی اندیشهٔ منطقی و مفهومی پیش می‌رود. در این دوره اندیشه و زبان اولیهٔ کودک برای بیان تجربه‌های شخصی و درک رویدادهای اجتماعی ناکافی است و کودک نیاز به پشتیبانی نظامی از نمادها دارد، تا بتواند رویدادهای غایب را مجسم و درک کند. از این رو اندیشهٔ کودک نمادین، و میانِ بازی، تقلید و سازگاری در نوسان است.
پیاژه با مطالعهٔ دقیقِ این دوره، نظریهٔ روانکاوان مشهوری مانند فروید، سیلبرر، آدلر و یونگ را بررسی و نقد می‌کند و نظریه‌ی علمی جالبی دربارهٔ نمادآفرینی «خودآگاه و ناخودآگاه» ارائه می‌دهد.

امکان سفارش چاپ تک‌نسخهٔ کتاب از سایت نشر نی www.nashreney.com
ارسال رایگان به سراسر کشور

‌
منتشر شد
«تاریخ‌نگاری اقتصاد ایران طی شش دههٔ گذشته (۱۳۴۰-۱۴۰۰)»
عباس شاکری

معرفی کتاب تاریخ‌نگاری اقتصاد ایران طی شش دهه گذشته (۱۳۴۰-۱۴۰۰)
نویسندهٔ کتابِ حاضر اقتصاد ایران را از منظر متغیرهای کلان شش دههٔ اخیر (۱۴۰۰-۱۳۴-) تاریخ‌نگاری کرده، برنامه‌های توسعهٔ اجراشده در این دوره را واکاوی و ارزیابی نموده و ماهیت آن‌ها و نحوهٔ ریل‌گذاری‌شان و علل موفقیت یا ناکامی‌شان را توضیح داده است. همچنین، با بررسی روند متغیرهایی مثل رشد، نقدینگی، تورم و نرخ ارز، تا حد قابل ملاحظه‌ای علل افت‌وخیز یا بی‌ثباتی و پرش‌های آن‌ها را بررسی کرده است.
مؤلف بر آن بوده که موضوعات و بحث‌ها مبتنی بر نظریات پایهٔ اقتصادی باشد، و به همین دلیل در همهٔ فصول نشان داده است که ضعف‌های نظری و علمی برنامه‌ها و سیاست‌های اجراشده از نواقص جنبه‌های دیگر آن‌ها کمتر نیست. به باور وی، مسائل و مشکلات کشور ارتباط چندانی به دیدگاه مکاتب اقتصادی و حتی مجادلات میان تفکرات چپ و راست ندارد.
این کتاب برای علاقه‌مندان توسعهٔ اقتصادی، برنامه‌ریزی و دانشجویان رشتهٔ اقتصاد و بازرگانی مفید است.

▫️بخشی از کتاب

‌
‌همزمان با نمایشگاه کتاب
۱۷ تا ۲۷ اردیبهشت

۲۰ درصد تخفیف خرید حضوری در کتابفروشی نشر نی
۱۰ درصد تخفیف خرید آنلاین از سایت نشر نی (با پست رایگان)

(برای تمام کتاب‌های نشر نی)

نشانی کتابفروشی: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، ساختمان نشر نی، پلاک ۲۰، طبقهٔ اول، هر روز (به‌استثنای جمعه)، ساعت ۹ تا ۲۰

سایت نشر نی: www.nashreney.com

‌
‌در دست انتشار
زخم‌هایش
مجموعه‌شعر
با مقدمه‌ای در باب شعر و تروما به لحاظ روانکاوی (کرامت مولّلی)
سوسن حاجی‌زاده شاهسوار

مواجهه با تروما بخش اجتناب‌پذیر ذات انسانی ماست. می‌دانیم که جراحات آدمی آرام نخواهند گرفت، مگر به صورت حدیث نفس درآمده و در رابطه‌ای توکل‌آمیز تصعید یابند. شعر قلمرو همین نوع مصاحبت است. هنر عرصه‌ای برای نمایش کشاکش نیروهای متضاد است و هنرمند در چنین کارزار پیچیده‌ای درگیر می‌شود.
ما ایرانیان در دورهٔ انقلاب مشروطه به لحاظ زبان شعر از غرب تأثیر پذیرفتیم که خود وجهی بود از همین نوع تعارضات؛ کشاکشی که به‌ویژه میان شعر فرانسه و نظم قدیم ما درگرفت. ایهام، که به قول لکان ذات زبان شعر است، قلمروِ بارز همین تعارضات است.
در اشعار سوسن حاجی‌زاده با فضایی مأنوس مواجهیم که از سویی، حال و هوای اشعار فروغ را دارد و از سویی دیگر، سادگی و روانی آثار ایرج میرزا را به یاد می‌آورد. فروغ بر حاجی‌زاده تأثیری ژرف و شگرف دارد. شاعر، ورای استقبال از اشعار فروغ، در محادثه‌ای مدام با او در مقامِ غیر است. زبان اشعار حاجی‌زاده زبانی است متعلق به غیر و با زبان اغیار، که اساسی جز نمود و خودنمایی ندارد، متفاوت است.

‌
‌او می‌خواهد ابتدا آن‌ها یاد بگیرند مستقل فکر کنند و بعد بروند سراغ کتاب‌ها. سر کلاس در مورد موضوعات غیرآکادمیک صحبت می‌کند. می‌خواهد آن‌ها دربارۀ عشق و معاشقه و از این دست مسائل صحبت کنند. مثلاً نمی‌گوید گوته نویسندۀ شهیر آلمانی در بستر مرگ اعلام کرد که تنها به اندازۀ یک ربع ساعت در زندگی‌اش خوشبخت بوده. می‌گوید آدم مشهوری در بستر مرگ چنین چیزی گفته است. اگر بگوید گوته این جمله را گفته، ذهن‌ تمام دانشجویان می‌رود سمت این‌که بله او آلمانی بود، مرد بزرگی بود. از او چه خوانده‌ام؟ چه نخوانده‌ام؟ قرار است کدام را بخوانم؟ خویشاوندی‌های اختیاری را نخوانده‌ام. ماجرای فاوست را می‌دانم. فکر کنم فقط اسمش را شنیده‌ام. و به این ترتیب بحث منحرف می‌شود. اما او از آن‌ها می‌خواهد فرض کنند در بستر مرگند و وقتی به گذشته نگاه می‌کنند از خود بپرسند چه قدر واقعاً خوشبخت بوده‌اند، حال چه گویندۀ این جمله آدمی غیرعادی بوده باشد چه آدمی آن‌قدر معمولی که حتی شاید قبولش هم نداشته باشیم. بله، او آن‌ها را به این شکل به فکر کردن دربارۀ خودشان وامی‌دارد. (بخشی از گفتگو با جولین بارنز)

«الیزابت فینچ»
جولین بارنز
ترجمهٔ محمدرضا ترک‌تتاری

‌
‌در دست انتشار
«مردنِ ماه»
مجموعه‌داستان
مرتضی فرجی

از دور که نگاهش کنی، به نظر یک درخت می‌آید. جلوتر که بروی این‌جوری نیست. سه تاست. یکی سالم و سرحال و چترانداخته. یکی کج، جوری که انگار با خطِ زمین هم‌پاست. و یکی هم فقط تنه، تنه‌ای که انگار نطفه‌ای باشد که این همه سال توی پیله‌ٔ خودش رشد کرده، تنه‌ای سوخته و تنیده. این وَرِ درخت‌ها تخته‌سنگی است و چشمهٔ آبی. سه گردو سه برادرند، یکی باغی، یکی کمرشکسته و یکی سوخته، خفته توی نطفه‌اش…

برگرفته از ص ۷۷ متن کتاب

‌
در دست انتشار
«اقتصاد کلان نوین»
کوثر یوسفی و محمدحسین رحمتی‌

اقتصاد کلان نوین رویکردی است به الگوسازی تعادل عمومی بر مبنای اصول اقتصاد خُرد. این کتاب تلاش می‌کند تا مخاطبان با هر پیشینه‌ی مکتب اقتصادی را، با مفاهیم اساسی نظیر بهینه‌سازی، تقاضا، عرضه، تسویه‌ی بازارها و قیمت تعادلی آشنا سازد. سپس، به‌تدریج پیچیدگی‌های دنیای واقعی مانند محدودیت‌های نقدینگی، مالیات، ناهمزمانی‌ها، عدم قطعیت و تأثیر آن‌ها بر تعادل اقتصادی را شرح می‌دهد. درک عمیق الگوهای اقتصاد کلان نوین، پیش‌شرط ضروری برای تبیین و تحلیل سازوکارهای اقتصادی ایران و همچنین سیاست‌های پیشنهادی و سنجش کمّی آثار آن‌ها به‌شمار می‌رود. این اثر با ارائه‌ی مثال‌های گویا و تمرین‌های گوناگون در سطوح مختلف، کمینه‌ی دانش مورد نیاز برای یادگیری خودآموز در سطح تحصیلات تکمیلی، کارشناسی ارشد و سال اولی دکتری را فراهم آورده است.

‌
‌‌در دست انتشار
«هفت گوشه»
سایمون استیونز
ترجمهٔ حمید دشتی
نمایش‌نامه؛ از مجموعهٔ جهان نمایش (۷۴)

یکی از خاطره‌های ماندگار من از لندن در زمان حمله‌های تروریستی و موج دوم انفجارهای ناموفق، که دو هفتهٔ بعد اتفاق افتاد، ناباوری وصف‌ناپذیر بسیاری از مردم بود. نمی‌توانستم وحشت مردم از انگلیسی‌بودن بمب‌گذارهای لندن را توصیف کنم، هرچند که انگلیسی‌بودن آن‌ها از نظر من منطقی بود، چراکه عمل آن‌ها حاصل زندگی در همان بریتانیایی بود که من در آن بزرگ شده بودم.
(از متن نمایش‌نامه)

جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن.

‌
شب‌ها برمى‌خيزد و بيمارگونه و ناآرام بالا و پايين مى‌رود و روزها ساكت و مغموم، با دست‌هاى خواب‌رفته و چشمان بى‌حركت پشت ميز كارش مى‌نشيند. به‌ناگاه شتابان از پله‌ها بالا مى‌رود، تفنگ شكارى‌اش را در كُمد حبس مى‌كند تا مبادا روزى آن را به‌سوى خود بگرداند: گاه چنان آه مى‌كشد كه بيم آن مى‌رود سينه‌اش منفجر شود، و گاه در اتاق تاريكش چون كودكان هق‌هق گريه سرمى‌دهد. ديگر هيچ نامه‌اى را نمى‌گشايد و دوستان را نمى‌پذيرد.
چه بر سر لئو نيكلايويچ تولستوى آمده كه او، اين تواناتر از همه كس، اين‌‌چنين در حسرت شادمانى است و اين پرقدرت‌ترين مرد روستاهاى روس اين‌چنين مغموم و محزون شده‌است؟
خوفناک‌ترين جواب اينكه: هيچ‌چيز! بر سر او هيچ‌چيز نيامده‌ است، از اين هم هولناک‌‏تر اينكه: همان هيچ‌بودن او را مى‌آزارد. تولستوى در وراى همه چيز پوچى و عدم را ديده‏ است. در روح او چيزى گسيخته است.

از کتابِ «سخن‌پردازان سرگذشت خویش»
کازانووا، استاندال، تولستوی
اشتفان تسوایگ
ترجمهٔ محمدعلی کریمی

‌
ریاضیات چیست؟ که برای مبتدیان و دانش‌آموختگان، دانشجویان و مدرسان، فیلسوفان و مهندسان نوشته شده است، مجموعه‌ای خیره‌کننده از گوهرهای ریاضی است که تصویری جذاب از دنیای ریاضیات را پیش‌روی خواننده قرار می‌دهد. این ویراست دوم شامل فصل تازه‌ای به قلم یان استیوارت برای روزآمدکردن مطالب کتاب است که اطلاعاتی دربارهٔ پیشرفت‌های جدید ریاضیات در اختیار خواننده می‌گذارد و مثلاً دربارهٔ اثبات قضیهٔ چهاررنگ و قضیهٔ آخر فرما، که در زمان نوشته‌شدن این کتاب به‌دست کورانت و رابینز مسائلی حل نشده بودند، به بحث می‌پردازد.

«ریاضیات چیست؟»
ریچارد کورانت و هربرت رابینز
ویراست دوم: یان استیوارت
ترجمهٔ سیامک کاظمی

امکان سفارش چاپ تک‌نسخهٔ کتاب از سایت نشر نی www.nashreney.com
ارسال رایگان به سراسر کشور

‌
‌کامو واژهٔ «پوچ» را برای موقعیت اساسی انسان در جهان به کار برد: گرفتاری موجودی متعالی و جویای معنا که باید در جهانی فاقد معنا زندگی کند. کامو می‌گفت ما موجوداتی اخلاقی هستیم که انتظار داریم جهان بنیانی برای قضاوت اخلاقی فراهم کند: یعنی نظامی معنایی که طرح کلی ارزش‌ها به‌طور تلویحی در آن لحاظ شده باشد. ولی جهان چنین چیزی را فراهم نمی‌کند: کاملاً نسبت به ما بی‌اعتناست. تنش میان آرمان انسان و بی‌تفاوتی جهان همان چیزی‌ست که کامو «پوچی» موقعیت انسانی نام نهاده است.
پس چه باید بکنیم؟ رهنمودی در کار نیست؟ یا ارزشی؟

از کتابِ «روان‌درمانی اگزیستانسیال»
اروین یالوم
ترجمه‌ی سپیده حبیب