چاپ دوم منتشر شد
«اطلس تاریخی ایران» (در دوران ساسانی)
رضا فرنود
کتاب حاضر اطلسی از تاریخ منطقه‌ی ایران است که از تأسیس پادشاهی ساسانی (حدود ۲۲۰ م) شروع می‌شود و با استیلای اعراب مسلمان (حدود ۶۷۰ م) به پایان می‌رسد. حکومت ساسانی که در پی حکومت یونانی‌زبان سلوکی و حکمرانی نامنسجم اشکانی روی کار آمد، دوره‌ی پیشرفت دوباره‌ی تمدن و فرهنگ ایران است. در این دوره مذهب زرتشتی تدوین و تبدیل به مذهب دولتی ساسانی شد. پادشاهی ساسانی طولانی‌ترین حکومت ایران و از تأثیرگذارترین دوره‌های آن است.
این کتاب اطلس تاریخی است. یعنی وقایع این دوره به شکل مجموعه‌ای از نقشه‌های تاریخی ارائه شده‌اند. هر نقشه با متن نسبتاً کوتاهی همراه است که در آن وقایع تاریخی مهم آن دوره را شرح می‌دهد. برای خواننده‌ای که با تاریخ این دوره آشنا نیست این کتاب پیش‌درآمدی برای مطالعات دقیق‌تر است و برای خواننده‌ی آشنا با تاریخ این دوره چه‌بسا مکمل مناسبی برای مطالعات تاریخی‌اش باشد.
نمایش وقایع و حوادث تاریخی روی نقشه به درک بهتر بعد مکانی این حوادث کمک می‌کند و تداخل و تأثیر متقابل‌شان را بر یکدیگر نشان می‌دهد.
چاپ دوم منتشر شد
«اطلس تاریخی ایران» (در دوران ساسانی)
رضا فرنود
کتاب حاضر اطلسی از تاریخ منطقه‌ی ایران است که از تأسیس پادشاهی ساسانی (حدود ۲۲۰ م) شروع می‌شود و با استیلای اعراب مسلمان (حدود ۶۷۰ م) به پایان می‌رسد. حکومت ساسانی که در پی حکومت یونانی‌زبان سلوکی و حکمرانی نامنسجم اشکانی روی کار آمد، دوره‌ی پیشرفت دوباره‌ی تمدن و فرهنگ ایران است. در این دوره مذهب زرتشتی تدوین و تبدیل به مذهب دولتی ساسانی شد. پادشاهی ساسانی طولانی‌ترین حکومت ایران و از تأثیرگذارترین دوره‌های آن است.
این کتاب اطلس تاریخی است. یعنی وقایع این دوره به شکل مجموعه‌ای از نقشه‌های تاریخی ارائه شده‌اند. هر نقشه با متن نسبتاً کوتاهی همراه است که در آن وقایع تاریخی مهم آن دوره را شرح می‌دهد. برای خواننده‌ای که با تاریخ این دوره آشنا نیست این کتاب پیش‌درآمدی برای مطالعات دقیق‌تر است و برای خواننده‌ی آشنا با تاریخ این دوره چه‌بسا مکمل مناسبی برای مطالعات تاریخی‌اش باشد.
نمایش وقایع و حوادث تاریخی روی نقشه به درک بهتر بعد مکانی این حوادث کمک می‌کند و تداخل و تأثیر متقابل‌شان را بر یکدیگر نشان می‌دهد.
منتشر شد
«قصه‌های آشوب»
مجموعه داستان
جوزف کنراد
ترجمه‌ی نیما حضرتی
ترس همیشه باقی می‌ماند. آدم شاید بتواند بر هرچیزی در درون خود غلبه کند. عشق و نفرت و باور و حتی تردید را هم می‌توان در دل از میان برد اما هر کس تا زمانی که به زندگی چنگ می‌زند نمی‌تواند وحشت را از دلش بیرون کند، همان وحشت پنهانی و نابودناشدنی و هولناک که آرام در وجود آدمی رخنه می‌کند، افکار او را تیره‌وتار می‌کند، در دل او پنهان می‌شود و آخرین نفس‌های او را به هنگام جان دادن نظاره می‌کند.
ص ۱۲۹
منتشر شد
«قصه‌های آشوب»
مجموعه داستان
جوزف کنراد
ترجمه‌ی نیما حضرتی
ترس همیشه باقی می‌ماند. آدم شاید بتواند بر هرچیزی در درون خود غلبه کند. عشق و نفرت و باور و حتی تردید را هم می‌توان در دل از میان برد اما هر کس تا زمانی که به زندگی چنگ می‌زند نمی‌تواند وحشت را از دلش بیرون کند، همان وحشت پنهانی و نابودناشدنی و هولناک که آرام در وجود آدمی رخنه می‌کند، افکار او را تیره‌وتار می‌کند، در دل او پنهان می‌شود و آخرین نفس‌های او را به هنگام جان دادن نظاره می‌کند.
ص ۱۲۹
چاپ سوم منتشر شد
«اطلس تاریخی ایران» (از ظهور اسلام تا سلجوقیان)
رضا فرنود
کتاب حاضر اطلسی از تاریخ منطقه‌ی ایران است که از ظهور اسلام شروع می‌شود و با استیلای ترکان سلجوقی به پایان می‌رسد (قرون ۷ تا ۱۱ میلادی / ۱ تا ۵ هجری قمری). ایرانیان در این دوره‌ی مهم به بازتولید فرهنگ و تمدنی جدید می‌پردازند: عقاید و مذاهب ایرانی با اسلام درمی‌آمیزند و ادیان و مذاهب این منطقه را تا دوره‌ی کنونی پی می‌ریزند، فارسی دری در همین دوره تثبیت می‌شود و متفکران و ادیبان و فیلسوفان بزرگی که در این دوره ظهور می‌کنند، اساس آنچه را امروزه فرهنگ ایرانی می‌دانیم، پایه‌ریزی می‌کنند.
این کتاب اطلسی تاریخی است. بدین معنی که وقایع این دوره در قالب مجموعه‌ای از نقشه‌های تاریخی نشان داده می‌شود. هر نقشه نیز با متن نسبتاً کوتاهی همراه است که وقایع تاریخی مهم آن دوره را شرح می‌دهد. بدین صورت، بررسی تحولات مختلف این دوره از منظری کلی و در عین حال دقیق میسر می‌شود و با درک بُعد مکانی این‌ها، تداخل و تأثیر متقابل‌شان بر یکدیگر بهتر نمایان می‌شود.
چاپ سوم منتشر شد
«اطلس تاریخی ایران» (از ظهور اسلام تا سلجوقیان)
رضا فرنود
کتاب حاضر اطلسی از تاریخ منطقه‌ی ایران است که از ظهور اسلام شروع می‌شود و با استیلای ترکان سلجوقی به پایان می‌رسد (قرون ۷ تا ۱۱ میلادی / ۱ تا ۵ هجری قمری). ایرانیان در این دوره‌ی مهم به بازتولید فرهنگ و تمدنی جدید می‌پردازند: عقاید و مذاهب ایرانی با اسلام درمی‌آمیزند و ادیان و مذاهب این منطقه را تا دوره‌ی کنونی پی می‌ریزند، فارسی دری در همین دوره تثبیت می‌شود و متفکران و ادیبان و فیلسوفان بزرگی که در این دوره ظهور می‌کنند، اساس آنچه را امروزه فرهنگ ایرانی می‌دانیم، پایه‌ریزی می‌کنند.
این کتاب اطلسی تاریخی است. بدین معنی که وقایع این دوره در قالب مجموعه‌ای از نقشه‌های تاریخی نشان داده می‌شود. هر نقشه نیز با متن نسبتاً کوتاهی همراه است که وقایع تاریخی مهم آن دوره را شرح می‌دهد. بدین صورت، بررسی تحولات مختلف این دوره از منظری کلی و در عین حال دقیق میسر می‌شود و با درک بُعد مکانی این‌ها، تداخل و تأثیر متقابل‌شان بر یکدیگر بهتر نمایان می‌شود.
منتشر شد
«درنگیدن با امر منفی»
کانت، هگل و نقد ایدئولوژی
اسلاوی ژیژک
ترجمه‌ی علی حسن‌زاده
اکنون فروپاشی دیگری بزرگ به بخشی از تجربه‌ی هر روزه‌ی ما تبدیل شده است. ژیژک در کتاب درنگیدن با امر منفی هرگونه تلاش برای گریز از پذیرش این فروپاشی را خوار می‌شمارد ــ خواه عقب‌نشینی بزدلانه به سنت و پناه‌جویی در اَشکال پیشادکارتیِ اتحاد با دیگری بزرگ، خواه توسل کلبی‌منشانه به حقایق نسبی. از دید او، یگانه راه حقیقی در مواجهه با فروپاشی دیگری بزرگ، تکرار حرکت کانت و هگل، به گردن گرفتن نبود دیگری و «درنگیدن با امر منفی» است. از این‌رو، او در کتاب حاضر، با به‌کارگیری مثال‌هایی از فرهنگ عامه و فلسفه‌ی محض ــ از فیلم نوآر و تاریخ اپرا و تاریخ فلسفه گرفته تا ظهور ملی‌گرایی و نزاع‌های قومی و بنیادگرایی‌های دینی ــ نشان می‌دهد که کانت و هگل، بسی بیش از سوفیست‌های پسامدرن، معاصران ما هستند.
منتشر شد
«درنگیدن با امر منفی»
کانت، هگل و نقد ایدئولوژی
اسلاوی ژیژک
ترجمه‌ی علی حسن‌زاده
اکنون فروپاشی دیگری بزرگ به بخشی از تجربه‌ی هر روزه‌ی ما تبدیل شده است. ژیژک در کتاب درنگیدن با امر منفی هرگونه تلاش برای گریز از پذیرش این فروپاشی را خوار می‌شمارد ــ خواه عقب‌نشینی بزدلانه به سنت و پناه‌جویی در اَشکال پیشادکارتیِ اتحاد با دیگری بزرگ، خواه توسل کلبی‌منشانه به حقایق نسبی. از دید او، یگانه راه حقیقی در مواجهه با فروپاشی دیگری بزرگ، تکرار حرکت کانت و هگل، به گردن گرفتن نبود دیگری و «درنگیدن با امر منفی» است. از این‌رو، او در کتاب حاضر، با به‌کارگیری مثال‌هایی از فرهنگ عامه و فلسفه‌ی محض ــ از فیلم نوآر و تاریخ اپرا و تاریخ فلسفه گرفته تا ظهور ملی‌گرایی و نزاع‌های قومی و بنیادگرایی‌های دینی ــ نشان می‌دهد که کانت و هگل، بسی بیش از سوفیست‌های پسامدرن، معاصران ما هستند.
«صدایی که شنیده نشد»
نگرش‌های اجتماعی ـ فرهنگی و توسعه‌ی نامتوازن در ایران
نوشته‌ی علی اسدی مجید تهرانیان
به‌کوششِ عباس عبدی و محسن گودرزی
این کتاب بخشی از تحقیقاتی است که در دهه‌ی ۵۰ شمسی با عنوان «طرح آینده‌نگری» انجام شد. گذشت سالیان متمادی از زمان انجام این تحقیقات، ارزش‌های آن را بیش از پیش آشکار کرد. این تحقیق از اولین نظرسنجی‌های ملی در کشور است و اطلاعات منحصربه‌فرد تجربی از نگرش مردم در دهه‌ی ۵۰ شمسی به‌دست می‌دهد، و نشان می‌دهد که چگونه در زیر پوست جامعه، جریان دینی در حال رشد بود. برای ما که در سال‌های بعد از این تحقیق، شاهد انقلاب بوده‌ایم، شاید جای شگفتی باشد که چگونه چنین علامت‌هایی دیده و صدای جامعه‌ای که در این تحقیق پژواک یافته بود، شنیده نشد. این تحقیق هم از فضل تقدم در میان پیمایش‌های اجتماعی برخوردار است و هم به‌خاطر تصویری که از وضعیتِ نگرشیِ آن روزگار ارائه می‌کند، دارای اهمیت است. علاوه بر آن باید به پیوند دیدگاه‌‌های نظری و تحقیق تجربی اشاره کنیم که «آینده‌نگری» به آن توجه جدی داشت.
«صدایی که شنیده نشد»
نگرش‌های اجتماعی ـ فرهنگی و توسعه‌ی نامتوازن در ایران
نوشته‌ی علی اسدی مجید تهرانیان
به‌کوششِ عباس عبدی و محسن گودرزی
این کتاب بخشی از تحقیقاتی است که در دهه‌ی ۵۰ شمسی با عنوان «طرح آینده‌نگری» انجام شد. گذشت سالیان متمادی از زمان انجام این تحقیقات، ارزش‌های آن را بیش از پیش آشکار کرد. این تحقیق از اولین نظرسنجی‌های ملی در کشور است و اطلاعات منحصربه‌فرد تجربی از نگرش مردم در دهه‌ی ۵۰ شمسی به‌دست می‌دهد، و نشان می‌دهد که چگونه در زیر پوست جامعه، جریان دینی در حال رشد بود. برای ما که در سال‌های بعد از این تحقیق، شاهد انقلاب بوده‌ایم، شاید جای شگفتی باشد که چگونه چنین علامت‌هایی دیده و صدای جامعه‌ای که در این تحقیق پژواک یافته بود، شنیده نشد. این تحقیق هم از فضل تقدم در میان پیمایش‌های اجتماعی برخوردار است و هم به‌خاطر تصویری که از وضعیتِ نگرشیِ آن روزگار ارائه می‌کند، دارای اهمیت است. علاوه بر آن باید به پیوند دیدگاه‌‌های نظری و تحقیق تجربی اشاره کنیم که «آینده‌نگری» به آن توجه جدی داشت.
برگزیدۀ ششمین دورۀ جایزۀ ابوالحسن نجفی
«دروازه خورشید»
نوشتۀ الیاس خوری
ترجمۀ نرگس قندیل‌زاده
سمیح مدام از رؤیای خود می‌گفت؛ نوشتن کتابی که نه اول داشته باشد و نه آخر. می‌گفت حماسه. می‌گفت: «حماسه‌ی مردم فلسطین» و از این می‌گفت که کتاب را با جزئیات اخراج بزرگِ ۱۹۴۸ شروع خواهد کرد. گفت: «ما تاریخمان را نمی‌شناسیم. باید داستان‌های هر روستا را جمع کنیم تا روستاها در حافظه‌مان زنده بمانند.»
دروازۀ خورشید از مهم‌ترین آثار الیاس خوری است که کانون نویسندگان عرب آن را در رتبۀ ۴۲ از ۱۰۰ کتاب برتر عربی نهاده است. در سال ۲۰۰۶ که این رمان به انگلیسی ترجمه شد، نیویورک‌تایمز آن را در فهرست ۱۰۰ کتاب برتر سال قرار داد و نشریاتِ کریسچن ساینس مانیتور، دیلی تلگراف، ساندی تلگراف، لس‌آنجلس تایمز، ضمیمۀ جهان کتابِ واشینگتن پست و چندین نشریۀ دیگر انگلیسی‌زبان آن را بسیار ستودند.
در سال ۲۰۰۴، یُسری نصرالله، کارگردان مصری، فیلم دروازۀ خورشید را ساخت.
برگزیدۀ ششمین دورۀ جایزۀ ابوالحسن نجفی
«دروازه خورشید»
نوشتۀ الیاس خوری
ترجمۀ نرگس قندیل‌زاده
سمیح مدام از رؤیای خود می‌گفت؛ نوشتن کتابی که نه اول داشته باشد و نه آخر. می‌گفت حماسه. می‌گفت: «حماسه‌ی مردم فلسطین» و از این می‌گفت که کتاب را با جزئیات اخراج بزرگِ ۱۹۴۸ شروع خواهد کرد. گفت: «ما تاریخمان را نمی‌شناسیم. باید داستان‌های هر روستا را جمع کنیم تا روستاها در حافظه‌مان زنده بمانند.»
دروازۀ خورشید از مهم‌ترین آثار الیاس خوری است که کانون نویسندگان عرب آن را در رتبۀ ۴۲ از ۱۰۰ کتاب برتر عربی نهاده است. در سال ۲۰۰۶ که این رمان به انگلیسی ترجمه شد، نیویورک‌تایمز آن را در فهرست ۱۰۰ کتاب برتر سال قرار داد و نشریاتِ کریسچن ساینس مانیتور، دیلی تلگراف، ساندی تلگراف، لس‌آنجلس تایمز، ضمیمۀ جهان کتابِ واشینگتن پست و چندین نشریۀ دیگر انگلیسی‌زبان آن را بسیار ستودند.
در سال ۲۰۰۴، یُسری نصرالله، کارگردان مصری، فیلم دروازۀ خورشید را ساخت.
منتشر شد
«ناخودآگاه سیاسی»
روایت در مقام کنش نمادین اجتماعی
فردریک جیمسون
ترجمه‌ی شاپور بهیان
فردریک جیسمون در ناخودآگاه سیاسی بار دیگر بر جدایی ادبیات از سیاست خط بطلان می‌کشد و پیوندهای آفرینش ادبی را با بستر سیاسی‌اش از نو به‌نحوی بدیع برقرار می‌کند. جیمسون در این کتاب بر اولویت تفسیر سیاسیِ متن‌های ادبی پای می‌فشارد. به عقیده‌ی او، تفسیر سیاسی در حکم تکمله یا ابزاری کمکی برای روش‌های مرسوم تفسیر نیست، بلکه در کانون درک ما از متن ادبی جای دارد. مفهوم «ناخودآگاه سیاسی» چارچوبی برای همین درک از آفرینش ادبی و تفسیر آن فراهم می‌کند، مفهومی که ریشه‌هایش را در برداشت فروید از تحقق آرزو به عنوان عملی جبرانی و کارکرد روایت در تحلیل لوی‌استروس از «تفکر وحشی» می‌توان یافت. جیمسون به کمک منابع خود می‌کوشد این فرضیه را بپرورد که آثار ادبی را می‌توان راه‌حل‌هایی نمادین برای بن‌بست‌ها و معضلات اجتماعی واقعی دانست که تنها به نحوی ناخودآگاه احساس می‌شوند. در این میان وظیفه‌ی منتقد این است که اسباب بازسازی آن مسائل و تناقض‌های واقعی را فراهم کند که متن در مقام کلی پرتنش آن‌ها را به درون بافت خود می‌کشد..
▫️بخشی از کتاب
منتشر شد
«ناخودآگاه سیاسی»
روایت در مقام کنش نمادین اجتماعی
فردریک جیمسون
ترجمه‌ی شاپور بهیان
فردریک جیسمون در ناخودآگاه سیاسی بار دیگر بر جدایی ادبیات از سیاست خط بطلان می‌کشد و پیوندهای آفرینش ادبی را با بستر سیاسی‌اش از نو به‌نحوی بدیع برقرار می‌کند. جیمسون در این کتاب بر اولویت تفسیر سیاسیِ متن‌های ادبی پای می‌فشارد. به عقیده‌ی او، تفسیر سیاسی در حکم تکمله یا ابزاری کمکی برای روش‌های مرسوم تفسیر نیست، بلکه در کانون درک ما از متن ادبی جای دارد. مفهوم «ناخودآگاه سیاسی» چارچوبی برای همین درک از آفرینش ادبی و تفسیر آن فراهم می‌کند، مفهومی که ریشه‌هایش را در برداشت فروید از تحقق آرزو به عنوان عملی جبرانی و کارکرد روایت در تحلیل لوی‌استروس از «تفکر وحشی» می‌توان یافت. جیمسون به کمک منابع خود می‌کوشد این فرضیه را بپرورد که آثار ادبی را می‌توان راه‌حل‌هایی نمادین برای بن‌بست‌ها و معضلات اجتماعی واقعی دانست که تنها به نحوی ناخودآگاه احساس می‌شوند. در این میان وظیفه‌ی منتقد این است که اسباب بازسازی آن مسائل و تناقض‌های واقعی را فراهم کند که متن در مقام کلی پرتنش آن‌ها را به درون بافت خود می‌کشد..
▫️بخشی از کتاب
حدود پنج سال طول کشید تا رضاخان توانست خودش را به عالی‌ترین مقام تصمیم‌گیری در مسائل داخلی و خارجی برساند. با بررسی روند به‌قدرت‌رسیدن او از ۱۲۹۹ ش. تا ۱۳۰۴ ش. بهتر می‌توان موفقیت نهایی او را درک کرد. حتی سرسخت‌ترین مخالفان او نیز نمی‌توانند نبوغ مردی را که بی‌رحمی نادرشاه را با تمام دستورالعمل‌های واقع‌گرایانۀ ماکیاولی به‌خوبی ترکیب می‌کرد، نادیده بگیرند. شناخت روش‌های اصلی رضاخان در رسیدن به سلطنت ایران مهم است. او پنج روش را به کار گرفته است: ۱. یکپارچه‌سازی و مدیریت ارتش؛ ۲. تثبیت قدرت مرکزی در تمام استان‌ها؛ ۳. اقناع روحانیان؛ ۴. تسلط کابینه [بر امور] و ۵. کنترل مجلس.
مدیریت ارتش مهم‌ترین هدف رضاخان بود. انتخاب او به عنوان «فرمانده ارتش» تغییر سرنوشت‌سازی در تاریخ معاصر ارتش ایران ایجاد کرد: از سال ۱۲۵۸ ش. که بریگاد قزاق تشکیل شد، این نخستین بار بود که مسئولیت قزاق‌ها به یک ایرانی سپرده می‌شد. بریگاد قزاق در زمان حکومت ناصرالدین شاه تشکیل شد و اهداف دوگانه‌ای را دنبال می‌کرد: از سویی ابزار امپریالیسم روسی در ایران بود و از سوی دیگر آلت دست نظام استبدادی ایران. بهترین نمودِ ترکیب این دو نقش به‌توپ‌بستن مجلس به دست قزاق‌ها در تیر ۱۲۸۷ بود. حتی پس از حملۀ کلنل لیاخوف به مجلس نیز روسیه همچنان افسران روس را در بریگاد قزاق منصوب می‌کرد.
مشخص نیست وقتی رضاخان در رأس ارتش قرار گرفت، قزاق‌ها دقیقاً چقدر قدرت داشتند. رضاخان در زمانی که فرمانده لشکر قزاق‌ها بود، با بیگانه‌زدایی از این لشکر گامی به سوی تحقق آرزوهایش برداشت، اما همچنان کارهای بسیار زیادی باقی‌مانده بود که باید انجام می‌شد. او برای رسیدن به موقعیتی که بتواند کنترل کارسازتری بر ارتش داشته باشد، باید به مقام وزارت جنگ می‌رسید. سیدضیا این سمت را به یک سرگرد تحصیلکردۀ اروپا به نام مسعودخان (کیهان) داده بود، اما مداخلۀ رضاخان در مسئولیت‌های رسمی این وزارتخانه خیلی زود به استعفای مسعودخان انجامید. رئیس ارتشْ جایگزین معقولی برای مسعودخان به نظر می‌رسید و در نتیجه، رضاخان وزیر جنگ شد.
از کتابِ «تاریخ سیاست خارجی ایران»
از صفویه تا پایان پهلوی اول / ۸۷۹ تا ۱۳۲۰ شمسی
روح‌الله رمضانی
ترجمۀ روح‌الله اسلامی زینب پزشکیان
مدیریت ارتش مهم‌ترین هدف رضاخان بود. انتخاب او به عنوان «فرمانده ارتش» تغییر سرنوشت‌سازی در تاریخ معاصر ارتش ایران ایجاد کرد: از سال ۱۲۵۸ ش. که بریگاد قزاق تشکیل شد، این نخستین بار بود که مسئولیت قزاق‌ها به یک ایرانی سپرده می‌شد. بریگاد قزاق در زمان حکومت ناصرالدین شاه تشکیل شد و اهداف دوگانه‌ای را دنبال می‌کرد: از سویی ابزار امپریالیسم روسی در ایران بود و از سوی دیگر آلت دست نظام استبدادی ایران. بهترین نمودِ ترکیب این دو نقش به‌توپ‌بستن مجلس به دست قزاق‌ها در تیر ۱۲۸۷ بود. حتی پس از حملۀ کلنل لیاخوف به مجلس نیز روسیه همچنان افسران روس را در بریگاد قزاق منصوب می‌کرد.
مشخص نیست وقتی رضاخان در رأس ارتش قرار گرفت، قزاق‌ها دقیقاً چقدر قدرت داشتند. رضاخان در زمانی که فرمانده لشکر قزاق‌ها بود، با بیگانه‌زدایی از این لشکر گامی به سوی تحقق آرزوهایش برداشت، اما همچنان کارهای بسیار زیادی باقی‌مانده بود که باید انجام می‌شد. او برای رسیدن به موقعیتی که بتواند کنترل کارسازتری بر ارتش داشته باشد، باید به مقام وزارت جنگ می‌رسید. سیدضیا این سمت را به یک سرگرد تحصیلکردۀ اروپا به نام مسعودخان (کیهان) داده بود، اما مداخلۀ رضاخان در مسئولیت‌های رسمی این وزارتخانه خیلی زود به استعفای مسعودخان انجامید. رئیس ارتشْ جایگزین معقولی برای مسعودخان به نظر می‌رسید و در نتیجه، رضاخان وزیر جنگ شد.
از کتابِ «تاریخ سیاست خارجی ایران»
از صفویه تا پایان پهلوی اول / ۸۷۹ تا ۱۳۲۰ شمسی
روح‌الله رمضانی
ترجمۀ روح‌الله اسلامی زینب پزشکیان
صد روز تظاهرات خیابانی شاه ایران را از تخت سلطنت به زیر کشید. تعداد تظاهرکنندگان هر روز بیش‌تر شد و سر به چند میلیون گذاشت. اعتصاب‌ها گسترش یافت. فعالیت‌های اقتصادی، و از همه مهم‌تر صنعت نفت که حیات و ممات رژیم به آن وابسته بود، متوقف شد. محمدرضا پهلوی که سی‌وهفت سال بر اریکۀ سلطنت تکیه زده بود به تبعید اجباری تن داد و کشور را به دولتی موقت سپرد، دولتی که تنها سی‌وهفت روز دوام آورد. حکومتی انقلابی به رهبری آیت‌اللّه خمینی به قدرت رسید.
در اکتبر ۱۹۷۸ [مهر ۱۳۵۷] وقوع چنین حوادثی دور از ذهن بود. چه‌گونه ممکن بود رژیمی به‌ظاهر باثبات که پادشاهی با چند دهه تجربه بر آن حکم می‌رانْد، برخوردار از میلیاردها دلار ثروت حاصل از صادرات نفت و در پناه دستگاه اطلاعاتی و امنیتی رعب‌انگیز و بزرگ‌ترین ارتش منطقه، و مستظهر به پشتیبانی قدرت‌مندترین کشورهای جهان ساقط شود؟
ادارۀ اطلاعات مرکزی ایالات متحد (سی‌آی‌اِی/ سیا)، که کارش پیش‌بینی این‌گونه وقایع است، در ۲۷ اکتبر [آبان ۱۳۵۷] با لحنی که به کسی بر نخورد گزارش کرد: «به نظر نمی‌رسد دست‌کم تا اواخر سال آینده تغییری در وضعیت سیاسی پدید آید؛ یعنی تا وقتی که شاه و هیئت دولت و مجلس جدید، که در ژوئن [خرداد ۱۳۵۸] انتخاب خواهد شد، در صحنۀ سیاست با هم رو به رو شوند.» یک ماه پیش از آن وزارت خارجۀ ایالات متحد اعلام کرده بود شاه از این طوفان سیاسی هم جان به در خواهد برد، «البته نه با همان اقتدارِ بلامنازع پیشین.» ادارۀ اطلاعات وزارت دفاع هم پیش‌بینی کرد: «انتظار می‌رود شاه تا ده سال آینده همچنان در قدرت باقی بماند.»
از کتابِ «ناگهان انقلاب»
چارلز کورزمن
ترجمۀ رامین کریمیان
صد روز تظاهرات خیابانی شاه ایران را از تخت سلطنت به زیر کشید. تعداد تظاهرکنندگان هر روز بیش‌تر شد و سر به چند میلیون گذاشت. اعتصاب‌ها گسترش یافت. فعالیت‌های اقتصادی، و از همه مهم‌تر صنعت نفت که حیات و ممات رژیم به آن وابسته بود، متوقف شد. محمدرضا پهلوی که سی‌وهفت سال بر اریکۀ سلطنت تکیه زده بود به تبعید اجباری تن داد و کشور را به دولتی موقت سپرد، دولتی که تنها سی‌وهفت روز دوام آورد. حکومتی انقلابی به رهبری آیت‌اللّه خمینی به قدرت رسید.
در اکتبر ۱۹۷۸ [مهر ۱۳۵۷] وقوع چنین حوادثی دور از ذهن بود. چه‌گونه ممکن بود رژیمی به‌ظاهر باثبات که پادشاهی با چند دهه تجربه بر آن حکم می‌رانْد، برخوردار از میلیاردها دلار ثروت حاصل از صادرات نفت و در پناه دستگاه اطلاعاتی و امنیتی رعب‌انگیز و بزرگ‌ترین ارتش منطقه، و مستظهر به پشتیبانی قدرت‌مندترین کشورهای جهان ساقط شود؟
ادارۀ اطلاعات مرکزی ایالات متحد (سی‌آی‌اِی/ سیا)، که کارش پیش‌بینی این‌گونه وقایع است، در ۲۷ اکتبر [آبان ۱۳۵۷] با لحنی که به کسی بر نخورد گزارش کرد: «به نظر نمی‌رسد دست‌کم تا اواخر سال آینده تغییری در وضعیت سیاسی پدید آید؛ یعنی تا وقتی که شاه و هیئت دولت و مجلس جدید، که در ژوئن [خرداد ۱۳۵۸] انتخاب خواهد شد، در صحنۀ سیاست با هم رو به رو شوند.» یک ماه پیش از آن وزارت خارجۀ ایالات متحد اعلام کرده بود شاه از این طوفان سیاسی هم جان به در خواهد برد، «البته نه با همان اقتدارِ بلامنازع پیشین.» ادارۀ اطلاعات وزارت دفاع هم پیش‌بینی کرد: «انتظار می‌رود شاه تا ده سال آینده همچنان در قدرت باقی بماند.»
از کتابِ «ناگهان انقلاب»
چارلز کورزمن
ترجمۀ رامین کریمیان
برخلاف کردستان، بلوچستان به‌طور کامل درگیر رقابت میان دو دولت قدرتمند نبوده و رؤسای طوایف آن منطقه از زمان هجوم مغول تا اواسط قرن نوزدهم از قدرت و اختیارات بسیاری برخوردار بودند. آن لمبتون در رابطه با ایران دورۀ قاجاریه می‌نویسد:
گرچه سیستان، بلوچستان و مکران اسماً در کنترل ایران بود، دولت تا نیمۀ دوم قرن نوزدهم مستقیماً آن را اداره نمی‌کرد.
حکومت قاجار توانست بلوچستان را تحت کنترل بگیرد، اما قادر به از بین بردن سرداران قدرتمند طوایف بلوچ نبود. محمدشاه و ناصرالدین‌شاه توانستند سرداران بلوچ را کاملاً تحت سلطۀ خود درآورند، اما به‌جای نابودی پایگاه قدرت آنان ترجیح دادند فقط آن‌ها را وادار به اطاعت کنند؛ زیرا نیروهای نظامی بلوچ و مسئلۀ جمع‌آوری مالیات برای دولت ایران ارزش زیادی داشت. به نوشتۀ لمبتون، رهبران طوایف بلوچ نیز همانند رؤسای ایلات کرد و ترک در میان سپاهیان نادرشاه، کریم‌خان‌زند و محمدشاه قاجار حضور داشتند.
پادشاهان ایران با اعطای مقام‌هایی مانند والی‌گری بخش‌هایی از بلوچستان یا سایر بخش‌های ایران به سران طوایف بلوچ به آن‌ها پاداش می‌دادند. ریچارد تاپر در مورد نقش سرداران بلوچ در جمع‌آوری مالیات برای دولت ایران می‌نویسد با این‌که طوایف بلوچ به دولت مرکزی مالیات می‌پرداختند، تا سال‌های دهۀ ۱۹۲۰ میلادی قدرت و اختیارات گسترده‌ای داشتند. اما خشونت‌هایی که قاجارها علیه طوایف بلوچ اعمال کردند، میراثی از کینه و نفرت نسبت به دولت مرکزی در بلوچستان به جای گذاشت. در واقع، سیاست‌های قاجارها چنان خشن بود که بلوچ‌ها به همۀ غیربلوچ‌هایی که سیاست‌های سرکوبگرانه اعمال می‌کردند «قجر» می‌گفتند.
از کتابِ «قومیت و قوم‌گرایی در ایران»
افسانه و واقعیت
نوشتۀ حمید احمدی
گرچه سیستان، بلوچستان و مکران اسماً در کنترل ایران بود، دولت تا نیمۀ دوم قرن نوزدهم مستقیماً آن را اداره نمی‌کرد.
حکومت قاجار توانست بلوچستان را تحت کنترل بگیرد، اما قادر به از بین بردن سرداران قدرتمند طوایف بلوچ نبود. محمدشاه و ناصرالدین‌شاه توانستند سرداران بلوچ را کاملاً تحت سلطۀ خود درآورند، اما به‌جای نابودی پایگاه قدرت آنان ترجیح دادند فقط آن‌ها را وادار به اطاعت کنند؛ زیرا نیروهای نظامی بلوچ و مسئلۀ جمع‌آوری مالیات برای دولت ایران ارزش زیادی داشت. به نوشتۀ لمبتون، رهبران طوایف بلوچ نیز همانند رؤسای ایلات کرد و ترک در میان سپاهیان نادرشاه، کریم‌خان‌زند و محمدشاه قاجار حضور داشتند.
پادشاهان ایران با اعطای مقام‌هایی مانند والی‌گری بخش‌هایی از بلوچستان یا سایر بخش‌های ایران به سران طوایف بلوچ به آن‌ها پاداش می‌دادند. ریچارد تاپر در مورد نقش سرداران بلوچ در جمع‌آوری مالیات برای دولت ایران می‌نویسد با این‌که طوایف بلوچ به دولت مرکزی مالیات می‌پرداختند، تا سال‌های دهۀ ۱۹۲۰ میلادی قدرت و اختیارات گسترده‌ای داشتند. اما خشونت‌هایی که قاجارها علیه طوایف بلوچ اعمال کردند، میراثی از کینه و نفرت نسبت به دولت مرکزی در بلوچستان به جای گذاشت. در واقع، سیاست‌های قاجارها چنان خشن بود که بلوچ‌ها به همۀ غیربلوچ‌هایی که سیاست‌های سرکوبگرانه اعمال می‌کردند «قجر» می‌گفتند.
از کتابِ «قومیت و قوم‌گرایی در ایران»
افسانه و واقعیت
نوشتۀ حمید احمدی
منتشر شد
از مجموعه‌ی جهان نمایش
▫️اورستس: خون و نور
▫️عقل و احساس
▫️پدرو و کاپیتان
▫️حلقه
🔸جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، ازجمله نمایش‌نامه‌هایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متن‌های نظری در حوزه‌ی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای می‌گیرند.
◀️ پیش از این ۳۲ عنوان از این مجموعه منتشر شده است:
۱. نمایش‌نامه‌نویسی و تراژدی تراژدی
۲. گتسبی بزرگ
۳. چهار دقیقه و همان چهار دقیقه
۴. جوزف ک
۵. آخرین غول
۶. مدئای منهتن
۷. همچون درون آینه
۸. اما و جین آستین
۹. جنون جرج سوم
۱۰. صحنه‌هایی از یک ازدواج
۱۱. پسربچه‌ی تخس
۱۲. لطیف است شب
۱۳. فرانکنشتاین
۱۴. فرصت‌های بزرگ
۱۵. بانویی از تاکنا
۱۶. برونته
۱۷. غرور و تعصب
۱۸. جین ایر
۱۹. ببر پشت دروازه
۲۰. درام مدرنیستی
۲۱. کنفرانس یالتا و قطار هیچ‌وپوچ
۲۲. بر فراز صخره‌ها
۲۳. هزارونهصدوهشتادوچهار
۲۴. عرق سرد
۲۵. بچه و این‌جا کجاست
۲۶. آشپزخانه و متعلقات
۲۷. رد ترس
۲۸. تابلو
۲۹. پری دریایی
۳۰. قتل به روایت پو
۳۱. قابیل
۳۲. شب را توصیف کن
منتشر شد
از مجموعه‌ی جهان نمایش
▫️اورستس: خون و نور
▫️عقل و احساس
▫️پدرو و کاپیتان
▫️حلقه
🔸جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، ازجمله نمایش‌نامه‌هایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متن‌های نظری در حوزه‌ی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای می‌گیرند.
◀️ پیش از این ۳۲ عنوان از این مجموعه منتشر شده است:
۱. نمایش‌نامه‌نویسی و تراژدی تراژدی
۲. گتسبی بزرگ
۳. چهار دقیقه و همان چهار دقیقه
۴. جوزف ک
۵. آخرین غول
۶. مدئای منهتن
۷. همچون درون آینه
۸. اما و جین آستین
۹. جنون جرج سوم
۱۰. صحنه‌هایی از یک ازدواج
۱۱. پسربچه‌ی تخس
۱۲. لطیف است شب
۱۳. فرانکنشتاین
۱۴. فرصت‌های بزرگ
۱۵. بانویی از تاکنا
۱۶. برونته
۱۷. غرور و تعصب
۱۸. جین ایر
۱۹. ببر پشت دروازه
۲۰. درام مدرنیستی
۲۱. کنفرانس یالتا و قطار هیچ‌وپوچ
۲۲. بر فراز صخره‌ها
۲۳. هزارونهصدوهشتادوچهار
۲۴. عرق سرد
۲۵. بچه و این‌جا کجاست
۲۶. آشپزخانه و متعلقات
۲۷. رد ترس
۲۸. تابلو
۲۹. پری دریایی
۳۰. قتل به روایت پو
۳۱. قابیل
۳۲. شب را توصیف کن
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
▫️آیا حق با آن دسته از منتقدان شماست که ادعا می‌کنند مارتین هایدگر آنقدر بر پرسش «هستی» متمرکز شده که هستیِ انسانِ درونِ جامعه و انسان به عنوان شخص را کنار گذاشته؟
▪️بله، این نقد آخر یک بدفهمی بزرگی است. به این خاطر که پرسش از «هستی» و بسط این پرسش، تفسیری از «دازاین» یعنی سرشت انسان را پیش‌فرض می‌گیرد. و ایدهٔ اساسی تفکر من دقیقاً عبارت از این است که هستی یا گشودگی هستی نیازمند آدمی‌ست و برعکس، یعنی انسان تنها تا آنجا انسان است که در گشودگی به هستی قرار می‌گیرد. بنابراین، این مسئله که من فقط دغدغهٔ «هستی» را دارم و انسان را فراموش کرده‌ام باید کنار گذاشته بشود. شما نمی‌توانید از «هستی» بپرسید، بی‌آنکه از سرشت انسان بپرسید.
بخشی از گفت‌وگو با مارتین هایدگر
ترجمهٔ معصومه موسوی
تهیه و تنظیم: نشر نی
▫️آیا حق با آن دسته از منتقدان شماست که ادعا می‌کنند مارتین هایدگر آنقدر بر پرسش «هستی» متمرکز شده که هستیِ انسانِ درونِ جامعه و انسان به عنوان شخص را کنار گذاشته؟
▪️بله، این نقد آخر یک بدفهمی بزرگی است. به این خاطر که پرسش از «هستی» و بسط این پرسش، تفسیری از «دازاین» یعنی سرشت انسان را پیش‌فرض می‌گیرد. و ایدهٔ اساسی تفکر من دقیقاً عبارت از این است که هستی یا گشودگی هستی نیازمند آدمی‌ست و برعکس، یعنی انسان تنها تا آنجا انسان است که در گشودگی به هستی قرار می‌گیرد. بنابراین، این مسئله که من فقط دغدغهٔ «هستی» را دارم و انسان را فراموش کرده‌ام باید کنار گذاشته بشود. شما نمی‌توانید از «هستی» بپرسید، بی‌آنکه از سرشت انسان بپرسید.
بخشی از گفت‌وگو با مارتین هایدگر
ترجمهٔ معصومه موسوی
تهیه و تنظیم: نشر نی
چاپ دوم منتشر شد
«آموزشنامه»
روش آموزش و پرورش اسلامی از آن رو شایان بررسی و نگرش است که آفرینشگر پدیده‌ای پویا، پایا و پرفروغ در فرهنگ جهانی بوده است و در میان گونه‌گون شیوه‌های فرادهی و فراگیری، برجسته و کم‌مانند می‌نموده است. آموزشنامۀ بدرالدین جماعه در میان نگاشته‌های همسان خود از ویژگی‌هایی بی‌همتا برخوردار است. گذشته از نشان‌گذاری ژرف این کتاب بر نگاشته‌های دیگر نویسندگان واپسین در زمینۀ آیین استادی و شاگردی، نام‌آورانی مانند شهید ثانی، سمهودی و علموی در دو حوزۀ آموزشگاهی و پژوهشی تشیع و تسنّن از نویسندۀ آن ــ بدرالدّین جماعه‌ــ الگوبرداری کرده‌اند.
درآمد کتاب، دربرگیرندۀ جستار درازدامنی است از مترجم دربارۀ وضع فرهنگی سیاسی ـ اجتماعی روزگار ابن جماعه و به‌ویژه نهاد آموزشی «طِباق»، که برای نخستین‌بار به زبان فارسی شناسانده شده است. دانش‌آموختگان این نهاد برجستۀ آموزشی وابسته به مملوکان مصر و شام با شکست‌دادن سربازان مغول و سپاهیان صلیبی، دگرگونی شگرفی در تاریخ اسلام پدید آوردند.
متن تازی کتاب ــ تذکره‌السّامع والمتکلّم فی ادب العالم والمتعلم ــ با ویرایشی تازه و اعراب‌گذاری کامل در پایان آمده است.
چاپ دوم منتشر شد
«آموزشنامه»
روش آموزش و پرورش اسلامی از آن رو شایان بررسی و نگرش است که آفرینشگر پدیده‌ای پویا، پایا و پرفروغ در فرهنگ جهانی بوده است و در میان گونه‌گون شیوه‌های فرادهی و فراگیری، برجسته و کم‌مانند می‌نموده است. آموزشنامۀ بدرالدین جماعه در میان نگاشته‌های همسان خود از ویژگی‌هایی بی‌همتا برخوردار است. گذشته از نشان‌گذاری ژرف این کتاب بر نگاشته‌های دیگر نویسندگان واپسین در زمینۀ آیین استادی و شاگردی، نام‌آورانی مانند شهید ثانی، سمهودی و علموی در دو حوزۀ آموزشگاهی و پژوهشی تشیع و تسنّن از نویسندۀ آن ــ بدرالدّین جماعه‌ــ الگوبرداری کرده‌اند.
درآمد کتاب، دربرگیرندۀ جستار درازدامنی است از مترجم دربارۀ وضع فرهنگی سیاسی ـ اجتماعی روزگار ابن جماعه و به‌ویژه نهاد آموزشی «طِباق»، که برای نخستین‌بار به زبان فارسی شناسانده شده است. دانش‌آموختگان این نهاد برجستۀ آموزشی وابسته به مملوکان مصر و شام با شکست‌دادن سربازان مغول و سپاهیان صلیبی، دگرگونی شگرفی در تاریخ اسلام پدید آوردند.
متن تازی کتاب ــ تذکره‌السّامع والمتکلّم فی ادب العالم والمتعلم ــ با ویرایشی تازه و اعراب‌گذاری کامل در پایان آمده است.
چاپ ششم منتشر شد
«موسی و یکتاپرستی»
زیگموند فروید
ترجمه‌ی صالح نجفی
موسی و یکتاپرستی نمودار واپسین کوشش نظریِ مخاطره‌آمیز و گران‌قدر فروید بود برای تبیین همه‌ی جنبه‌های تلاش و رفتار بشری در چارچوب یک نظام فکری که در وهله‌ی اول از بطن روشی درمانی برای معالجه‌ی بیماران روان‌نژند زاده شد. این تلاش از جهاتی بی‌فرجام بود ولی از آنجا که شکست‌ها و ناکامی‌های انسان‌های بزرگ به نوبه‌ی خود شکست‌هایی بزرگ و بالمآل شرط لازم برای رسیدن به پیروزی‌های بزرگ‌تر است، بازخوانی و واخوانیِ واپسین شکست شکوهمند یکی از خلاق‌ترین، جسورترین و مؤثرترین ذهن‌های تاریخ بشر، نه‌تنها جذاب بلکه واجب است.
چاپ ششم منتشر شد
«موسی و یکتاپرستی»
زیگموند فروید
ترجمه‌ی صالح نجفی
موسی و یکتاپرستی نمودار واپسین کوشش نظریِ مخاطره‌آمیز و گران‌قدر فروید بود برای تبیین همه‌ی جنبه‌های تلاش و رفتار بشری در چارچوب یک نظام فکری که در وهله‌ی اول از بطن روشی درمانی برای معالجه‌ی بیماران روان‌نژند زاده شد. این تلاش از جهاتی بی‌فرجام بود ولی از آنجا که شکست‌ها و ناکامی‌های انسان‌های بزرگ به نوبه‌ی خود شکست‌هایی بزرگ و بالمآل شرط لازم برای رسیدن به پیروزی‌های بزرگ‌تر است، بازخوانی و واخوانیِ واپسین شکست شکوهمند یکی از خلاق‌ترین، جسورترین و مؤثرترین ذهن‌های تاریخ بشر، نه‌تنها جذاب بلکه واجب است.