‌
‌چاپ پانزدهم منتشر شد
«کودتا»۲۸ مرداد، سازمان سیا و ریشه‌های روابط ایران و امریکا در عصر مدرن
یرواند آبراهامیان
ترجمه‌ی محمدابراهیم فتاحی

مرور تاریخی بسیار مهم از رویدادی سرنوشت‌ساز… نویسنده در این اثر به صورتی عالمانه نشان می‌دهد که کودتای ۲۸ مرداد بیش‌تر در مخالفت سرسختانه‌ی امریکا و انگلیس با کنترل منابع نفتی توسط ایران ریشه داشت تا «لجاجت» دولت ایران یا «الزامات جنگ سرد».
رشید خالدی، استاد مطالعات عرب، دانشگاه کلمبیا

کودتای امریکایی ـ انگلیسی سال ۱۳۳۲، رویدادی اساسی در تاریخ ایران مدرن است… این بررسی تازه به همراه درکی عمیق و پژوهشی بی‌نقص، به شکلی مستدل نشان می‌دهد که بررسی‌های پیشین موجود چندان مطمئن نیستند.
نوام چامسکی، استاد ممتاز دانشگاه ام. آی. تی

یک بررسی ممتاز و خواندنی… آبراهامیان در این اثر از اسنادی کم‌نظیر و سابقاً دسته‌بندی شده و آثار جدید برای نشان‌دادن این لحظه‌ی بسیار مهم در تاریخ خاورمیانه بهره گرفته است… بنابراین اثری است شایسته‌ی طیف وسیعی از خوانندگان.
روی متحده، استاد مطالعات اسلامی، دانشگاه هاروارد

‌
منتشر شد
«کروکودیل»
از مجموعه‌ی جهان نمایش (شماره‌ی ۳۷)
اقتباسی از داستان کوتاه کروکودیل اثر فیودور داستایفسکی
تام باسدن
ترجمه‌ی ماهرخ همتی

○ آره، مشکل همینه. این احمق‌ها فکر می‌کنن همیشه حق با اون‌هاست. دین رو سر و ته گرفتن. این گناهکارها نیستن که باید ازشون ترسید، اون‌ها خطرناک نیستن، باید از درستکارهای لعنتی ترسید که ترجیح می‌دن آدم بکشن اما اشتباه‌شونو قبول نکنن…
(از صفحه‌ی ۷۷ کتاب)

▫️جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، از جمله نمایش‌نامه‌هایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متن‌های نظری در حوزه‌ی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای می‌گیرند.

‌
‌آنگاه گشوده خواهد شد زندان
نسیم آزادی وزان
و چنگی خانه کرده در هزاران جان
زنان را به کوی و برزن خواهد کشاند دست‌افشان

از مجموعه آثار آیسخولوس
نمایش‌نامه‌ی نیازآوران
ترجمه‌ی عبدالله کوثری

‌
‌چاپ هفتم منتشر شد
«راهنمای نگارش پژوهش دانشگاهی»
(مقاله، رساله و کتاب)
سعید عدالت‌نژاد

این کتاب برای نگارشِ پژوهش‌ها چارچوبی عرضه می‌کند تا نویسنده بتواند اولاً، ادعای خود را شفاف و مستدل بیان کند. ثانیاً، اطلاعات به‌دست‌آمده را ساماندهی و در قالبی معین به خواننده ارائه کند و از نوشتن مطالب بی‌ارتباط با موضوع و تکراری در اثر خود بپرهیزد. ثالثاً، به اهمیتِ تفکیک منابع دست اول، منابع دست دوم پی برد و از رجوع به منابع غیرمعتبر و آثار صرفاً تبلیغی و جانبدارانه پرهیز کند.
روش تحقیق با روش نگارشِ تحقیق یکی نیست ولی نوشتن به سبک دانشگاهی خود فرآیند تحقیقی است که نحوه‌ی فکرکردن را سامان می‌دهد و به محقق فرصت می‌دهد تا نظریه‌های مختلف را ارزیابی کند و از دیدگاه‌های نادر هم باخبر باشد. این سبک نوشتن راهی برای یافتن حقیقت و یکی از بهترین راه‌ها برای احاطه بر یک موضوع و محقق‌شدن در آن است. آن دیدگاه وسیع و نزدیک‌شدن به حقیقت که در سایه‌ی نوشتن مقاله و رساله‌ی دانشگاهی به‌دست می‌آورید بیش از پاداش تلاش شماست.

‌
‌‌ای رفیق عشق...
امشب پنجره‌هامان را محکم بستیم...
نه از بیم صدای گلوله
که از بیم آن ماهِ پَست که ناگهان تابید و بی‌رحمانه بر زخم‌هامان نور پاشید
و به یادمان آورد روزگار تو و انگشتان و زمانه‌ات را
زمانۀ جنگل و باد و پروانه
زمانۀ پرتاب سنگ به قعر دره... و فضاهای لایتناهی... و آواز خواندن بی‌آن‌که صحنه‌ای در کار باشد یا تشویق‌کنندگانی جز گربه‌ها و مارمولک‌ها و خرگوش‌ها...
امشب پنجره‌هامان را محکم بستیم
تا رخنه نکند یاد تو
ای که از این شهر خون‌بار هجرت کردی
ای رفیق عشق!

از کتابِ «کابوس‌های بیروت»
نوشتۀ غادة‌السمان
ترجمۀ احسان موسوی خلخالی

نقاشی اثرِ ادواردو کینگمن، ۱۹۶۴

‌
‌چاپ دوم منتشر شد
«نقد عقل عملی»
ایمانوئل کانت
ترجمه‌ی سیدمسعود حسینی

از غرایبِ تاریخِ فلسفه است که یکی از مهم‌ترین و تأثیرگذارترین نظریه‌های اخلاق ــ یعنی نظریه‌ی اخلاقِ کانت ــ در قالبِ کتابی واحد در دسترس نیست. از میانِ سه اثرِ اصلیِ کانت در اخلاق، بنیانگذاری برای مابعدالطبیعه‌ی اخلاق، نقدِ عقلِ عملی و مابعدالطبیعه‌ی اخلاق، اولینِ آن‌ها در کانونِ علاقه‌ی فلسفی بوده و هست. حتی امروزه نیز هنوز از نظرِ بسیاری کسان لُبِ اخلاقِ کانتی در تلقیِ او از اراده‌ی خیر و در آموزه‌ی اَمرِ بی‌قیدوشرط خلاصه می‌شود. اما با مطالعه‌ی نقدِ دوم آشکار می‌شود که چنین چیزی عینِ تقلیلِ فلسفه‌ی اَخلاقِ کانت است. گستره‌ی موضوعیِ نقدِ دوم به واقع فوق‌العاده است. کانت پیش‌تر سه پرسش طرح کرده بود: «چه می‌توانم بدانم؟ چه می‌بایست بکنم؟ به چه می‌توانم امید ببندم؟». در نقدِ عقلِ عملی، اولاً، نتایجِ نقدِ نخست تأیید می‌شود؛ ثانیاً، آموزه‌ی اَمرِ بی‌قیدوشرط از طریقِ امرِ واقعِ عقلِ محض توضیح داده می‌شود و این امید که کوششِ فضیلتمندانه چه‌بسا بیهوده نباشد در پرتوِ آموزه‌ی خیرِ اعلی موجه می‌گردد...

دارالاکرام برگزار میکند | نشست پانزدهم خیر و خرد

زمان: یکشنبه ۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۲ - ساعت: 18 تا 19:30
نشست حضوری: خیابان وزرا، کوچه بیستم، پلاک ۶، طبقه ۲، محفل خیر و خرد
مشاهده آنلاین: سایت الفبای فردا

در سال های اخیر مفهوم بهزیستی کودکان دستخوش چند تغییر اساسی شده است. در مفهوم جدید بهزیستی کودکان:

⬅️ تنها حفظ حیات و حداقل‌های زندگی کودکان نیست بلکه کیفیت زندگی آنها را مورد نظر دارد؛
⬅️ تنها نداشتن مشکل و نارسایی نیست، بلکه رشد مطلوب و موفقیت کودکان را نیز در بر دارد؛
⬅️ زندگی کودکان و ابعاد مختلف آن را مورد توجه قرار می‌دهد؛
⬅️ تامین حقوق کودکان و حتی فراتر از آنچه در قانون پیش‌بینی شده است را مورد نظر قرار می دهد؛
⬅️ مطلوب بودن وضعیت حال و آیندۀ کودکان یا «به بودن» است و تنها آماده شدن برای بزرگسالی یا «به شدن» نیست؛
⬅️ انعکاس دیدگاه‌ها و صدای کودکان در مورد زندگی روزمره، و احساسات و افکار آنها در مورد نیازها و رضایت از زندگی است. (توضیحات بیشتر در باب نشست)

رزومه علمی دکتر مروئه وامقی
اینستاگرام موسسه دارالاکرام
خیر و خرد در اینستاگرام

https://t.me/kheir_o_kherad

‌
منتشر شد
«آزادی و رخداد در اندیشه هایدگر»
زکیه آزادانی

«پرسش از ذات آزادی پرسش بنیادین فلسفه است، حتی اگر پرسش راهبر فلسفه پرسش از هستی باشد.»
آنچه اندیشه‌ی هایدگر درباره‌ی آزادی را از متفکران پیش از وی متمایز می‌کند، تغییر چارچوب بحث از آزادی است. برای هایدگر آزادی دیگر صرفاً در سطح فعل انسانی مطرح نمی‌شود، بلکه به عقیده‌ی او ذات آزادی را باید در نسبت با هستی جست‌وجو کرد. به عبارت دیگر، آن‌چه در بحث درباره‌ی آزادی در کانون توجه این فیلسوف قرار می‌گیرد اراده‌ی آزاد انسان نیست، بلکه بنیادی است که اراده‌ی آزاد نیز در نسبت با آن معنا پیدا می‌کند. این نوشته می‌کوشد ایده‌ی آزادی در اندیشه‌ی هایدگر را در سه ساحت انسان، جهان و هستی بررسی کند. اگر مسئله‌ی آزادی در هستی و زمان حول محور دازاین جریان دارد و مسیر بازگشت دازاین به ذات خود به‌مثابه‌ی امکان محض یا گشودگی هستی را دنبال می‌کند، در نوشته‌های بین ۱۹۲۸ تا ۱۹۳۰ مفهوم آزادی استعلایی در نسبت با مفهوم جهان مطرح می‌شود. در اینجا آزادی، به‌مثابه‌ی بنیادِ هر بنیان‌گذاری، هرگونه مواجهه و نسبت برقرارکردن انسان با جهان و بدین‌سان طرح‌افکنی و ساخت آن را ممکن می‌سازد...

بخشی از کتاب «آزادی و رخداد در اندیشه هایدگر»
زکیه آزادانی

‌
‌هنر در جوامع مدرن از جایگاه بسیار رفیعی برخوردار است، مردم در موزه‌ها تجمّع می‌کنند، آثاری هنری به قیمت‌های بی‌سابقه‌ای فروش می‌روند، اما عصر ما به طرز عجیبی اکراه دارد که به زبانی شفاف بگوید هنر در واقع به چه کار می‌آید.
زیر سؤال بودن هدفِ هنر موضوعی واقعاً مدرن است، بنابراین بیایید به گذشته برگردیم و در مورد طیف گسترده‌تری از گزینه‌هایی که ممکن است امروز بتوانیم به‌نحو سودمندی از آنها استفاده کنیم، مطلع شویم.
ما زمانی برای هنر احترام قائل می‌شویم که بالاترین تکلیف را به آن واگذار کنیم، اینکه ما را یاری کند تا بهتر زندگی کنیم.

ویدئو از وب‌سایت The School of Life
ترجمه‌ی محمدحسین رعیتی
تهیه و تنظیم: نشر نی

‌
منتشر شد
«شب شرقی و ایستگاه هفتم»
از مجموعه‌ی جهان نمایش (شماره‌ی ۳۶)
ناصح کامگاری

● معشوق مشرقی همیشه رند و اثیری و دست‌نیافتنیه، تو هنوز زوده اینو بفهمی.
○حیرت‌انگیزه، مثل افسانه‌های هزارویک شب.
● مشرق مهد هزارویک شبه… شب‌های افسانه و کابوس، ما وسط این کابوسیم، فقط کاش خواب دیده باشیم.
(از صفحه‌ی ۶۶-۶۷ کتاب)

▫️جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، از جمله نمایش‌نامه‌هایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متن‌های نظری در حوزه‌ی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای می‌گیرند.

‌
‌نشر نی برگزار می‌کند:
کارگاه ویرایش محتوایی متون تألیفی
مدرس: مجید ملکان

زمان: روزهای دوشنبه و چهارشنبه (ساعت ۱۶ تا ۱۹)
شروع کارگاه: ۱۴ تیر
مدت: پنج هفته
شهریه: ۱،۸۰۰،۰۰۰ تومان

نحوه‌ی انتخابِ شرکت‌کنندگان: امتحان ورودی (ترجمه، ویرایش، معلومات زبانی و ادبی، معلومات عمومی)

مهلت ثبت‌نام: تا ۵ تیر
تاریخ امتحان ورودی: ۷ تیر


داوطلبان برای ثبت‌نام در امتحان ورودی می‌توانند رزومه‌ی خود را به ایمیل زیر ارسال کنند. negar.youneszadeh@nashreney.com
برای اطلاعات بیشتر با شماره تلفن ۸۸۰۲۱۲۱۴ تماس بگیرید.

در این کارگاه ویرایش متون تألیفی به منظور تولید متنِ منسجم و منطقی آموزش داده می‌شود. اگر به‌دنبال ویرایش زبانی و صوری/ فنی (درست و نادرست در زبان فارسی، اعمالِ رسم‌الخط و فاصله‌گذاری، مباحثِ «غلط ننویسیم» و ...) هستید، این کارگاه حتماً فایده‌ای برای شما نخواهد داشت.

‌
‌ونسان: و پروردگار بر آن آتش می‌نگریست که شیطان بر آن چشم دوخته بود. و میان اینان سکوت بود. پس پروردگار شیطان را فرمود: برخیز و در این آتش که افروخته کرده‌ای خویش را بسوزان. و شیطان برخاسته در آن آتش مهیب فرو شد. و هزارسال در آن آتش بسوخت. و میان اینان سکوت بود. و پروردگار در هیچ نمی‌نگریست. و در آن آتش می‌نگریست. چون هزارسال آخر شد پروردگار فرمود: بیرون شو. و شیطان از آتش بیرون شد. و میان اینان سکوت بود. پس پروردگار فرمود: اینک کیستی؟ و شیطان باز چشم در آتش دوخته بود.

کشیش: شیطون به پروردگار ما چی گفت؟

ونسان: گفت "خدا. من حالا خدام."

▫️از نمایش‌نامه‌ی پروانه و یوغ
بازخوانی نامه‌های ونسان ونگوگ
نوشته‌ی محمد چرم‌شیر

نقاشی خودنگاره از ون‌گوگ، ۱۸۸۷

‌
‌علم اقتصاد به جهان ما شکل می‌دهد. این رشته به مطالعهٔ تولید کالاها و انتقال ثروت می‌پردازد. این‌که چرا قیمت‌ها افزایش پیدا می‌کنند و چرا همیشه شکافی میان فقیر و غنی وجود دارد. و همچنین به مطالعهٔ رفتار انسانی به عنوان ارتباطی میان اهداف و وسایل کمیابی که کاربردهای متفاوتی دارند می‌پردازد. بنابراین تعجبی ندارد که اقتصاددانان بسیار تأثیرگذارند و اقتصاد در میان علوم اجتماعی بیشترین تأثیر را بر چگونگی اندیشه و عمل دولت‌ها دارد. برخی از قدرت‌مندترین سیاست‌مداران جهان در رشتهٔ اقتصاد تحصیل کرده‌اند. و برخی از مهم‌ترین نویسندگان در تاریخ، مسائل اقتصادی را مورد مطالعه قرار داده‌اند. فهم ما از چیستیِ اقتصاد طی سده‌ها تکامل پیدا کرده است. برای گزنفون، که در سدهٔ چهارم پیش از میلاد مسیح می‌نوشت، اقتصاد به معنای تدبیر منزل بوده است. اما در سدهٔ هفدهم به اقتصاد سیاسی توجه شد. یعنی علم اقتصاد در بافتار قانون، سیاست و سیاست‌گزاری عمومی. تقریباِ سال‌های آغازین سدهٔ ۱۸۰۰ بود که اقتصاد به عنوان یک رشتهٔ مستقل به رسمیت شناخته شد.

ویدئو از وب‌سایت مکت
ترجمه از معصومه موسوی
تهیه و تنظیم: نشر نی

‌
‌نشر نی برگزار می‌کند:
کارگاه تحلیل رمان فارسی (حضوری)
مدرس: محمد راغب

یکشنبه‌ها، ساعت ۱۷ تا ۱۹
چهار جلسه، شروع: ۴ تیر ماه
هزینهٔ دوره : ۴۰۰ هزار تومان
مهلت ثبت نام تا ۲۰ خرداد ماه

نخست برخی مفاهیم کلیدی و جعبه ابزار تحلیلی را توصیف و معرفی می‌کنیم. سپس، به گفتگو دربارهٔ آثاری از دو دههٔ اخیر می‌پردازیم.

ثبت نام و اطلاعات بیشتر:
negar.youneszadeh@nashreney.com

‌
منتشر شد
«انسان در هولوسن پدیدار می‌شود»
(رمان)
ماکس فریش
ترجمه‌ی زینب آرمند

سپیده‌دم، قبل از صدای کوتاه ناقوس، آقای گایزر کوله‌پشتی‌اش را بست، کلاه، بارانی و چترش را برداشت و از خانه بیرون رفت. کوله‌پشتی چندان سنگین نیست و وقتی به جنگل می‌رسد تپش قلبش آرام‌تر شده است. در دهکده کسی نیست که آقای گایزر را ببیند و از او بپرسد کجا می‌رود با آن کوله‌پشتی، آن هم در این هوا.
آقای گایزر می‌داند دارد چه می‌کند.
ص ۷۶-۷۷

چاپ اول ۱۴۰۲، شومیز رقعی، ۱۱۸ صفحه، ۹۸ هزار تومان

‌
‌زنان و دختران، رهبر، تحول‌آفرین، مراقبت‌کنندگان و صلح‌بانان هستند. به‌رغم این‌که آنان تا به امروز نقشی قدرت‌افزا در جوامع ایفا کرده‌اند زنان و دختران هنوز برای دستیابی به حقوق خود می‌جنگند. به چه میزان پیشرفت در این زمینه دست یافته‌ایم؟ و چه میزان کار بر روی زمین مانده است؟ چگونه شما می‌توانید در پیشبرد مبارزه برای نیل به حقوق برابر نقش ایفا کنید؟
زنان و مردان دست‌در‌دست باید تا خاتمه‌دادن به خشونت جنسیتی و دسترسی به خدمات درمانی و بهداشتی، دستمزد برابر و مشارکت برابر در حیات سیاسی به مبارزه ادامه دهند. کار تمام نشده است؛ به مبارزه برای برابری بپیوندید و اجازه دهید دست‌در‌دست هم تاریخ را رقم بزنیم.

ویدئو از: UN WOMEN
ترجمه و تنظیم: نشر نی

جهلِ توده پایهٔ ستم

بیشتر مردم عامّه آنند که باطل ممتنع را دوست‌تر دارند، چون اخبار دیو و پری و غول بیابان و کوه و دریا که احمقی هنگامه سازد و گروهی همچنو گرد آیند و وی گوید در فلان دریا جزیره‌یی دیدم و پانصد تن جایی فرود آمدیم در آن جزیره و نان پختیم و دیگ‌ها نهادیم چون آتش تیز شد و تبش بدان زمین رسید از جای برفت، نگاه کردیم ماهی بود؛ و بفلان کوه چنین و چنان چیزها دیدم، و پیرزنی جادومردی را خر کرد و باز پیرزنی دیگر جادوگوش او را به روغنی بیندود تا مردم گشت، و آنچه بدین ماند از خرافات که خواب آرد نادان را چون شب برایشان شمرند. و آن کسان که سخن راست خواهند تا باور دارند ایشان را از دانایان نشمرند، و سخت اندک است عدد ایشان و ایشان نیکوفراستانند.

تعجب از تعداد این‌گونه آدم‌های خرافاتی نیست، تعجب از کسانی است که در قرن بیستم مدعی فهم ضحاک ماردوش و مکانیسم برآمدن آن‌اند، با قلم به جنگش می‌روند و او را نماد نظام سیاسی گذشتهٔ ایران فرض می‌نمایند ولی به زمینه‌ٔ برآمدن او توجه نمی‌کنند. یک بار دیگر به عبارات فوق از بیهقی توجه کنید. او که در زمان فردوسی می‌زیست بعد از مرگ وی، تاریخ خود را نوشته و نظراتش را جمع‌بندی کرده است. وی می‌گوید این افراد احمق و خرافاتی «نیکوفراستانند» یعنی از کثرت، جامعه را پوشش می‌دهند، و اگر «کسان سخن راست خواهند تا باور دارند، ایشان را از دانایان نشمرند و سخت اندک است عدد ایشان.» در این جامعه پیشهٔ همه شیادی است و مار می‌کِشَند و کم نیستند کسانی که به این شیادان اعتقاد دارند و اگر کسی «مار» بنویسد او را از ده بیرون می‌کنند. شاید در چنین جامعه‌ای است که دمکراسی لیبرال فریدون شکل می‌گیرد! شنونده و مخاطب و فهم و بافت فکری و الگوی رفتاری او برای حرکت‌های سیاسی عدالتخواهانه مهمتر از پیام‌آور عدالت است. اگر زمینهٔ عمل وجود نداشته باشد، امکان ستمگری نمی‌رود.

از کتاب «جامعه‌شناسی خودکامگی»
علی رضاقلی