منتشر شد
«ضیافت افلاطون؛ راهنمای خواننده»
توماس کوکسی
ترجمه‌ی سیدمحمدعلی شامخی
محاوره‌ی ضیافت از زمان نگارش تاکنون مورد توجه بسیاری از اندیشمندان و فیلسوفان اروپایی بوده و شرح‌های گوناگونی بر این محاوره، جایگاه مفهوم «اِروس» در اندیشه‌ی افلاطون و نسبت آن با شأن فیلسوف نوشته شده است. راهنمای خواننده‌ی ضیافت افلاطون شرحی است به‌ویژه خواندنی برای دانشجویان و پژوهشگران تازه‌وارد تا بتوانند برداشت عمیق‌تری از متن این محاوره و زوایای پنهان آن داشته باشند و بیش از پیش به نقش و اهمیت روایت در سخن فلسفی (لوگوس) پی ببرند. کوکسی کوشیده است در ورای ظاهر روایی محاوره‌ی ضیافت دلالت‌های تاریخی، ادبی و فلسفی آن را به اختصار آشکار کند و به خوانندگان بیاموزد چگونه باید آثار روایی فلسفی را خواند و تفسیر کرد.
منتشر شد
«ضیافت افلاطون؛ راهنمای خواننده»
توماس کوکسی
ترجمه‌ی سیدمحمدعلی شامخی
محاوره‌ی ضیافت از زمان نگارش تاکنون مورد توجه بسیاری از اندیشمندان و فیلسوفان اروپایی بوده و شرح‌های گوناگونی بر این محاوره، جایگاه مفهوم «اِروس» در اندیشه‌ی افلاطون و نسبت آن با شأن فیلسوف نوشته شده است. راهنمای خواننده‌ی ضیافت افلاطون شرحی است به‌ویژه خواندنی برای دانشجویان و پژوهشگران تازه‌وارد تا بتوانند برداشت عمیق‌تری از متن این محاوره و زوایای پنهان آن داشته باشند و بیش از پیش به نقش و اهمیت روایت در سخن فلسفی (لوگوس) پی ببرند. کوکسی کوشیده است در ورای ظاهر روایی محاوره‌ی ضیافت دلالت‌های تاریخی، ادبی و فلسفی آن را به اختصار آشکار کند و به خوانندگان بیاموزد چگونه باید آثار روایی فلسفی را خواند و تفسیر کرد.
منتشر شد
«ژاپن رویاروی جهان»
مری ال. هنمن
ترجمه‌ی بابک محقق
از مجموعه‌ی کارگاه تاریخ
«بازگشت میجی» در ۱۸۶۸ واقعه‌ی سیاسی بزرگی در تاریخ ژاپن بود که ضربه‌ی نهایی را بر پیکر شوگون‌سالاری توکوگاوا (۱۸۶۸-۱۶۰۰) وارد آورد و ژاپن را تحت حاکمیت مستقیم امپراتور موتسوهیتو (میجی) قرار داد. این واقعه علاوه بر آنکه سنت امپراتوری را احیا کرد، زمینه را برای ایجاد شکلی از نهادهای دموکراتیک پارلمانی فراهم ساخت. در ۱۹۲۵ ژاپن عملاً چهره‌ای مدرن و صنعتی به خود گرفته و مظاهر غربی را پذیرفته بود، اما چند سال بعد که عناصر افراطی حکومت به صرافت ایجاد خفقان در داخل کشور و کشورگشایی در شرق آسیا افتادند، عرصه بر «دموکراسی سلطنتی» تنگ شد. این کتاب سیری است در تاریخ تحولات داخلی ژاپن در فاصله‌ی سالهای ۱۹۲۵ تا ۱۹۵۲ که ضمن آن به مداخلات خصمانه‌ی این کشور در چین طی دو دهه‌ی سی و چهل و همچنین نقش ژاپن در جنگ جهانی دوم می‌پردازد.
منتشر شد
«ژاپن رویاروی جهان»
مری ال. هنمن
ترجمه‌ی بابک محقق
از مجموعه‌ی کارگاه تاریخ
«بازگشت میجی» در ۱۸۶۸ واقعه‌ی سیاسی بزرگی در تاریخ ژاپن بود که ضربه‌ی نهایی را بر پیکر شوگون‌سالاری توکوگاوا (۱۸۶۸-۱۶۰۰) وارد آورد و ژاپن را تحت حاکمیت مستقیم امپراتور موتسوهیتو (میجی) قرار داد. این واقعه علاوه بر آنکه سنت امپراتوری را احیا کرد، زمینه را برای ایجاد شکلی از نهادهای دموکراتیک پارلمانی فراهم ساخت. در ۱۹۲۵ ژاپن عملاً چهره‌ای مدرن و صنعتی به خود گرفته و مظاهر غربی را پذیرفته بود، اما چند سال بعد که عناصر افراطی حکومت به صرافت ایجاد خفقان در داخل کشور و کشورگشایی در شرق آسیا افتادند، عرصه بر «دموکراسی سلطنتی» تنگ شد. این کتاب سیری است در تاریخ تحولات داخلی ژاپن در فاصله‌ی سالهای ۱۹۲۵ تا ۱۹۵۲ که ضمن آن به مداخلات خصمانه‌ی این کشور در چین طی دو دهه‌ی سی و چهل و همچنین نقش ژاپن در جنگ جهانی دوم می‌پردازد.
مصاحبه‌کننده‌ای از فاکنر می‌پرسد:
نويسنده چگونه رُمان‌نويس جدّی می‌شود؟
فاکنر پاسخ می‌دهد:
نود و نه درصد استعداد... نود و نه درصد انضباط... نود و نه درصد کار. هيچ‌گاه نبايد از کار خود راضی باشی. کار هرگز آن‌طور که بايد و شايد خوب نيست. پيوسته بيشتر و برتر از توان خود تلاش و آرزو کن. خود را به زحمت نينداز که از معاصران يا پيشينيان بهتر باشی. سعی کن از خودت بهتر باشی. هنرمند موجودی است دستخوش اهريمنان. خودش هم نمی‌داند چرا او را برمی‌گزينند، سرگرم‌تر از آن است که بداند چرا. هنرمند هيچ اخلاقی نمی‌شناسد، هنرمند دستبرد می‌زند، عاريه می‌گيرد، گدايی می‌کند، از هر کس و بی‌کسی می‌دزدد که کارش انجام پذيرد... يگانه مسئوليت نويسنده در زمينه‌ی هنرش است.
از کتابِ «هنر داستان‌نویسی»
گزیده‌ای از گفت‌وگو با نویسندگان در پاریس ریویو
ترجمه‌ی حسن کامشاد
مصاحبه‌کننده‌ای از فاکنر می‌پرسد:
نويسنده چگونه رُمان‌نويس جدّی می‌شود؟
فاکنر پاسخ می‌دهد:
نود و نه درصد استعداد... نود و نه درصد انضباط... نود و نه درصد کار. هيچ‌گاه نبايد از کار خود راضی باشی. کار هرگز آن‌طور که بايد و شايد خوب نيست. پيوسته بيشتر و برتر از توان خود تلاش و آرزو کن. خود را به زحمت نينداز که از معاصران يا پيشينيان بهتر باشی. سعی کن از خودت بهتر باشی. هنرمند موجودی است دستخوش اهريمنان. خودش هم نمی‌داند چرا او را برمی‌گزينند، سرگرم‌تر از آن است که بداند چرا. هنرمند هيچ اخلاقی نمی‌شناسد، هنرمند دستبرد می‌زند، عاريه می‌گيرد، گدايی می‌کند، از هر کس و بی‌کسی می‌دزدد که کارش انجام پذيرد... يگانه مسئوليت نويسنده در زمينه‌ی هنرش است.
از کتابِ «هنر داستان‌نویسی»
گزیده‌ای از گفت‌وگو با نویسندگان در پاریس ریویو
ترجمه‌ی حسن کامشاد
🎭 عصری با نمایش
شب دنیل کین
جلسهٔ نقد و بررسی کتاب «سنگ، کاغذ، قیچی»
از مجموعهٔ جهان نمایش
با حضورِ آسیه سیدی (مترجم کتاب)، نرگس انتخابی و رضا رضایی
به‌همراهِ نمایش‌نامه‌خوانیِ «مشعل‌داران»
کارگردان: سحر بیرانوند
بازیگران: سحر بیرانوند، ندا شاهانی
زمان: چهارشنبه ۱۶ اسفندماه، ساعت ۱۸:۳۰
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم
حضور برای عموم آزاد است.
🎭 عصری با نمایش
شب دنیل کین
جلسهٔ نقد و بررسی کتاب «سنگ، کاغذ، قیچی»
از مجموعهٔ جهان نمایش
با حضورِ آسیه سیدی (مترجم کتاب)، نرگس انتخابی و رضا رضایی
به‌همراهِ نمایش‌نامه‌خوانیِ «مشعل‌داران»
کارگردان: سحر بیرانوند
بازیگران: سحر بیرانوند، ندا شاهانی
زمان: چهارشنبه ۱۶ اسفندماه، ساعت ۱۸:۳۰
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم
حضور برای عموم آزاد است.
منتشر شد
«پاییز فلوبر»
ادبیات فرانسه؛ رمان
الکساندر پوستل
ترجمه‌ی ساناز ساعی دیباور
آلکساندر پوستل، نویسندۀ فرانسوی، با نوشتن اولین رمانش جایزۀ ادبی گنکور ۲۰۱۳ را به خود اختصاص داد. او با نوشتن رمان پاییز فلوبر در سال ۲۰۲۰ موفق به دریافت جایزۀ ادبی کاز شد که برای تجلیل از نویسندگان زیر چهل سال به آنها اهدا می‌شود. پاییز فلوبر روایت برهۀ کوتاهی است از زندگی گوستاو فلوبر که یکی از بزرگ‌ترین رمان‌نویسان قرن نوزدهم فرانسه است.
آلکساندر پوستل نیز در پاییز فلوبر از نامه‌های او بهره جسته است و فلوبر پنجاه‌وسه سالهای را نشان می‌دهد که در آستانۀ ورشکستگی‌ست. خواهرزادۀ فلوبر در پی مشکلات مالی شوهرش قصد دارد مزرعه‌اش را در کروئاسه بفروشد و فلوبر با شنیدن این خبر از شدت اندوه کار خود را تمام شده می‌پندارد و دیگر قادر به نوشتن نیست. فلوبر حس شکست می‌کند، شب‌ها بیشتر از پنج ساعت نمی‌تواند بخوابد و هنگام بیداری به عقربه‌های ساعت خیره می‌شود و انتظار فرا رسیدن روزهای بعد را می‌کشد. در نامه‌هایش مدام به کارولین می‌گوید که همواره زندگی سخت و پرمشقتی داشته و دیگر نمی‌تواند ادامه دهد و تصور می‌کند به پایان خط رسیده است.
منتشر شد
«پاییز فلوبر»
ادبیات فرانسه؛ رمان
الکساندر پوستل
ترجمه‌ی ساناز ساعی دیباور
آلکساندر پوستل، نویسندۀ فرانسوی، با نوشتن اولین رمانش جایزۀ ادبی گنکور ۲۰۱۳ را به خود اختصاص داد. او با نوشتن رمان پاییز فلوبر در سال ۲۰۲۰ موفق به دریافت جایزۀ ادبی کاز شد که برای تجلیل از نویسندگان زیر چهل سال به آنها اهدا می‌شود. پاییز فلوبر روایت برهۀ کوتاهی است از زندگی گوستاو فلوبر که یکی از بزرگ‌ترین رمان‌نویسان قرن نوزدهم فرانسه است.
آلکساندر پوستل نیز در پاییز فلوبر از نامه‌های او بهره جسته است و فلوبر پنجاه‌وسه سالهای را نشان می‌دهد که در آستانۀ ورشکستگی‌ست. خواهرزادۀ فلوبر در پی مشکلات مالی شوهرش قصد دارد مزرعه‌اش را در کروئاسه بفروشد و فلوبر با شنیدن این خبر از شدت اندوه کار خود را تمام شده می‌پندارد و دیگر قادر به نوشتن نیست. فلوبر حس شکست می‌کند، شب‌ها بیشتر از پنج ساعت نمی‌تواند بخوابد و هنگام بیداری به عقربه‌های ساعت خیره می‌شود و انتظار فرا رسیدن روزهای بعد را می‌کشد. در نامه‌هایش مدام به کارولین می‌گوید که همواره زندگی سخت و پرمشقتی داشته و دیگر نمی‌تواند ادامه دهد و تصور می‌کند به پایان خط رسیده است.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
چگونه بر آسیب روانی غلبه کنیم؟
آسیب روان‌شناختی را می‌توان به عنوان رخدادی منفی تعریف کرد که آن‌قدر تکان‌دهنده است که نمی‌توانیم به شکل درستی آن را درک و پردازش کرده یا از آن گذر کنیم. اما این سویه‌ی اهریمنی آن است که حتی نمی‌توانیم به درستی آن را به یاد آورده یا درباره‌ی سرشت و تأثیرات‌اش بر خودمان تأمل کنیم؛ درون ما سکنی گزیده، اما در عین حال از ما پنهان است، امری که موجب می‌شود حضورش تنها از رهگذر دردنمون‌ها و دردهایی که درک ما از واقعیت را دگرگون کرده شناخته شود، بدون اینکه نسبت به عملکردهای مخفیانه‌ی اهریمنی‌اش هشیار باشیم. شگفت‌آور نیست که بسیاری از آسیب‌های روان‌شناختی در کودکی رخ می‌دهند. کودکان به طور خاص نسبت به آسیب‌های روانی آسیب‌پذیر هستند، زیرا به صورتی مادرزادی نمی‌توانند خودشان یا جهان را چندان خوب درک کنند، و ناچارند به شدت بر والدینی متکی باشند که گاهی چندان از بیمارانی بالغ یا متعادل تواناتر نیستند.
ویدئو از: The School of Life
ترجمه‌ی ایمان همتی
تهیه و تنظیم: نشر نی
چگونه بر آسیب روانی غلبه کنیم؟
آسیب روان‌شناختی را می‌توان به عنوان رخدادی منفی تعریف کرد که آن‌قدر تکان‌دهنده است که نمی‌توانیم به شکل درستی آن را درک و پردازش کرده یا از آن گذر کنیم. اما این سویه‌ی اهریمنی آن است که حتی نمی‌توانیم به درستی آن را به یاد آورده یا درباره‌ی سرشت و تأثیرات‌اش بر خودمان تأمل کنیم؛ درون ما سکنی گزیده، اما در عین حال از ما پنهان است، امری که موجب می‌شود حضورش تنها از رهگذر دردنمون‌ها و دردهایی که درک ما از واقعیت را دگرگون کرده شناخته شود، بدون اینکه نسبت به عملکردهای مخفیانه‌ی اهریمنی‌اش هشیار باشیم. شگفت‌آور نیست که بسیاری از آسیب‌های روان‌شناختی در کودکی رخ می‌دهند. کودکان به طور خاص نسبت به آسیب‌های روانی آسیب‌پذیر هستند، زیرا به صورتی مادرزادی نمی‌توانند خودشان یا جهان را چندان خوب درک کنند، و ناچارند به شدت بر والدینی متکی باشند که گاهی چندان از بیمارانی بالغ یا متعادل تواناتر نیستند.
ویدئو از: The School of Life
ترجمه‌ی ایمان همتی
تهیه و تنظیم: نشر نی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎭 عصری با نمایش
شب دنیل کین
جلسهٔ نقد و بررسی کتاب «سنگ، کاغذ، قیچی»
از مجموعهٔ جهان نمایش
با حضورِ آسیه سیدی (مترجم کتاب)، نرگس انتخابی و رضا رضایی
به‌همراهِ نمایش‌نامه‌خوانیِ «مشعل‌داران»
کارگردان: سحر بیرانوند
بازیگران: سحر بیرانوند، ندا شاهانی
زمان: چهارشنبه ۱۶ اسفندماه، ساعت ۱۸:۳۰
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم
حضور برای عموم آزاد است.
🎭 عصری با نمایش
شب دنیل کین
جلسهٔ نقد و بررسی کتاب «سنگ، کاغذ، قیچی»
از مجموعهٔ جهان نمایش
با حضورِ آسیه سیدی (مترجم کتاب)، نرگس انتخابی و رضا رضایی
به‌همراهِ نمایش‌نامه‌خوانیِ «مشعل‌داران»
کارگردان: سحر بیرانوند
بازیگران: سحر بیرانوند، ندا شاهانی
زمان: چهارشنبه ۱۶ اسفندماه، ساعت ۱۸:۳۰
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم
حضور برای عموم آزاد است.
در ۱۹۴۵ که جنگ خاتمه پذیرفت، ژاپن به خاک سیاه نشسته بود. قوای اشغالگر متفقین بنای بازسازی ژاپن را در سر داشتند، ژاپنی صلح‌طلب و مبتنی بر اقتصاد زراعی که به واسطۀ سلسله‌ای از اصلاحات در راه خلع ید نظامیان و توسعۀ دموکراسی قدم برمی‌داشت.
میکیسو هانه، مورخ ژاپنی ـ امریکایی، نوشته است که در ۱۹۴۵ «جمیع اعتقادات و ارزش‌هایی که [مردم ژاپن] از زمان کودکی آموخته بودند دود شد و به هوا رفت... ژاپنی‌ها در حیات اخلاقی، فکری و معنوی خویش با خاک یکسان شدند». آنان دردی را تاب می‌آوردند که در آن زمانه «وضعیت کیوداتسو» خوانده می‌شد: «حالت فرسودگی و یأس، یا به عبارتی "سقوط روانی" که "همچون دشمنی زورمند قادر به نابودی ژاپن بود"».
از کتابِ «ژاپن رویاروی جهان»
مری ال. هنمن
ترجمه‌ی بابک محقق
از مجموعه‌ی کارگاه تاریخ
در ۱۹۴۵ که جنگ خاتمه پذیرفت، ژاپن به خاک سیاه نشسته بود. قوای اشغالگر متفقین بنای بازسازی ژاپن را در سر داشتند، ژاپنی صلح‌طلب و مبتنی بر اقتصاد زراعی که به واسطۀ سلسله‌ای از اصلاحات در راه خلع ید نظامیان و توسعۀ دموکراسی قدم برمی‌داشت.
میکیسو هانه، مورخ ژاپنی ـ امریکایی، نوشته است که در ۱۹۴۵ «جمیع اعتقادات و ارزش‌هایی که [مردم ژاپن] از زمان کودکی آموخته بودند دود شد و به هوا رفت... ژاپنی‌ها در حیات اخلاقی، فکری و معنوی خویش با خاک یکسان شدند». آنان دردی را تاب می‌آوردند که در آن زمانه «وضعیت کیوداتسو» خوانده می‌شد: «حالت فرسودگی و یأس، یا به عبارتی "سقوط روانی" که "همچون دشمنی زورمند قادر به نابودی ژاپن بود"».
از کتابِ «ژاپن رویاروی جهان»
مری ال. هنمن
ترجمه‌ی بابک محقق
از مجموعه‌ی کارگاه تاریخ
بنا بر نگرش مک‌داول، فضیلت تنها می‌تواند بر اساس رفتارهایی که آن را بروز می‌دهد، دریافته شود. به عبارت دیگر، لازمۀ فضیلت‌مندی حساسیت داشتن به موقعیت است. یعنی «توانایی تشخیص الزاماتی که موقعیت‌ها بر رفتار فرد تحمیل می‌کنند». مک‌داول بحث‌اش دربارۀ فضیلت را بر اساس برداشت سقراطی (البته با تعدیل‌هایی در آن) پیش می‌برد. سقراط فضیلت را با دانش یکسان تلقی می‌کرد. مک‌داول نخست می‌گوید به چنین نگرشی به فضیلت این نقد وارد شده که می‌توان فردی را تصور کرد که ادراک‌اش از یک موقعیت با یک فرد فضیلت‌مند کاملاً یکسان است، اما در آن موقعیت مانند فرد فضیلت‌مند عمل نمی‌کند. پس اگر ادراک این دو نفر از موقعیت یکسان است، صرف ادراک فرد فضیلت‌مند نمی‌تواند عمل او را تبیین کند و باید سازمایۀ دیگری هم در کار باشد که موجب تفاوت عمل این دو می‌شود. سازمایه‌ای که مشخص می‌کند چرا فرد فضیلت‌مند چنین و چنان عمل کرده است. در نگاه نخست این نقد یکسان انگاشتن حساسیت به موقعیت با فضیلت را ویران می‌کند و بر اساس آن حساسیت به موقعیت حداکثر می‌تواند یک سازمایه در تعیین فضیلت باشد.
مک‌داول در ادامه راه‌حل ارسطو برای مسئلۀ بالا را مطرح می‌کند. کسی که فضیلت‌مندانه عمل نمی‌کند ممکن است همان ادراکی را از موقعیت داشته باشد که فرد فضیلت‌مند دارد، اما دید او نسبت به آن موقعیت تحت‌تأثیر خواسته‌اش برای انجام امری دیگر تیره‌وتار شده است. با بهره‌گیری از این ایده می‌توان مدعی شد که هیچ‌چیز بیش از داشتن حساسیتی که به‌واسطۀ امیال تیره‌وتار نشده برای تبیین رفتار فضیلت‌مندانه لازم نیست. درواقع، بنا بر تفسیر مک‌داول از ارسطو، خویشتن‌داری چیزی غیر از فضیلت است. در نگاه ارسطویی اگر کسی ناچار باشد برای عمل کردن مطابق فضیلت بر تمایل‌های دیگری چیره شود، در این صورت او تنها بر اساس خویشتن‌داری عمل کرده است. اما در نگاه فرد فضیلت‌مند چنین نیست که دلیلِ فضیلت‌مندانه عمل کردن برای او بر دلایل دیگر بچربد، یعنی او گرفتار تنشی درونی برای عمل مطابق فضیلت باشد، بلکه حساسیت فرد فضیلت‌مند به موقعیت آن‌چنان است که هر گونه دلیل برای عمل کردن به گونۀ دیگری را در او به‌کلی خاموش می‌کند. درواقع در این نگرش حساسیت فرد فضیلت‌مند نسبت به موقعیت او را از هر گونه عامل بازدارنده برای عمل فضیلت‌مندانه، برای مثال خواسته‌های منحرف‌کننده، رها می‌کند.
از کتابِ «زبان، واقعیت و ارزش در فلسفه مک‌داول»
نوشتۀ ایمان همتی
مک‌داول در ادامه راه‌حل ارسطو برای مسئلۀ بالا را مطرح می‌کند. کسی که فضیلت‌مندانه عمل نمی‌کند ممکن است همان ادراکی را از موقعیت داشته باشد که فرد فضیلت‌مند دارد، اما دید او نسبت به آن موقعیت تحت‌تأثیر خواسته‌اش برای انجام امری دیگر تیره‌وتار شده است. با بهره‌گیری از این ایده می‌توان مدعی شد که هیچ‌چیز بیش از داشتن حساسیتی که به‌واسطۀ امیال تیره‌وتار نشده برای تبیین رفتار فضیلت‌مندانه لازم نیست. درواقع، بنا بر تفسیر مک‌داول از ارسطو، خویشتن‌داری چیزی غیر از فضیلت است. در نگاه ارسطویی اگر کسی ناچار باشد برای عمل کردن مطابق فضیلت بر تمایل‌های دیگری چیره شود، در این صورت او تنها بر اساس خویشتن‌داری عمل کرده است. اما در نگاه فرد فضیلت‌مند چنین نیست که دلیلِ فضیلت‌مندانه عمل کردن برای او بر دلایل دیگر بچربد، یعنی او گرفتار تنشی درونی برای عمل مطابق فضیلت باشد، بلکه حساسیت فرد فضیلت‌مند به موقعیت آن‌چنان است که هر گونه دلیل برای عمل کردن به گونۀ دیگری را در او به‌کلی خاموش می‌کند. درواقع در این نگرش حساسیت فرد فضیلت‌مند نسبت به موقعیت او را از هر گونه عامل بازدارنده برای عمل فضیلت‌مندانه، برای مثال خواسته‌های منحرف‌کننده، رها می‌کند.
از کتابِ «زبان، واقعیت و ارزش در فلسفه مک‌داول»
نوشتۀ ایمان همتی
فوکو در اندیشه‌های متأخرش به همان مفهومی بازمی‌گردد که در کارهای اولیه‌اش به آن رسیده بود، یعنی نقشِ براندازانه‌ی هنر. او مدعی بود کردار‌های اخلاقیِ خود با زیبایی‌شناسی پیوندی تنگاتنگ دارد، یا حتا درآمیخته است، و فوکو این کردارها را زیبایی‌شناسیِ هستی و حیات انسان می‌نامد. فرایندی که طی آن سوژه‌ها خودشان را به‌مثابه‌ی سوژه‌هایی اخلاقی شکل می‌دهند، به خلق اثر هنری شباهت دارد. فوکو در پاسخ به این پرسش که امکان ساخته شدن چه نوع اخلاقی در جامعه‌ی ما وجود دارد، می‌گوید:
در جامعه‌ی ما، هنر بدل به چیزی شده که فقط به ابژه ها ربط دارد نه به افراد یا به زندگی. این هنر تخصصی شده یا به دست کارشناسانی که هنرمند هستند خلق شده است. اما، آیا نمی‌شود زندگی هر انسانی به اثر هنری بدل شود؟ چرا چراغ یا خانه می‌تواند ابژه‌ای هنری باشد اما زندگی ما نه؟
از کتابِ «چگونه فوکو بخوانیم»
یوهانا اوکسالا
ترجمهٔ علیرضا خالقی دامغانی و نرگس ایمانی مرنی
فوکو در اندیشه‌های متأخرش به همان مفهومی بازمی‌گردد که در کارهای اولیه‌اش به آن رسیده بود، یعنی نقشِ براندازانه‌ی هنر. او مدعی بود کردار‌های اخلاقیِ خود با زیبایی‌شناسی پیوندی تنگاتنگ دارد، یا حتا درآمیخته است، و فوکو این کردارها را زیبایی‌شناسیِ هستی و حیات انسان می‌نامد. فرایندی که طی آن سوژه‌ها خودشان را به‌مثابه‌ی سوژه‌هایی اخلاقی شکل می‌دهند، به خلق اثر هنری شباهت دارد. فوکو در پاسخ به این پرسش که امکان ساخته شدن چه نوع اخلاقی در جامعه‌ی ما وجود دارد، می‌گوید:
در جامعه‌ی ما، هنر بدل به چیزی شده که فقط به ابژه ها ربط دارد نه به افراد یا به زندگی. این هنر تخصصی شده یا به دست کارشناسانی که هنرمند هستند خلق شده است. اما، آیا نمی‌شود زندگی هر انسانی به اثر هنری بدل شود؟ چرا چراغ یا خانه می‌تواند ابژه‌ای هنری باشد اما زندگی ما نه؟
از کتابِ «چگونه فوکو بخوانیم»
یوهانا اوکسالا
ترجمهٔ علیرضا خالقی دامغانی و نرگس ایمانی مرنی
خود کلمه‌ی «جامعه» زنگ‌های موسیقی خشنی را در ذهن به صدا در می‌آورد: نباید، نباید، نباید. نباید یاد بگیری، نباید پول در بیاوری، نباید داشته باشی، نباید ــ رابطه‌ی برادر با خواهر در جامعه قرن‌ها این‌گونه بود... ما ناگزیر به جامعه به‌شکل توطئه‌ای نگاه می‌کنیم که برادر واقعی‌مان را که بسیاری از ما دلیلی برای احترام گذاشتن به او داریم از ما می‌گیرد، و به‌جای او مردی ترسناک، با صدایی بلند و مشتی سنگین می‌گذارد که کودکانه خود را به کشیدن خطوطی با گچ روی زمین مشغول می‌کند، مرزهایی اسرارآمیز که در درون آنها انسان‌ها به‌شکلی ساختگی و جدا از هم به‌سختی گرفتار آمده‌اند.
▫️ویرجینیا وولف
از کتاب «زنان در روزگارشان»
مارلین لگیت
ترجمه‌ی نیلوفر مهدیان
خود کلمه‌ی «جامعه» زنگ‌های موسیقی خشنی را در ذهن به صدا در می‌آورد: نباید، نباید، نباید. نباید یاد بگیری، نباید پول در بیاوری، نباید داشته باشی، نباید ــ رابطه‌ی برادر با خواهر در جامعه قرن‌ها این‌گونه بود... ما ناگزیر به جامعه به‌شکل توطئه‌ای نگاه می‌کنیم که برادر واقعی‌مان را که بسیاری از ما دلیلی برای احترام گذاشتن به او داریم از ما می‌گیرد، و به‌جای او مردی ترسناک، با صدایی بلند و مشتی سنگین می‌گذارد که کودکانه خود را به کشیدن خطوطی با گچ روی زمین مشغول می‌کند، مرزهایی اسرارآمیز که در درون آنها انسان‌ها به‌شکلی ساختگی و جدا از هم به‌سختی گرفتار آمده‌اند.
▫️ویرجینیا وولف
از کتاب «زنان در روزگارشان»
مارلین لگیت
ترجمه‌ی نیلوفر مهدیان
پس از ۱۹۲۸ حزب نازی در صدد کم‌ارزش‌جلوه‌دادن وجوه «سوسیالیستی» برنامۀ حزب برآمد تا به این وسیله آرای طبقات متوسط و مناطق روستانشین را جلب نماید. اُتو اشتراسر و دیگر مردان سرشناس و تندروِ حزب از این تغییر موضع نگران شدند. سندی که درپی می‌آید برگرفته از مناظرۀ اشتراسر و هیتلر در ۱۹۳۰ است که به موضوع «سوسیالیسم» پرداخته‌اند.
هیتلر: «من قبلاً کارگری ساده بودم. راننده‌ام باید همان غذایی را بخورد که من می‌خورم، اما سوسیالیسم شما همان مارکسیسم است. تودۀ طبقات کارگر جز نان و تفریح چیز بیشتری طلب نمی‌کند. آنان هرگز مفهوم آرمان را درک نخواهند کرد و نباید تصور کرد که روزی بتوان آنان را مجاب به این امر ساخت. به همین مناسبت، لازم است افرادی را از یک طبقۀ مِهتر جدید برگزینیم که، همچون شما، زیر طوق اصل اخلاقی ترحم و برده‌صفتی نروند. آنان که بر مصدر حکومت تکیه می‌زنند، باید به یاد داشته باشند که حاکمیت حق آنان است، زیرا از نژاد برترند. باید بی‌هیچ رحم و شفقتی این حق را برای خود محفوظ دارند... آنچه شما از آن دم می‌زنید فقط و فقط لیبرالیسم است. انقلاب تنها یک مرام دارد که نه سیاسی است و نه اجتماعی، بلکه نژادی است و تا ابد همین‌گونه خواهد بود: نزاع طبقات یا نژادهای فرومایه‌تر با نژادهای برتر که در رأس نظام قرار دارند. آن روزی که نژاد برتر چنین قانونی را از یاد ببرد، محکوم به فناست. همۀ انقلاب‌ها ــ که من یک‌به‌یک آنها را به‌دقت مطالعه کرده‌ام ــ انقلاب نژادی بوده‌اند...»
از کتابِ «هیتلر و ظهور حزب نازی»
مجموعهٔ کارگاه تاریخ
فرانک مک‌دانو
ترجمهٔ آرش کلانتری
پس از ۱۹۲۸ حزب نازی در صدد کم‌ارزش‌جلوه‌دادن وجوه «سوسیالیستی» برنامۀ حزب برآمد تا به این وسیله آرای طبقات متوسط و مناطق روستانشین را جلب نماید. اُتو اشتراسر و دیگر مردان سرشناس و تندروِ حزب از این تغییر موضع نگران شدند. سندی که درپی می‌آید برگرفته از مناظرۀ اشتراسر و هیتلر در ۱۹۳۰ است که به موضوع «سوسیالیسم» پرداخته‌اند.
هیتلر: «من قبلاً کارگری ساده بودم. راننده‌ام باید همان غذایی را بخورد که من می‌خورم، اما سوسیالیسم شما همان مارکسیسم است. تودۀ طبقات کارگر جز نان و تفریح چیز بیشتری طلب نمی‌کند. آنان هرگز مفهوم آرمان را درک نخواهند کرد و نباید تصور کرد که روزی بتوان آنان را مجاب به این امر ساخت. به همین مناسبت، لازم است افرادی را از یک طبقۀ مِهتر جدید برگزینیم که، همچون شما، زیر طوق اصل اخلاقی ترحم و برده‌صفتی نروند. آنان که بر مصدر حکومت تکیه می‌زنند، باید به یاد داشته باشند که حاکمیت حق آنان است، زیرا از نژاد برترند. باید بی‌هیچ رحم و شفقتی این حق را برای خود محفوظ دارند... آنچه شما از آن دم می‌زنید فقط و فقط لیبرالیسم است. انقلاب تنها یک مرام دارد که نه سیاسی است و نه اجتماعی، بلکه نژادی است و تا ابد همین‌گونه خواهد بود: نزاع طبقات یا نژادهای فرومایه‌تر با نژادهای برتر که در رأس نظام قرار دارند. آن روزی که نژاد برتر چنین قانونی را از یاد ببرد، محکوم به فناست. همۀ انقلاب‌ها ــ که من یک‌به‌یک آنها را به‌دقت مطالعه کرده‌ام ــ انقلاب نژادی بوده‌اند...»
از کتابِ «هیتلر و ظهور حزب نازی»
مجموعهٔ کارگاه تاریخ
فرانک مک‌دانو
ترجمهٔ آرش کلانتری
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
زازی در مترو در ۱۹۵۹ منتشر شد و در زمرهٔ آخرین رمان‌های کنو به حساب می‌آید که با آن به شهرتی جهانی رسید. زازی دختربچه‌ای است که زبانی تلخ دارد و خویی تند و سری پر سودا و دلی بی‌باک که سعی می‌کند خودش را آدم‌بزرگ و پوست‌کلفت نشان دهد. مادرش او را برای دو روز به دایی‌اش در پاریس می‌سپارد تا دلگرم از امن بودن جای دخترش کمی خوش بگذراند. زازی دخترکی است چنان ساده که فقط شوق سوار شدن به مترو دارد و در عین حال آن‌قدر تخس که در پاریس آشوب به پا می‌کند و ماجراهایی فراتر از تصور را با آدم‌هایی که به عمرش ندیده به وجود می‌آورد.
در این رمان، کنو از زبان و گفتار عامیانهٔ مردم پاریس در اوایل دههٔ ۱۹۶۰ بهره می‌برد، هر چند که خودش را به کلمات موجود در زبان فرانسه محدود نمی‌کند و با حرکتی بدیع، در چندین مورد، کلمات جمله‌ها را به هم می‌چسباند و آنها را بدون فاصله و فقط بر اساس حروف شنیداری می‌نویسد. شهرت رمان باعث شد تنها یک سال بعد از چاپ کتاب، لویی مال (1۹۳۲-۱۹۹۵) با اقتباس از کتاب، فیلم زازی در مترو را با بازی کاترین دومونژو و فیلیپ نوآره بسازد و منتقدان آن را نمونه‌ای کامل از سینمای دادائیستی فرانسه به شمار آورند.
زازی در مترو در ۱۹۵۹ منتشر شد و در زمرهٔ آخرین رمان‌های کنو به حساب می‌آید که با آن به شهرتی جهانی رسید. زازی دختربچه‌ای است که زبانی تلخ دارد و خویی تند و سری پر سودا و دلی بی‌باک که سعی می‌کند خودش را آدم‌بزرگ و پوست‌کلفت نشان دهد. مادرش او را برای دو روز به دایی‌اش در پاریس می‌سپارد تا دلگرم از امن بودن جای دخترش کمی خوش بگذراند. زازی دخترکی است چنان ساده که فقط شوق سوار شدن به مترو دارد و در عین حال آن‌قدر تخس که در پاریس آشوب به پا می‌کند و ماجراهایی فراتر از تصور را با آدم‌هایی که به عمرش ندیده به وجود می‌آورد.
در این رمان، کنو از زبان و گفتار عامیانهٔ مردم پاریس در اوایل دههٔ ۱۹۶۰ بهره می‌برد، هر چند که خودش را به کلمات موجود در زبان فرانسه محدود نمی‌کند و با حرکتی بدیع، در چندین مورد، کلمات جمله‌ها را به هم می‌چسباند و آنها را بدون فاصله و فقط بر اساس حروف شنیداری می‌نویسد. شهرت رمان باعث شد تنها یک سال بعد از چاپ کتاب، لویی مال (1۹۳۲-۱۹۹۵) با اقتباس از کتاب، فیلم زازی در مترو را با بازی کاترین دومونژو و فیلیپ نوآره بسازد و منتقدان آن را نمونه‌ای کامل از سینمای دادائیستی فرانسه به شمار آورند.
در دست انتشار از مجموعه‌ی جهان نمایش
«عروسی خون»
نمایش‌نامه
فدریکو گارسیا لورکا؛ ترجمه‌ی مزدک صدر
«پنلوپه»
نمایش‌نامه
سامرست موآم؛ ترجمه‌ی نیما حضرتی
«رانندگی برای خانم دیزی»
الفرید یوری؛ ترجمه‌ی مزدک بلوری
جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، از جمله نمایش‌نامه‌هایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متن‌های نظری در حوزه‌ی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای می‌گیرند.
در دست انتشار از مجموعه‌ی جهان نمایش
«عروسی خون»
نمایش‌نامه
فدریکو گارسیا لورکا؛ ترجمه‌ی مزدک صدر
«پنلوپه»
نمایش‌نامه
سامرست موآم؛ ترجمه‌ی نیما حضرتی
«رانندگی برای خانم دیزی»
الفرید یوری؛ ترجمه‌ی مزدک بلوری
جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، از جمله نمایش‌نامه‌هایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متن‌های نظری در حوزه‌ی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای می‌گیرند.
در دست انتشار
شاه و شطرنج قدرت در خاورمیانه
ایران، کردهای عراق و شیعیان لبنان ۱۳۳۷-۱۳۵۷
آرش رئیسی نژاد
ترجمه‌ی پریسا فرهادی
پیوندهای استراتژیک ایران با برخی از جوامع و گروه‌های غیردولتی منطقه، در کنار تنش با آمریکا، مهمترین مبحث سیاست خارجی ایران دوران معاصر است. برخلاف باور رایج، اتحاد ایران با گروه‌های یادشده پیش از انقلاب اسلامی و در زمان محمدرضا شاه پهلوی پی‌ریزی شد. کتاب شاه و شطرنج قدرت در خاورمیانه، نشان می‌دهد که شاه ایران در میانه‌ی سالهای ۱۳۳۷ و ۱۳۵۷ روابط استراتژيکی را با کردهای عراقی و شیعیان لبنانی جهت حفظ امنیت ملی، یکپارچگی سرزمینی و مهار دشمنان خود برقرار کرد. کتاب با تکیه بر ویژگی‌های ژئوپلیتیکی ایران، بر اهمیت نقش شاه و دیگر نهادهای تصمیم‌گیر در سیاست خارجی کشور تأکید می‌کند. همچنین این کتاب برای نخستین‌بار سرنوشت رازآلود امام موسی صدر را بیان کرده و رابطه‌ی پرفراز و نشیب ایران را با ملامصطفی بارزانی بازگو می‌کند. حجم و تنوع اسناد ناگفته‌ی جمع‌آوری‌شده از بایگانی‌های مهم آمریکا و ایران در کنار مصاحبه با دست‌اندرکاران سیاست خارجی ایران نشان‌دهنده‌ی دست‌اول‌بودن این روایت است.
در دست انتشار
شاه و شطرنج قدرت در خاورمیانه
ایران، کردهای عراق و شیعیان لبنان ۱۳۳۷-۱۳۵۷
آرش رئیسی نژاد
ترجمه‌ی پریسا فرهادی
پیوندهای استراتژیک ایران با برخی از جوامع و گروه‌های غیردولتی منطقه، در کنار تنش با آمریکا، مهمترین مبحث سیاست خارجی ایران دوران معاصر است. برخلاف باور رایج، اتحاد ایران با گروه‌های یادشده پیش از انقلاب اسلامی و در زمان محمدرضا شاه پهلوی پی‌ریزی شد. کتاب شاه و شطرنج قدرت در خاورمیانه، نشان می‌دهد که شاه ایران در میانه‌ی سالهای ۱۳۳۷ و ۱۳۵۷ روابط استراتژيکی را با کردهای عراقی و شیعیان لبنانی جهت حفظ امنیت ملی، یکپارچگی سرزمینی و مهار دشمنان خود برقرار کرد. کتاب با تکیه بر ویژگی‌های ژئوپلیتیکی ایران، بر اهمیت نقش شاه و دیگر نهادهای تصمیم‌گیر در سیاست خارجی کشور تأکید می‌کند. همچنین این کتاب برای نخستین‌بار سرنوشت رازآلود امام موسی صدر را بیان کرده و رابطه‌ی پرفراز و نشیب ایران را با ملامصطفی بارزانی بازگو می‌کند. حجم و تنوع اسناد ناگفته‌ی جمع‌آوری‌شده از بایگانی‌های مهم آمریکا و ایران در کنار مصاحبه با دست‌اندرکاران سیاست خارجی ایران نشان‌دهنده‌ی دست‌اول‌بودن این روایت است.
در دست انتشار
«نظری اجمالی به اصول و قواعد بالینی در روانکاوی کودک»
به انضمام موردی از شب‌ادراری
سوسن حاجی‌زاده شاهسوار و کرامت موللی
نویسنده در این کتاب به شرح تفصیلی و تحلیل جلسات روانکاوی دختربچّه‌ای پنج‌سال و نیمه می‌پردازد که از شب‌ادراری شکایت دارد. کرامت مولّلی نیز که سوپرویزیون این روانکاوی را به‌عهده داشته در مقدّمه‌ی خود به بحث در مورد اصول و قواعدی می‌پردازد که می‌بایستی در روانکاوی کودکان به کار گرفته شوند. این تأملات حاصل بیش از چهل سال کار بالینی با اطفال است و نشان می‌دهد که روانکاوی کودک تا چه حدّ پیچیده بوده مستلزم سال‌ها تجربه و رعایت اصولی است که در صورت اهمال از آنها تمام ظرایف و زیروبم‌های حیات نفسانی کودک نادیده گرفته خواهند شد. با مطالعه‌ی کتاب حاضر درمی‌یابیم که کار بالینی با اطفال روش بالینی خاصّی است که به لحاظ مدیریّت جلسات به‌مراتب امری حادّتر از روانکاوی افراد بزرگسال می‌باشد. چرا که هرگونه غفلتی از اصول مترتّب بر آن روانکاوی را تا سطح مشاوره و روانشناسی معمولی تنزّل داده خلاصی از عوارض (سمپتُم‌ها) را جانشین درک و فهم راستینِ عالم کودک و ضمیر ناآگاه او خواهد کرد.
در دست انتشار
«نظری اجمالی به اصول و قواعد بالینی در روانکاوی کودک»
به انضمام موردی از شب‌ادراری
سوسن حاجی‌زاده شاهسوار و کرامت موللی
نویسنده در این کتاب به شرح تفصیلی و تحلیل جلسات روانکاوی دختربچّه‌ای پنج‌سال و نیمه می‌پردازد که از شب‌ادراری شکایت دارد. کرامت مولّلی نیز که سوپرویزیون این روانکاوی را به‌عهده داشته در مقدّمه‌ی خود به بحث در مورد اصول و قواعدی می‌پردازد که می‌بایستی در روانکاوی کودکان به کار گرفته شوند. این تأملات حاصل بیش از چهل سال کار بالینی با اطفال است و نشان می‌دهد که روانکاوی کودک تا چه حدّ پیچیده بوده مستلزم سال‌ها تجربه و رعایت اصولی است که در صورت اهمال از آنها تمام ظرایف و زیروبم‌های حیات نفسانی کودک نادیده گرفته خواهند شد. با مطالعه‌ی کتاب حاضر درمی‌یابیم که کار بالینی با اطفال روش بالینی خاصّی است که به لحاظ مدیریّت جلسات به‌مراتب امری حادّتر از روانکاوی افراد بزرگسال می‌باشد. چرا که هرگونه غفلتی از اصول مترتّب بر آن روانکاوی را تا سطح مشاوره و روانشناسی معمولی تنزّل داده خلاصی از عوارض (سمپتُم‌ها) را جانشین درک و فهم راستینِ عالم کودک و ضمیر ناآگاه او خواهد کرد.
ازدواج چیست؟ چرا افراد ازدواج می‌کنند؟ آیا همه‌ی افراد تعریف یکسانی از ازدواج دارند؟ آیا دلایل افراد برای تشکیل خانواده یکسان است؟ عشق چیست؟ این‌ها سؤالات اساسی‌اند که پاسخ به آنها تا حد زیادی مسیر زندگی زوج را مشخص می‌کند. ازدواج قراردادی اجتماعی است که دو فرد را متعهد به ماندن در کنار یک‌دیگر و پذیرش برخی مسئولیت‌ها در قبال یک‌دیگر می‌کند. باید به‌یاد داشت برای تداوم یک رابطه، تعهد شخصی نیز نیاز است که در مدت آشنایی شکل می‌گیرد و در طول زندگی مشترک زوج ادامه می‌یابد. متأسفانه اکثر افرادی که تصمیم به ازدواج می‌گیرند شناخت صحیحی از ازدواج یا برنامه‌ریزی مشخصی برای زندگی مشترک ندارند و اغلب پس از مدت کوتاهی با مشکلات و تعارض‌هایی روبه‌رو می‌شوند که هنوز برای مقابله با آنها یا حل آنها آمادگی و مهارت کافی ندارند.
گاهی نیز افراد در تعریف خود از احساسات دچار اشتباه می‌شوند؛ برای مثال، پس از گذشت مدت کوتاهی از رابطه این جمله را برای بیان احساس خود درباره‌ی دیگری به‌کار می‌برند: «من عاشق او هستم». در‌حالی‌که این احساس هنوز بر پایه‌ی شناخت از یک‌دیگر شکل نگرفته است و از سوی دیگر، با قیود و شروط و حتا، در مواردی، محدودیت‌هایی برای دیگری همراه است: «من عاشق او هستم، پس باید تمام توجهش به من باشد»، «من عاشق او هستم، پس باید با درخواست‌های من موافقت کند» یا «اگر عاشق من است، باید حق و حقوقم را تمام و کمال بپردازد». وظیفه‌ی روان‌شناس این است که با دادن آگاهی لازم به افراد کمک کند تعاریف مناسبی برای افکار، احساسات و رفتارهای خود پیدا کنند و با دلایل شکل‌گیری این موارد آشنا شوند.
از کتابِ «مشاوره‌ی پیش از ازدواج»
دکتر محسن دهقانی و فاطمه میرمحمدی
ازدواج چیست؟ چرا افراد ازدواج می‌کنند؟ آیا همه‌ی افراد تعریف یکسانی از ازدواج دارند؟ آیا دلایل افراد برای تشکیل خانواده یکسان است؟ عشق چیست؟ این‌ها سؤالات اساسی‌اند که پاسخ به آنها تا حد زیادی مسیر زندگی زوج را مشخص می‌کند. ازدواج قراردادی اجتماعی است که دو فرد را متعهد به ماندن در کنار یک‌دیگر و پذیرش برخی مسئولیت‌ها در قبال یک‌دیگر می‌کند. باید به‌یاد داشت برای تداوم یک رابطه، تعهد شخصی نیز نیاز است که در مدت آشنایی شکل می‌گیرد و در طول زندگی مشترک زوج ادامه می‌یابد. متأسفانه اکثر افرادی که تصمیم به ازدواج می‌گیرند شناخت صحیحی از ازدواج یا برنامه‌ریزی مشخصی برای زندگی مشترک ندارند و اغلب پس از مدت کوتاهی با مشکلات و تعارض‌هایی روبه‌رو می‌شوند که هنوز برای مقابله با آنها یا حل آنها آمادگی و مهارت کافی ندارند.
گاهی نیز افراد در تعریف خود از احساسات دچار اشتباه می‌شوند؛ برای مثال، پس از گذشت مدت کوتاهی از رابطه این جمله را برای بیان احساس خود درباره‌ی دیگری به‌کار می‌برند: «من عاشق او هستم». در‌حالی‌که این احساس هنوز بر پایه‌ی شناخت از یک‌دیگر شکل نگرفته است و از سوی دیگر، با قیود و شروط و حتا، در مواردی، محدودیت‌هایی برای دیگری همراه است: «من عاشق او هستم، پس باید تمام توجهش به من باشد»، «من عاشق او هستم، پس باید با درخواست‌های من موافقت کند» یا «اگر عاشق من است، باید حق و حقوقم را تمام و کمال بپردازد». وظیفه‌ی روان‌شناس این است که با دادن آگاهی لازم به افراد کمک کند تعاریف مناسبی برای افکار، احساسات و رفتارهای خود پیدا کنند و با دلایل شکل‌گیری این موارد آشنا شوند.
از کتابِ «مشاوره‌ی پیش از ازدواج»
دکتر محسن دهقانی و فاطمه میرمحمدی
👍1
در دست انتشار
«عاشورا؛ فساد و اصلاح»
داود فیرحی
عاشورا؛ فساد و اصلاح مجموعه‌ی نُه سخنرانی دکتر داود فیرحی در سالهای ۱۳۸۶ تا ۱۳۹۹ است. وی بازه‌ای ۲۴ ساله از تاریخ صدر اسلام را برمی‌گزیند که از سال ۴۱ هجری ــ سال شهادت امام علی (ع) ــ آغاز شده و تا سال ۶۴ هجری ــ سالی که قدرت از آل معاویه به بنی‌مروان منتقل می‌شود ــ ادامه می‌یابد. سپس با ترسیم جغرافیای سیاسی مرکز خلافت اسلامی این دوره‌ی تاریخی یعنی مکه، مدینه، کوفه و شام و مواضع نیروها و گرایش‌های سیاسی اشخاص، اقوام و طوائف به مفاهیمی چون دولت، مشروعیت، بیعت و رأی، بحران خلافت، الگویِ حکمرانی در صدر اسلام، تبدیل خلافت به پادشاهی، سنت نبوی، مفهوم اصلاح دین و بازگشت به سنت پایه، فساد و اصلاح در تفسیر وحی و نظایر آن می‌پردازد و از منظر جامعه‌شناسی سیاسی و تاریخی ضمن پرداختن به زمین، علل و عوامل اجتماعی، سیاسی و تاریخی پیدایی عاشورا منظر جدید از عاشورای حسینی در برابر خواننده می‌گشاید.
در دست انتشار
«عاشورا؛ فساد و اصلاح»
داود فیرحی
عاشورا؛ فساد و اصلاح مجموعه‌ی نُه سخنرانی دکتر داود فیرحی در سالهای ۱۳۸۶ تا ۱۳۹۹ است. وی بازه‌ای ۲۴ ساله از تاریخ صدر اسلام را برمی‌گزیند که از سال ۴۱ هجری ــ سال شهادت امام علی (ع) ــ آغاز شده و تا سال ۶۴ هجری ــ سالی که قدرت از آل معاویه به بنی‌مروان منتقل می‌شود ــ ادامه می‌یابد. سپس با ترسیم جغرافیای سیاسی مرکز خلافت اسلامی این دوره‌ی تاریخی یعنی مکه، مدینه، کوفه و شام و مواضع نیروها و گرایش‌های سیاسی اشخاص، اقوام و طوائف به مفاهیمی چون دولت، مشروعیت، بیعت و رأی، بحران خلافت، الگویِ حکمرانی در صدر اسلام، تبدیل خلافت به پادشاهی، سنت نبوی، مفهوم اصلاح دین و بازگشت به سنت پایه، فساد و اصلاح در تفسیر وحی و نظایر آن می‌پردازد و از منظر جامعه‌شناسی سیاسی و تاریخی ضمن پرداختن به زمین، علل و عوامل اجتماعی، سیاسی و تاریخی پیدایی عاشورا منظر جدید از عاشورای حسینی در برابر خواننده می‌گشاید.
در دست انتشار
«شش گفتار درباره قرآن و خشونت»
محسن آرمین
درست است که خشونت ریشه در جهل و فقر و عقب‌ماندگی و توسعه‌نایافتگی و نابرابری و نیز استعمار دارد و… مسئولیت حکومت‌ها و قدرت‌های محلی و بین‌المللی در پیدایش و تشدید این پدیده قابل‌انکار نیست، اما متفکران و روشنفکران نمی‌توانند از زیر بار مسئولیتی که در قبال این پدیده دارند، شانه خالی کنند. عالمان و روشنفکران مسلمان باید مسئولیت خود را در مقابله با این پدیده‌ی ضدانسانی در جوامع مسلمان بپذیرند… و بیش از پیش به مبارزه با عوامل فرهنگی و فکری موجدِ خشونت اهتمام ورزند. مجاهدت‌های فکری برای تنویر افکار و از بین بردن جهل در اَشکال دینی و غیردینیِ آن و مبارزه‌ی مستمر مدنی و سیاسی در جهت رشد و ارتقای آگاهی‌های مدنی و کاهش فقر و بسط عدالت و آزادی، اصلی‌ترین مسئولیت روشنفکران و نخبگان مسلمان در قبال پدیده‌ی خشونت دینی است.
نقل از مقدمه‌ی کتاب
در دست انتشار
«شش گفتار درباره قرآن و خشونت»
محسن آرمین
درست است که خشونت ریشه در جهل و فقر و عقب‌ماندگی و توسعه‌نایافتگی و نابرابری و نیز استعمار دارد و… مسئولیت حکومت‌ها و قدرت‌های محلی و بین‌المللی در پیدایش و تشدید این پدیده قابل‌انکار نیست، اما متفکران و روشنفکران نمی‌توانند از زیر بار مسئولیتی که در قبال این پدیده دارند، شانه خالی کنند. عالمان و روشنفکران مسلمان باید مسئولیت خود را در مقابله با این پدیده‌ی ضدانسانی در جوامع مسلمان بپذیرند… و بیش از پیش به مبارزه با عوامل فرهنگی و فکری موجدِ خشونت اهتمام ورزند. مجاهدت‌های فکری برای تنویر افکار و از بین بردن جهل در اَشکال دینی و غیردینیِ آن و مبارزه‌ی مستمر مدنی و سیاسی در جهت رشد و ارتقای آگاهی‌های مدنی و کاهش فقر و بسط عدالت و آزادی، اصلی‌ترین مسئولیت روشنفکران و نخبگان مسلمان در قبال پدیده‌ی خشونت دینی است.
نقل از مقدمه‌ی کتاب