‌
▫️ ‌چرا باید جنگ و صلح تولستوی را بخوانیم؟

جنگ و صلح، کتابی قطور، شاق، از آن دسته کتاب‌هاست که نباید در رختخواب بخوانید، چرا که اگر به خواب رفتید ممکن است مغزتان آسیب ببیند، صحیح؟ تا حدودی. مطمئناً جنگ و صلح کتابی‌ است طولانی، اما بررسی هیجان‌انگیزی از تاریخ هم هست که با برخی از عمیق‌ترین و واقعی‌ترین شخصیت‌هایی که همه جا پیدا می‌شوند، پر شده است. و اگر طولانی‌بودنش شما را می‌ترساند، فقط تصور کنید که تولستوی چه احساس بدی داشته است. در سال ۱۸۶۳ هنگامی که از تبعید سیبری بازمی‌گردد، نوشتن رمانی کوتاه درباره‌ٔ یک مخالف سیاسی را آغاز می‌کند.
پنج سال بعد، حماسه‌ای ۱۲۰۰ صفحه‌ای آفریده بود شامل داستان‌های عاشقانه، میدان‌های جنگ، جوخه‌های آتش، بینش‌های مذهبی، سوختن مسکو و خرسی نیمه‌اهلی، اما نه تبعیدی درکار بود نه مخالف سیاسی.
حالا ببینیم چه‌طور این‌گونه شد.

ویدئو از TED-Ed
ترجمهٔ ماهرخ همتی
تهیه و تنظیم: نشر نی

‌
‌منتشر شد
«اطلس رمان اروپایی (۱۸۰۰-۱۹۰۰)»
فرانکو مورِتّی
ترجمه‌ی مهران مهاجر و محمد نبوی
از مجموعه‌ی ایده‌های رادیکال

فرانکو مورِتّی در این کتاب به کمک مجموعه‌ای از نقشه‌ها نشان می‌دهد که چگونه جغرافیا در رمان‌های قرن نوزدهم به قالب داستان درآمده است و، در مقابل، داستان‌ها چگونه جغرافیا را می‌سازند. پاریس بالزاک، لندن دیکنز و دشت‌های اسکاتلند در رمان‌های اسکات همگی از نو در قالب نقشه جان می‌گیرند و قلمرو رمان‌های پیکارسک اسپانیایی، رمانس‌های آفریقای استعمارشده و رمان‌های اندیشه‌محورِ روسی در کنارشان ترسیم می‌شود. در این پژوهش مبتکرانه و پیشگام به‌روشنی می‌توان دید که مکان یا جغرافیا چگونه می‌تواند قهرمان گم‌شده‌ی مطالعات ادبی باشد. این دستاورد فوق‌العاده‌ی انتقادی لذت بصری را با موشکافی نظری درمی‌آمیزد و اثری به دست می‌دهد که در آن بار معنا با احساس و شور با مفهوم تلاقی کرده است. اومبرتو اکو درباره‌ی اثر هم‌وطن خود می‌گوید: «مورِتّی، با نوعی ظرافت نظری، از ما دعوت می‌کند تا نقشه را نه به‌منزله‌ی راه‌حلی فراگیر، بلکه به‌مثابه‌ی ماشین تولید ایده به کار بگیریم.»

▫️بخشی از کتاب

‌
‌بخشی از کتاب «اطلس رمان اروپایی (۱۸۰۰-۱۹۰۰)»
فرانکو مورِتّی
ترجمه‌ی مهران مهاجر و محمد نبوی

معرفی نمایشنامۀ «کروکودیل» نوشتۀ تام باسدِن: تلاش مذبوحانه برای تبدیل بحران به فرصت!

✍️ آیدا گلنسایی
‌
https://bit.ly/43HdhSW

‌
‌منتشر شد
«راهنمای خواننده؛ جمهوریِ افلاطون»
لوک پرسهاوس
ترجمه‌ی سیدمحمدعلی شامخی

در اندیشه‌ی افلاطون حوزه‌ها و مسائل درهم‌تنیده‌اند. از این روست که معرفت‌شناسی او بدون فلسفه‌ی سیاسی‌اش و فلسفه‌ی سیاسی‌اش بدون فلسفه‌ی اخلاقش قابل درک نیست. کتاب جمهوری بهترین نمود این درهم‌تنیدگی سیاست و معرفت نزد افلاطون است. کتاب حاضر به خواننده کمک می‌کند گام‌به‌گام پیش رود و پیوند مستحکم معرفت‌شناسی افلاطون با دغدغه‌های سیاسی‌اش برای ساختن شهری بهتر، عادلانه‌تر و باثبات‌تر را به‌روشنی دریابد. جمهوری مهم‌ترین و مفصل‌ترین اثری است که افلاطون در آن این آرمان سیاسی را با گوشه‌چشمی به آیرونی سقراطی پی می‌گیرد و جامعه‌ی آتن را آماج نقد‌های تندوتیز خود قرار می‌دهد. کتابی که پیش رو دارید تلاشی است برای فهم پیچیدگی‌های فلسفی، نمایشی و سیاسی این اثر شگرف.

▫️بخشی از کتاب

‌
‌بخشی از کتابِ «راهنمای خواننده؛ جمهوریِ افلاطون»
لوک پرسهاوس
ترجمه‌ی سیدمحمدعلی شامخی

منتشر شد
«درآمدی بر جامعه‌شناسی هنرها»
یاسنت راوه
ترجمه‌ی علیرضا خدامی

کتاب حاضر از آخرین متون در حوزه‌ی جامعه‌شناسی هنرهاست که انتشارات ارمان کولن، یکی از مراکز معتبر و اصلی نشر کتاب دانشگاهی در فرانسه، منتشر کرده است. پرسش‌های اصلی‌ای که نویسنده کوشیده به آن‌ها پاسخ دهد عبارتند از: هنر چیست؟ چه کسانی و چه سازوکارهایی در تعیین ارزش اثر دخیل‌اند؟ هنرمند کیست و «آفرینشگر» اثر هنری اساساً به چه کسی گفته می‌شود؟ نقش دولت در «آفرینش» آثار هنری چیست؟ مخاطبان و هواداران هنر چه کسانی هستند و چه عواملی در ساخت ذائقه‌های هنری و تنوع آن‌ها مؤثر است؟ آیا می‌توان از هنر «مردم‌پسند» سخن گفت؟ وجه تمایز دیدگاه جامعه‌شناختی با هنر در چیست و نگاه جامعه‌شناختی چگونه می‌تواند به درک پدیده‌های هنری کمک کند؟
نویسنده ضمن طرح این پرسش‌ها و ارائه‌ی تاریخچه‌ای از جامعه‌شناسی هنرها و با تکیه بر دستاوردهای پژوهش‌های میدانی گوناگون، پارادایم‌های نظری اصلی این حوزه را به‌روشنی و با دقتی مثال‌زدنی معرفی کرده است...

▫️بخشی از کتاب

بخشی از کتابِ «درآمدی بر جامعه‌شناسی هنرها»
یاسنت راوه
ترجمه‌ی علیرضا خدامی

‌
‌من چگونه می‌توانم چیزی را بشناسم؟
ابطال‌پذیری کارل پاپر

ممکن است تصور شما این باشد که دانشمندان با فرضیه‌هایی مثل همهٔ قوها سفید هستند کارشان را آغاز می‌کنند، و سپس به دنبال شواهد برای تأیید این فرضیه می‌روند. کارل پاپر مخالف است، او ادعا می‌کند که درست است که دانشمندان کارشان را با فرضیات شجاعانه آغاز می‌کنند، که می‌توانند توسط شواهد نقض شوند. اما، پاپر استدلال می‌کند دانشمندان به جای جستجوی شواهد تأییدکننده، به دنبال نقض کردن فرضیه‌هاشان هستند، و آن‌ها را در برابر نقض شدن امتحان می‌کنند. آن‌ها به دنبال قوهای سیاه می‌گردند و نه قوهای سفید بیشتر. علم تماماً مبتنی بر ابطال است و نه تأیید. علم دنباله‌ای از حدس‌ها و ابطال‌ها است...

ویدئو از The Open University
ترجمهٔ ایمان همتی
تهیه و تنظیم: نشر نی

‌
‌چاپ دوازدهم منتشر شد
«معمای فراوانی»
رونق‌های نفتی و دولت‌های نفتی
تری لین کارل
ترجمه‌ی جعفر خیرخواهان

چه چیزی نفت را جام زهرآلود می‌سازد؟ چرا مردمان زیادی درعین‌حال که بر روی میلیاردها بشکه‌ی نفت نشسته‌اند، به‌ویژه طی رونق نفتی، چنین فقیراند؟ این‌ها پرسش‌هایی است که میلیون‌ها نفر از سکنان کشورهای صادرکننده نفت ده‌ها سال است از خود می‌پرسند.
کتاب معمای فراوانی نشان می‌دهد چگونه با ورود سیل‌آسای درآمدهای نفتی به اقتصاد کشورهای صادرکننده‌ی نفت، حوزه‌ی اختیارات و تعهدات دولت گسترش می‌یابد امّا درعین‌حال اقتدار و نهادهای قانونی آن تضعیف می‌شود. وابستگی به نفت آن‌ها را به سمت تمرکزگرایی شدید قدرت سیاسی و نظام اداری آشفته و نامنسجم هدایت می‌کند. نویسنده مهم‌ترین ویژگی دولت‌های نفتی را در قوانینی جستجو می‌کند که حقوق منابع را به دولت اعطا می‌کند: رانت عظیمی که بسیار بیشتر از سود به‌دست‌آمده در بخش خصوصی است.
مطالعه‌ی این کتاب که متکی به اسناد دقیق و نوآوریهای تئوریک است برای علاقه‌مندان به مباحث اقتصاد سیاسی توصیه می‌شود.

‌
‌‌«‌‌زمانی که دستور ننگ‌آور است، نافرمانی وظیفه است.»

از نمایشنامه‌ی بهار ۷۱
آرتور آداموف
ترجمه‌ی مهسا خیراللهی

▫️بخشی از نمایشنامه:
در گورستان پرلاشز پرچم‌های سرخ آویزان است. در انتهای صحنه دولکلوز، خمیده، بدون کلاه و با کتی بلند، ایستاده است. پشت او تعدادی از اعضای کمون ایستاده‌اند ـ آن‌ها نیز کلاه ندارند.
دولکلوز (با صدایی غمگین و بسیار آرام.): سخنرانی طولانی‌یی برای‌تان نمی‌کنم. آن‌ها مصیبت عظیمی بر ما وارد کردند. باشد که عدالت برای خانواده‌ی قربانیان و این شهر بزرگ برقرار شود. شهری که بعد از پنج ماه محاصره حکومتش به او خیانت کرد و اکنون محاصره‌ی دوم بر او تحمیل شد، ولی هنوز آینده‌ی انسانیت در دست‌هایش است. برادرانم مثل قهرمانان نگذارید اشک‌های‌تان جاری شود، برعکس قسم بخورید انتقام‌شان را بگیرید و راه‌شان را ادامه دهید.

‌
‌چاپ ششم منتشر شد
«طرح اجمالی فلسفه‌ی اسپینوزا»
ارول ای. هریس
ترجمه‌ی سیدمصطفی شهرآیینی

اسپینوزا صادقانه فلسفه‌اش را در زندگی پیاده کرد همان‌گونه که دین‌داران راستین مطابق با دین‌شان زندگی می‌کنند. او هیچ نشانی از دورنگی و تقیه از خود برجای نگذاشت بلکه عامل به موعظه‌های خویش بود؛ یعنی به آموزه‌ای که خود با متقن‌ترین براهین بدان اعتقاد داشت، عمل می‌کرد. فلسفه برای او به‌راستی که شیوه‌ای برای زندگی بود و بر ماست که نوشته‌های او را از این منظر بخوانیم نه این‌که آن‌ها را به‌مثابه نظریه‌پردازی محض یا صرفاً فعالیتی منطقی ببینیم. اسپینوزا بی‌گمان دقیق‌ترین شکل بیانی را که می‌توانست به اندیشه درآورد، [برای نظام فکری‌اش] برگزید اما این، جز ابزاری برای دستیابی به آنچه آن را حقیقت مسلمش می‌دانست، به‌شمار نمی‌رفت و روش به‌خودی‌خود غایت نبود.
این کتاب که در آن، آراء اصلی اسپینوزا و شیوه‌ی برهان‌پردازی که او اتخاذ کرده و شرح‌وبسط داده، به زبانی ساده و به‌اجمال طرح می‌شود، برای استفاده‌ی دانشجویانی در نظر گرفته شده است که در آغاز راه مطالعه برای فهم فلسفه اسپینوزا قرار دارند.

‌
‌بخشی از اجرای نمایش‌نامه‌ی این‌جا کجاست؟
سال ۱۳۹۲
نویسنده: نغمه ثمینی
کارگردان: شیوا مسعودی
بازیگر: ریما رامین‌فر

‌
منتشر شد
«حقوق بشر از دیدگاه اندیشمندان مسلمان»
محمد محمدی (گرگانی)

حقوق بشر آرمانی بشری برای برقراری جامعه‌ای به دور از «ترس» و «فقر» است؛ جامعه‌ای که در آن نه فرد قربانی آرمان‌های اجتماعی شود و نه به نام آزادی، جامعه به اسارت «فردیت» یا «فقر» دچار گردد. با وجود همه اختلاف‌نظرهایی که در مورد حقوق بشر وجود دارد، اعلامیه جهانی حقوق بشر هنوز هم می‌تواند نقطه وحدتی برای حل تعارض‌ها، اختلاف‌های دینی، فکری، نژادی و… باشد.
حقوق بشر پاسخی به این پرسش اساسی جامعه بشری است که آیا می‌توانیم به‌رغم همه اختلاف‌ها در مسائل اعتقادی، سیاسی، قومیتی، جنسیتی و… در کنار هم با صلح و امنیت و برابری زندگی کنیم؟ آیا می‌توانیم گفت‌وگو را برترین ارزش، مدارا را سودمندترین روش، و عشق و محبت را، حتی نسبت به مخالف و دشمن، زیباترین و عملی‌ترین راه همزیستی بدانیم؟
آرمان حقوق بشر این است که فقط با برقراری برابری و حفظ کرامت انسانی می‌توان امنیت و آرامش را در جامعه برقرار کرد. حقوق بشر آخرین دستاورد خرد جمعی بشر است. اگرچه هنوز تا تحقق همه آرمان‌های آن راه درازی در پیش داریم، اما می‌توان آن را آرمانی مشترک برای همه بشریت دانست.

بخشی از کتاب «حقوق بشر از دیدگاه اندیشمندان مسلمان»
محمد محمدی (گرگانی)

‌
‌در دست انتشار
«آقای فوکت»
گوشه‌هایی از تاریخ سیاسی اروپا در میانه‌ی سده‌ی نوزدهم
کارل مارکس
ترجمه‌ی محمدرضا شادرو

از فوریه تا نوامبر ۱۸۶۰، نزدیک به یک سال، مارکس از ادامه‌ی نگارش اثر مهم خود سرمایه دست برداشت تا آقای فوکت را بنویسد ــ کتابی در پاسخ به تهمت‌های بی‌شرمانه‌ی سیاست‌پیشه‌ای دموکرات‌نما به نام کارل فوکت که با دروغ‌بستن به مارکس و یاران او در پی کوبیدن جنبش نوپای کارگری آلمان بود. آقای فوکت، که می‌توان آن را تکمله‌ای بر هجدهم برومر لوئی بناپارت دانست، گذشته از دانش ژرف تاریخی و ادبی مارکس، آینه‌ی باور او به پیوند نظر و عمل و رد کردار روشنفکران برج عاج‌نشین است. پس از انتشار کتاب، بسیاری ازجمله ولف و لاسال آن را ستودند. انگلس درباره‌ی آن به مارکس نوشت: «محشر است… کوبنده است… هرچه آن را بیشتر می‌خوانم بیشتر لذت می‌برم… بی‌گمان، این بهترین جدلی است که تاکنون نوشتی.»

‌
▫️‌الیزابت یکم، ملکهٔ انگلستان (۱۵۳۳-۱۶۰۳)


الیزابت در هفتم سپتامبر ۱۵۳۳ در گرینویچ به دنیا آمد. او دختر هنری هشتم و آن بولین بود. مادرِ الیزابت، آن بولین، زمانی که الیزابت فقط ۲ سال داشت به جرم زنایِ مُحصَنه اعدام شد. آخرین همسر هنری، کاترین پار، اطمینان حاصل کرد که الیزابت تحصیلات بالایی دارد و می‌تواند چندین زبان را روان صحبت کند. هنگامی که هنری در سال ۱۵۴۷ درگذشت، ادوارد برادرِ ناتنیِ الیزابت پادشاه شد، در حالی که الیزابت با کاترین پار زندگی می‌کرد. ادوارد در سال ۱۵۵۳ درگذشت، به این معنی که مری خواهرِ ناتنیِ بزرگترِ الیزابت ملکه شد. مری مصمم بود انگلستان را به مذهب کاتولیک بازگرداند و چون الیزابت پروتستان بود او را در برج لندن زندانی کرد. مری در سال ۱۵۵۸ بر اثر بیماری درگذشت و الیزابت جانشین او برای سلطنت شد. او در ۲۵ سالگی ملکهٔ انگلستان شد.

ویدئو از وب‌سایت Simple History
ترجمهٔ محمدحسین رعیتی
تهیه و تنظیم: نشر نی