تجدید چاپ از مجموعهٔ تاریخ و ادبیات ایران
عصر سامانی و عصر غزنوی
نوشتهٔ محمد دهقانی
مجموعه‌ی تاریخ و ادبیات ایران برای کسانی نوشته شده است که به تاریخ فرهنگی و ادبی ایران علاقه‌مندند و می‌خواهند برگزیده‌ای از بهترین شاهکارهای ادبی ایران را همراه با شرح و تفسیر لازم به زبانی ساده و روشن بخوانند و بدانند که این شاهکارها در کدام فضای تاریخی پدید آمده و متقابلاً چگونه بر آن تأثیر نهاده‌اند. این مجموعه صرفاً تاریخ و ادبیات ایران پس از اسلام را دربرمی‌گیرد و می‌کوشد تاریخ ادبی ایران را در پیوند با تاریخ عمومی جهان ببیند و به تحولات فکری و فرهنگی کشورها و اقلیم‌هایی هم که به نحوی با ایران در ارتباط بوده‌اند اشاره کند و به‌این‌ترتیب گستره‌ای روشن‌تر برای مقایسه‌ی تاریخ و ادبیات ایران و جهان پدید آورد.
تجدید چاپ از مجموعهٔ تاریخ و ادبیات ایران
عصر سامانی و عصر غزنوی
نوشتهٔ محمد دهقانی
مجموعه‌ی تاریخ و ادبیات ایران برای کسانی نوشته شده است که به تاریخ فرهنگی و ادبی ایران علاقه‌مندند و می‌خواهند برگزیده‌ای از بهترین شاهکارهای ادبی ایران را همراه با شرح و تفسیر لازم به زبانی ساده و روشن بخوانند و بدانند که این شاهکارها در کدام فضای تاریخی پدید آمده و متقابلاً چگونه بر آن تأثیر نهاده‌اند. این مجموعه صرفاً تاریخ و ادبیات ایران پس از اسلام را دربرمی‌گیرد و می‌کوشد تاریخ ادبی ایران را در پیوند با تاریخ عمومی جهان ببیند و به تحولات فکری و فرهنگی کشورها و اقلیم‌هایی هم که به نحوی با ایران در ارتباط بوده‌اند اشاره کند و به‌این‌ترتیب گستره‌ای روشن‌تر برای مقایسه‌ی تاریخ و ادبیات ایران و جهان پدید آورد.
👍10❤3
اگر هنر در درجۀ اول بازتاب جهد ما برای آزادی است، اما این جهد به‌واسطۀ بازشناسی متقابل «منقضی» شده، دیگر کاری برای هنر باقی نخواهد ماند. اگر این ادعا درست می‌بود ــ یعنی اگر بازشناسی محقَّق شده بود و هنر این چنین به پایان رسیده بود ــ بنا به تعبیر به‌یادماندنیِ دانتو هنر «مرخص» بود. اما همان‌گونه که پیپین به‌درستی می‌گوید، چون ادعای نیالودگی زندگی اخلاقی مدرن به «خردگریزیِ پسمانده آشکارا خطاست»، لازم است نظریۀ هنر هگل برای تبیین تکامل هنر از زمان حیات او بدین‌سو را تصحیح کنیم.
اگر استدلال هگل به‌واقع این بود که جهد آدمی برای آزادی و نتیجتاً نیاز به هنر پایان یافته، نظر پیپین دربارۀ این عامل به‌منزلۀ یکی از دلایل زوال هنر درست می‌بود. اما طبق دفاع پیپین از فلسفۀ عملی هگل، او برخلاف ظاهر امر هگل را در این زمینه مقصر نمی‌داند و شواهد مبسوطی عرضه می‌کند از این‌که هگل می‌دانست هنوز کار بسیاری باید صورت گیرد و وضعیت هنوز آن‌گونه که باید نیست.
از کتابِ «زیباشناسی هگل»
هنر ایدئالیسم
لیدیا مالَند
ترجمهٔ محمدرضا ابوالقاسمی
اگر هنر در درجۀ اول بازتاب جهد ما برای آزادی است، اما این جهد به‌واسطۀ بازشناسی متقابل «منقضی» شده، دیگر کاری برای هنر باقی نخواهد ماند. اگر این ادعا درست می‌بود ــ یعنی اگر بازشناسی محقَّق شده بود و هنر این چنین به پایان رسیده بود ــ بنا به تعبیر به‌یادماندنیِ دانتو هنر «مرخص» بود. اما همان‌گونه که پیپین به‌درستی می‌گوید، چون ادعای نیالودگی زندگی اخلاقی مدرن به «خردگریزیِ پسمانده آشکارا خطاست»، لازم است نظریۀ هنر هگل برای تبیین تکامل هنر از زمان حیات او بدین‌سو را تصحیح کنیم.
اگر استدلال هگل به‌واقع این بود که جهد آدمی برای آزادی و نتیجتاً نیاز به هنر پایان یافته، نظر پیپین دربارۀ این عامل به‌منزلۀ یکی از دلایل زوال هنر درست می‌بود. اما طبق دفاع پیپین از فلسفۀ عملی هگل، او برخلاف ظاهر امر هگل را در این زمینه مقصر نمی‌داند و شواهد مبسوطی عرضه می‌کند از این‌که هگل می‌دانست هنوز کار بسیاری باید صورت گیرد و وضعیت هنوز آن‌گونه که باید نیست.
از کتابِ «زیباشناسی هگل»
هنر ایدئالیسم
لیدیا مالَند
ترجمهٔ محمدرضا ابوالقاسمی
❤4
همزمان با نمایشگاه کتاب
۱۷ تا ۲۷ اردیبهشت
۲۰ درصد تخفیف خرید حضوری در کتابفروشی نشر نی
۱۰ درصد تخفیف خرید آنلاین از سایت نشر نی (با پست رایگان)
(برای تمام کتاب‌های نشر نی)
نشانی کتابفروشی: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، ساختمان نشر نی، پلاک ۲۰، طبقهٔ اول، هر روز (به‌استثنای جمعه)، ساعت ۹ تا ۲۰
سایت نشر نی: www.nashreney.com
همزمان با نمایشگاه کتاب
۱۷ تا ۲۷ اردیبهشت
۲۰ درصد تخفیف خرید حضوری در کتابفروشی نشر نی
۱۰ درصد تخفیف خرید آنلاین از سایت نشر نی (با پست رایگان)
(برای تمام کتاب‌های نشر نی)
نشانی کتابفروشی: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، ساختمان نشر نی، پلاک ۲۰، طبقهٔ اول، هر روز (به‌استثنای جمعه)، ساعت ۹ تا ۲۰
سایت نشر نی: www.nashreney.com
👍11❤3
در دست انتشار
«دکتر»
اقتباسی از رمان پروفسور برناردی اثر آرتور اشنیتسلر
رابرت آیک
ترجمه‌ی آناهیتا آقاطاهر
نمایش‌نامه؛ از مجموعه‌ی جهان نمایش (۷۳)
ــ پس امکان داره تا یه ساعت دیگه بمیره. درمان هم نمیشه. اما همچنان می‌گین نمیشه آخرین مراسم مذهبی براش برگزار بشه؟
ــ اسم من بالای تخت اون دختره. وظیفه‌ی من اینه که از مریضم محافظت کنم.
ــ در برابر چی؟
ــ و بر اساس مصلحتش عمل کنم…
ــ در برابر چی ازش محافظت کنین؟
(از متن نمایش‌نامه؛ صفحه‌ی ۲۳)
جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، از جمله نمایش‌نامه‌هایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متن‌های نظری در حوزه‌ی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای می‌گیرند.
در دست انتشار
«دکتر»
اقتباسی از رمان پروفسور برناردی اثر آرتور اشنیتسلر
رابرت آیک
ترجمه‌ی آناهیتا آقاطاهر
نمایش‌نامه؛ از مجموعه‌ی جهان نمایش (۷۳)
ــ پس امکان داره تا یه ساعت دیگه بمیره. درمان هم نمیشه. اما همچنان می‌گین نمیشه آخرین مراسم مذهبی براش برگزار بشه؟
ــ اسم من بالای تخت اون دختره. وظیفه‌ی من اینه که از مریضم محافظت کنم.
ــ در برابر چی؟
ــ و بر اساس مصلحتش عمل کنم…
ــ در برابر چی ازش محافظت کنین؟
(از متن نمایش‌نامه؛ صفحه‌ی ۲۳)
جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، از جمله نمایش‌نامه‌هایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متن‌های نظری در حوزه‌ی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای می‌گیرند.
👍5
من در چهار برکۀ جنون آبتنی کرده‌ام، جنون ساعت‌ها نشستن و خیره شدن به صفحه‌ای خالی، جنون خراشیدن عمیق ذهن و جان، جنون پیچیدن کلمات در صحنه‌ای تاریک، جنون دیدن جهان به سان نمایشی. حالا قریب سی سال است که به هر‌سو نگاه می‌کنم نمایشی دارد اجرا می‌شود. اگر در تاکسی و اتوبوس و مترو هستم، اگر در خانۀ دوستی مهمانم، اگر سر کلاس حرف را به حرف وصله می‌کنم، هر کجا که هستم و هر کاری که می‌کنم انگار خیره‌ام به صحنه‌ای بزرگ که من و دیگران بازیگرش هستیم و هر کدام در حال بازی نمایشی. قریب سی سال است که تمام ایده‌ها اول به صورت نمایش‌نامه و برای زنده شدن بر روی صحنه به ذهن من می‌آیند. من اسم این مرض را می‌گذارم «جنون صحنه». آن‌چه در این بازی اشباح بر این کرۀ خاکی می‌گذرد، بیشتر به نمایش شبیه است تا سینما یا هر چیز دیگری. می‌آید، می‌رود و تمام می‌شود. درست مانند نمایشی که در شروع همۀ صحنه را تسخیر می‌کند و در پایان هیچ‌چیز از آن نمی‌ماند.
«مکاشفات جادو»
مجموعهٔ سی نمایش‌نامه از نغمه ثمینی
«مکاشفات جادو»
مجموعهٔ سی نمایش‌نامه از نغمه ثمینی
👍7❤5
«پایه‌گذاران نثر جدید فارسی»
حسن کامشاد
در میان کارهایی که در سال های اخیر در این زمینه، چه به زبان فارسی و چه به زبان‌های دیگر، پدید آمده، کوشش کامشاد در خور ادبیات ایران است. کامشاد سزاوار سپاس و ارج‌دانی است زیرا توانسته دوستانی در خارج برای ادبیات منثور فارسی فراهم آورد.
Mittellungen des Instituts fur Orientforsehung, vol. XIV, No. 2, 1968.
کتاب دکتر کامشاد که محتوی کتاب‌شناختی باارزشی است دانش‌پژوهان زبان فارسی را حتماً تشویق خواهد کرد بیش از پیش به این ادبیات توجه کنند.
The Times Literary Suppliment, March 24, 1966.
دکتر کامشاد خدمت ارزنده‌ای انجام داده، چون بررسی او کاری است ابتکاری و پیشگام. این نخستین اثر مشروح به انگیسی درباره‌ی نثر جدید فارسی است و برای هم دانشجویان و هم مدرسان ادبیات تطبیقی جالب توجه و سودمند خواهد بود.
Roman k. Singh, Studies in Short Fiction (USA), June, 1968.
«پایه‌گذاران نثر جدید فارسی»
حسن کامشاد
در میان کارهایی که در سال های اخیر در این زمینه، چه به زبان فارسی و چه به زبان‌های دیگر، پدید آمده، کوشش کامشاد در خور ادبیات ایران است. کامشاد سزاوار سپاس و ارج‌دانی است زیرا توانسته دوستانی در خارج برای ادبیات منثور فارسی فراهم آورد.
Mittellungen des Instituts fur Orientforsehung, vol. XIV, No. 2, 1968.
کتاب دکتر کامشاد که محتوی کتاب‌شناختی باارزشی است دانش‌پژوهان زبان فارسی را حتماً تشویق خواهد کرد بیش از پیش به این ادبیات توجه کنند.
The Times Literary Suppliment, March 24, 1966.
دکتر کامشاد خدمت ارزنده‌ای انجام داده، چون بررسی او کاری است ابتکاری و پیشگام. این نخستین اثر مشروح به انگیسی درباره‌ی نثر جدید فارسی است و برای هم دانشجویان و هم مدرسان ادبیات تطبیقی جالب توجه و سودمند خواهد بود.
Roman k. Singh, Studies in Short Fiction (USA), June, 1968.
❤11🙏2👎1🐳1💊1
جنون دن کیشوت دقیقاً عبارت است از این‌که آنجا که همه فرق می‌گذارند او به این تفاوت‌ها تن نمی‌دهد: استاد پیتر و عروسک‌هایش، که ماجراهاشان موجب وجد و سرور تماشاگرانی می‌شوند که به زمان ـ مکان خاص نمایش پا گذاشته‌اند و می‌دانند که دردسرهای شاهزاده‌خانم و وحشی‌گری‌های عرب مغربی صرفاً محض خنده ترتیب داده شده‌اند؛ مهمانخانه‌داری که موقع استراحت دروگرها رمانس شوالیه‌ای می‌خواند و افسون نهفته در این رمانس‌ها را تصدیق می‌کند، اما می‌داند که دیگر شوالیۀ پرسه‌گردی در کار نیست؛ و کشیشی که قبول دارد خواندن کتاب‌های خوب می‌تواند مفید باشد. دن کیشوت اما اصرار دارد که از فرق گذاشتن میان کل کتاب‌های عالم بر حسب مجوز انتشارات سلطنتی و جدا کردن کتاب‌های حقیقت‌نشان از کتاب‌های مطرود دروغ‌نشان سر باز زند. افراط‌کاری این شوالیه ــ که شوالیه‌ای با شمایل غمگین خوانده می‌شود ــ افراط‌کاری «تقلیدی» است بدون نمونه و مثال: تقلید از شکوه، شرارت، شجاعت یا ترس نیست که ژانرهای بازنمایی در پی‌اش هستند، بلکه تقلید از کتاب بماهو است، تقلید از تکثیر سادۀ برابریِ نوشتار.
از کتاب «کلام خاموش»
ژاک رانسیر
ترجمهٔ مهدی امیرخانلو
ایده‌های رادیکال
جنون دن کیشوت دقیقاً عبارت است از این‌که آنجا که همه فرق می‌گذارند او به این تفاوت‌ها تن نمی‌دهد: استاد پیتر و عروسک‌هایش، که ماجراهاشان موجب وجد و سرور تماشاگرانی می‌شوند که به زمان ـ مکان خاص نمایش پا گذاشته‌اند و می‌دانند که دردسرهای شاهزاده‌خانم و وحشی‌گری‌های عرب مغربی صرفاً محض خنده ترتیب داده شده‌اند؛ مهمانخانه‌داری که موقع استراحت دروگرها رمانس شوالیه‌ای می‌خواند و افسون نهفته در این رمانس‌ها را تصدیق می‌کند، اما می‌داند که دیگر شوالیۀ پرسه‌گردی در کار نیست؛ و کشیشی که قبول دارد خواندن کتاب‌های خوب می‌تواند مفید باشد. دن کیشوت اما اصرار دارد که از فرق گذاشتن میان کل کتاب‌های عالم بر حسب مجوز انتشارات سلطنتی و جدا کردن کتاب‌های حقیقت‌نشان از کتاب‌های مطرود دروغ‌نشان سر باز زند. افراط‌کاری این شوالیه ــ که شوالیه‌ای با شمایل غمگین خوانده می‌شود ــ افراط‌کاری «تقلیدی» است بدون نمونه و مثال: تقلید از شکوه، شرارت، شجاعت یا ترس نیست که ژانرهای بازنمایی در پی‌اش هستند، بلکه تقلید از کتاب بماهو است، تقلید از تکثیر سادۀ برابریِ نوشتار.
از کتاب «کلام خاموش»
ژاک رانسیر
ترجمهٔ مهدی امیرخانلو
ایده‌های رادیکال
🌭6👍3❤2
در دست انتشار
چهار پرتره از مادران و حراج اثاث خانه و چه بر سر بتی لمون آمد؟ و زن دیگر
آرنولد وسکر
ترجمه‌ی ماندانا مجیدی، پریسا رستمی‌بالان، مریم خراسانی، نگین عربی
نمایش‌نامه؛ از مجموعه‌ی جهان نمایش (۷۵)
سروران من، خانم‌ها و آقایان، تندرست یا علیل، سالم یا بیمار، چه اون‌ها که وجودشون به نور سلامتی مزیّنه و چه کسانی که از درد صورت‌شون جمع شده… من یک عمو داشتم ــ بله، حتی پیرزن‌ها هم ممکنه یه زمانی عمو داشته باشن ــ یه عمو داشتم که وقتی تو دورهٔ نقاهت سومین جراحی قلبش بود به‌م گفت: «تو فکر می‌کنی دنیا به طبقات اجتماعی تقسیم شده، آره؟» گفت: «تو به عنوان سوسیالیست فکر می‌کنی تقسیم‌بندی بزرگ زندگی بین داراها و ندارهاست؟ خب، بذار به‌ت بگم که اشتباه می‌کنی.» گفت: «دنیا تقسیم شده بین اون‌هایی که سلامتی دارن و اون‌هایی که سلامتی ندارن. این تنها تقسیم‌بندی‌ایه که به حساب می‌آد.»
(از متن نمایش‌نامه)
جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن.
در دست انتشار
چهار پرتره از مادران و حراج اثاث خانه و چه بر سر بتی لمون آمد؟ و زن دیگر
آرنولد وسکر
ترجمه‌ی ماندانا مجیدی، پریسا رستمی‌بالان، مریم خراسانی، نگین عربی
نمایش‌نامه؛ از مجموعه‌ی جهان نمایش (۷۵)
سروران من، خانم‌ها و آقایان، تندرست یا علیل، سالم یا بیمار، چه اون‌ها که وجودشون به نور سلامتی مزیّنه و چه کسانی که از درد صورت‌شون جمع شده… من یک عمو داشتم ــ بله، حتی پیرزن‌ها هم ممکنه یه زمانی عمو داشته باشن ــ یه عمو داشتم که وقتی تو دورهٔ نقاهت سومین جراحی قلبش بود به‌م گفت: «تو فکر می‌کنی دنیا به طبقات اجتماعی تقسیم شده، آره؟» گفت: «تو به عنوان سوسیالیست فکر می‌کنی تقسیم‌بندی بزرگ زندگی بین داراها و ندارهاست؟ خب، بذار به‌ت بگم که اشتباه می‌کنی.» گفت: «دنیا تقسیم شده بین اون‌هایی که سلامتی دارن و اون‌هایی که سلامتی ندارن. این تنها تقسیم‌بندی‌ایه که به حساب می‌آد.»
(از متن نمایش‌نامه)
جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن.
❤4👍2
«فعلاً فقط مى‌خواهم مالک ترديدهاى خودم باشم تا بتوانم روزى خودم جوابى براشان پيدا کنم. از اين گذشته، دست‌کم در حال حاضر، اگر هر برچسبى را رد کنم، فقط مى‌توانم هنرمند باشم. بايد خيلى چيزها - بخصوص خودم را - بشناسم، بايد سفر کنم، بخوانم، با آدم‌هاى ديگر آشنا بشوم و قبل از انتخاب و اعلام وفادارى مطالعه کنم. اين، يعنى فردگرايى خرده‌بورژوازى؟ شايد. متأسفم که بايد از اين راه بروم، اما فقط از اين راه مى‌توانم مشکلاتم را حل کنم. من هم همان اميدهاى هم‌نسل‌هاى خودم را دارم، اما هنوز آماده نيستم خودم را زندانى يک تفکر واحد بکنم. شايد بعدها...»
اما براى مانونگو اين «بعدها» نيامد که نيامد. به اروپا رفت و واژهٔ «انقلاب» را اسباب کاسبى کرد.
از رمانِ «حکومت نظامی»
خوسه دونوسو
ترجمهٔ عبدالله کوثری
«فعلاً فقط مى‌خواهم مالک ترديدهاى خودم باشم تا بتوانم روزى خودم جوابى براشان پيدا کنم. از اين گذشته، دست‌کم در حال حاضر، اگر هر برچسبى را رد کنم، فقط مى‌توانم هنرمند باشم. بايد خيلى چيزها - بخصوص خودم را - بشناسم، بايد سفر کنم، بخوانم، با آدم‌هاى ديگر آشنا بشوم و قبل از انتخاب و اعلام وفادارى مطالعه کنم. اين، يعنى فردگرايى خرده‌بورژوازى؟ شايد. متأسفم که بايد از اين راه بروم، اما فقط از اين راه مى‌توانم مشکلاتم را حل کنم. من هم همان اميدهاى هم‌نسل‌هاى خودم را دارم، اما هنوز آماده نيستم خودم را زندانى يک تفکر واحد بکنم. شايد بعدها...»
اما براى مانونگو اين «بعدها» نيامد که نيامد. به اروپا رفت و واژهٔ «انقلاب» را اسباب کاسبى کرد.
از رمانِ «حکومت نظامی»
خوسه دونوسو
ترجمهٔ عبدالله کوثری
👍12
به روایت دریدا، پس از جنگ جهانی دوم اندیشۀ غالب در فرانسه تحت عنوان «اگزیستانسیالیسم» مسیحی یا غیرمسیحی اندیشۀ «انسان‌گرایی» بود. مثلاً علاوه بر رابطۀ آشکاری که شعار سارتری «اگزیستانسیالیسم نوعی انسان‌گرایی است» میان این دو مفهوم برقرار می‌کند، در آثار دیگری چون هستی و نیستی، طرحی از یک نظریۀ عواطف و غیره، مفهوم اصلی مورد استفادۀ سارتر یعنی «واقعیت انسانی» ترجمۀ «دا ـ زاین» هایدگری است؛ هدف مفهوم سارتریْ اندیشیدن به معنای انسان و انسانیت انسان با هدف تعلیق پیش‌فرض‌های ناظر بر «وحدت انسان»، و نوعی واکنش در برابر انسان‌گرایی‌های عقل‌گرایانه یا روح‌گرایانۀ حاکم بر فلسفۀ فرانسه نزد کسانی چون برونشویگ، اَلَن و برگسون است. اما به نظر دریدا علی‌رغم ادعای خنثی‌سازی این پیش‌فرض‌ها، «زمین و افق “اونتولوژی پدیده‌شناختیِ” سارتر همان وحدتِ واقعیت ـ انسانی باقی می‌ماند»، و این اونتولوژی علی‌رغم نام‌گذاری به‌ظاهر خنثایش «چیز دیگری نیست جز وحدت متافیزیکی انسان و خدا، رابطۀ انسان با خدا، برنامۀ تبدیل خود به خدا به‌مثابۀ برنامۀ تقویم‌کنندۀ واقعیت بشری.
از کتابِ «دریدا در متن»
عبدالکریم رشیدیان
به روایت دریدا، پس از جنگ جهانی دوم اندیشۀ غالب در فرانسه تحت عنوان «اگزیستانسیالیسم» مسیحی یا غیرمسیحی اندیشۀ «انسان‌گرایی» بود. مثلاً علاوه بر رابطۀ آشکاری که شعار سارتری «اگزیستانسیالیسم نوعی انسان‌گرایی است» میان این دو مفهوم برقرار می‌کند، در آثار دیگری چون هستی و نیستی، طرحی از یک نظریۀ عواطف و غیره، مفهوم اصلی مورد استفادۀ سارتر یعنی «واقعیت انسانی» ترجمۀ «دا ـ زاین» هایدگری است؛ هدف مفهوم سارتریْ اندیشیدن به معنای انسان و انسانیت انسان با هدف تعلیق پیش‌فرض‌های ناظر بر «وحدت انسان»، و نوعی واکنش در برابر انسان‌گرایی‌های عقل‌گرایانه یا روح‌گرایانۀ حاکم بر فلسفۀ فرانسه نزد کسانی چون برونشویگ، اَلَن و برگسون است. اما به نظر دریدا علی‌رغم ادعای خنثی‌سازی این پیش‌فرض‌ها، «زمین و افق “اونتولوژی پدیده‌شناختیِ” سارتر همان وحدتِ واقعیت ـ انسانی باقی می‌ماند»، و این اونتولوژی علی‌رغم نام‌گذاری به‌ظاهر خنثایش «چیز دیگری نیست جز وحدت متافیزیکی انسان و خدا، رابطۀ انسان با خدا، برنامۀ تبدیل خود به خدا به‌مثابۀ برنامۀ تقویم‌کنندۀ واقعیت بشری.
از کتابِ «دریدا در متن»
عبدالکریم رشیدیان
👍9
به عقيدهٔ هوركهايمر و آدورنو، خودانگارهٔ روشنگرى به تمامى در تضاد با اسطوره شكل گرفته است. به باور آنها روشنگرى شكست مى‌خورد و اين شكست ناشى از حركت قهقرايى به سمت اسطوره است. خود روشنگرى نيز بازگشتش به اسطوره را حركتى قهقرايى به سمت قطب مخالف خود و در نتيجه نشانهٔ شكست كامل به‌شمار مى‌آورد.
از منظر تاريخى اسطوره و روشنگرى به تعبيرى از سپيده‌دم فرهنگ غرب حضور داشته‌اند. آدورنو و هوركهايمر مى‌نويسند: «اسطوره همان روشنگرى بوده است و روشنگرى به اسطوره رجعت مى‌كند.» آنها نه تنها در سپيده‌دم فرهنگ غرب كه در آلمان ميانهٔ قرن بيستم نيز حضور داشتند. سرتاسر تاريخ غرب روايتى از ديالكتيك ميان روشنگرى و اسطوره است. روشنگرى نقطهٔ مقابل اسطوره است و پيوسته تلاش مى‌كند تا بر آن غلبه كند و اهداف خود (خِرد، صلح، امنيت، آزادى و جز اينها) را محقق سازد. اما روشنگرى به‌واسطهٔ پيوند ناگسستنى‌اش با قطب مخالف خود هرگز نمىتواند خود را از اسطوره جدا كند و در نتيجه همواره اين احتمال وجود دارد كه در اسطوره بربريت و سلطه فروغلتد.
از کتابِ «فلسفهٔ علوم اجتماعی قاره‌ای»
هرمنوتیک، تبارشناسی و نظریهٔ انتقادی
ایون شرت
ترجمهٔ هادی جلیلی
به عقيدهٔ هوركهايمر و آدورنو، خودانگارهٔ روشنگرى به تمامى در تضاد با اسطوره شكل گرفته است. به باور آنها روشنگرى شكست مى‌خورد و اين شكست ناشى از حركت قهقرايى به سمت اسطوره است. خود روشنگرى نيز بازگشتش به اسطوره را حركتى قهقرايى به سمت قطب مخالف خود و در نتيجه نشانهٔ شكست كامل به‌شمار مى‌آورد.
از منظر تاريخى اسطوره و روشنگرى به تعبيرى از سپيده‌دم فرهنگ غرب حضور داشته‌اند. آدورنو و هوركهايمر مى‌نويسند: «اسطوره همان روشنگرى بوده است و روشنگرى به اسطوره رجعت مى‌كند.» آنها نه تنها در سپيده‌دم فرهنگ غرب كه در آلمان ميانهٔ قرن بيستم نيز حضور داشتند. سرتاسر تاريخ غرب روايتى از ديالكتيك ميان روشنگرى و اسطوره است. روشنگرى نقطهٔ مقابل اسطوره است و پيوسته تلاش مى‌كند تا بر آن غلبه كند و اهداف خود (خِرد، صلح، امنيت، آزادى و جز اينها) را محقق سازد. اما روشنگرى به‌واسطهٔ پيوند ناگسستنى‌اش با قطب مخالف خود هرگز نمىتواند خود را از اسطوره جدا كند و در نتيجه همواره اين احتمال وجود دارد كه در اسطوره بربريت و سلطه فروغلتد.
از کتابِ «فلسفهٔ علوم اجتماعی قاره‌ای»
هرمنوتیک، تبارشناسی و نظریهٔ انتقادی
ایون شرت
ترجمهٔ هادی جلیلی
👍10❤2👾2
نخستين پرسشى كه در دانش سياست تجويزى پيش مى‌آيد اين است كه آيا ميان نوع نظام سياسى يا شيوهٔ حكومت در هر كشورى و بهزيستى و بهروزى مردم آن كشور رابطه‌اى هست، يا اين‌كه نوع نظام سياسى از اين حيث اهميتى ندارد؟ بهزيستى مفهوم گستردهاى است كه شامل سطح بالاى تندرستى و شادزيستن و توزيع عادلانه دارايى و پاسدارى از حقوق افراد و گروه‌هاى بزرگ و كوچك و حاكميت قوانين و پاسخگويى حاكمان به شهروندان و بسيارى نمايه‌هاى ديگر مى‌شود. اصولاً دولت‌ها چه از طريق انتخابات و چه از طريق انقلاب و براندازى يا كشورگشايى به قدرت برسند، به نام چنان آرمان‌ها و اهدافى حكومت مى‌كنند. پاسخ به اين پرسش بديهى و مثبت است، و عالم و عامى هر دو در اين باره هم‌داستان‌اند. آشكار است كه شيوهٔ زندگى مردم در سايهٔ مرام‌ها و نظام‌هاى سياسى گوناگون يكسان نبوده است. ازاين‌رو مقايسه و مطالعهٔ تطبيقى نظام‌هاى سياسى، به‌ويژه از اين حيث، معنا و اهميت پيدا مى‌كند. حتى انديشمندانى كه حكمت سياسى كهن را وارونه ساختند و نظم و امنيت را هدف و غايت اصلى حكومت شمردند نيز بر اهميت بهزيستى و عدالت و اخلاق، تأكيد مى‌گذاشتند.
از کتابِ «احیای علوم سیاسی»
حسین بشیریه
نخستين پرسشى كه در دانش سياست تجويزى پيش مى‌آيد اين است كه آيا ميان نوع نظام سياسى يا شيوهٔ حكومت در هر كشورى و بهزيستى و بهروزى مردم آن كشور رابطه‌اى هست، يا اين‌كه نوع نظام سياسى از اين حيث اهميتى ندارد؟ بهزيستى مفهوم گستردهاى است كه شامل سطح بالاى تندرستى و شادزيستن و توزيع عادلانه دارايى و پاسدارى از حقوق افراد و گروه‌هاى بزرگ و كوچك و حاكميت قوانين و پاسخگويى حاكمان به شهروندان و بسيارى نمايه‌هاى ديگر مى‌شود. اصولاً دولت‌ها چه از طريق انتخابات و چه از طريق انقلاب و براندازى يا كشورگشايى به قدرت برسند، به نام چنان آرمان‌ها و اهدافى حكومت مى‌كنند. پاسخ به اين پرسش بديهى و مثبت است، و عالم و عامى هر دو در اين باره هم‌داستان‌اند. آشكار است كه شيوهٔ زندگى مردم در سايهٔ مرام‌ها و نظام‌هاى سياسى گوناگون يكسان نبوده است. ازاين‌رو مقايسه و مطالعهٔ تطبيقى نظام‌هاى سياسى، به‌ويژه از اين حيث، معنا و اهميت پيدا مى‌كند. حتى انديشمندانى كه حكمت سياسى كهن را وارونه ساختند و نظم و امنيت را هدف و غايت اصلى حكومت شمردند نيز بر اهميت بهزيستى و عدالت و اخلاق، تأكيد مى‌گذاشتند.
از کتابِ «احیای علوم سیاسی»
حسین بشیریه
👍7🔥2❤1
«فرّهٔ ایزدی»
در آیین پادشاهی ایران باستان
ابوالعلاء سودآور
در فرهنگی که نوشته کمیاب است و چون یافت شود گنگ است و نارسا، مدارک عینی، همچون مدارک کتبی سودمند است و قابل استفاده برای تعبیر وقایع گذشته و شناخت باورهای پیشینیان. از این‌رو جایز است که نمادشناسی از ابزار مهم تاریخ‌شناسی گردد و در راه کشف معضلات تاریخ به کار گرفته شود. مؤلف در این کتاب با استفاده از روش یادشده به پژوهش در موضوع تأیید الهی و مشروعیت در آیین پادشاهی ایران باستان و نقش فرّهٔ ایزدی در آن می‌پردازد، تحول نمادهای فرّ را مورد بررسی قرار می‌دهد و تداوم آن را در طول تاریخ آشکار می‌سازد.
امکان سفارش چاپ تک‌نسخهٔ کتاب از سایت نشر نی www.nashreney.com
ارسال رایگان به سراسر کشور
«فرّهٔ ایزدی»
در آیین پادشاهی ایران باستان
ابوالعلاء سودآور
در فرهنگی که نوشته کمیاب است و چون یافت شود گنگ است و نارسا، مدارک عینی، همچون مدارک کتبی سودمند است و قابل استفاده برای تعبیر وقایع گذشته و شناخت باورهای پیشینیان. از این‌رو جایز است که نمادشناسی از ابزار مهم تاریخ‌شناسی گردد و در راه کشف معضلات تاریخ به کار گرفته شود. مؤلف در این کتاب با استفاده از روش یادشده به پژوهش در موضوع تأیید الهی و مشروعیت در آیین پادشاهی ایران باستان و نقش فرّهٔ ایزدی در آن می‌پردازد، تحول نمادهای فرّ را مورد بررسی قرار می‌دهد و تداوم آن را در طول تاریخ آشکار می‌سازد.
امکان سفارش چاپ تک‌نسخهٔ کتاب از سایت نشر نی www.nashreney.com
ارسال رایگان به سراسر کشور
👍14👎5❤3
منتشر شد
«کشف ایران»
تقی ارانی و جهان‌وطن‌گرایی رادیکال او
علی میرسپاسی
ترجمهٔ رامین کریمیان
کشف ایران، با هدف کشف دوبارهٔ «ایدهٔ ایران» از خلال مطالعهٔ زندگی و آثار تقی ارانی، بنیان‌گذار مجلهٔ دنیا، به بازنگری تاریخ ملی‌گرایی (ناسیونالیسم) ایرانی می‌پردازد. کمال مطلوب ارانی این بود که ایران آینده با تنوع و تکثر مردمانش پا در راه پیشرفت‌های علمی و جهان مدرن بگذارد. در اندیشهٔ ملی‌گرایانهٔ او، که در میان جمعی کوچک ولی پرنفوذ از اندیشمندان ایرانی مقیم شهر برلین شکل گرفته بود، قرائتی خاص از مارکسیسم با نوعی اخلاق جهان‌وطن‌گرایانه برای پیشرفت کشور تلفیق شده بود. او ایرانیان را به «مراقبت از میهن» دعوت می‌کرد. در ذهن او وطن‌پرستی عبارت بود از این‌که: «تودهٔ مردم از زمین و آب و آفتاب و معدن یک سرزمین حیات خود را تأمین می‌کنند و در آن سکنا دارند و بدان علاقه دارند.» شاید بتوان گفت ملی‌گرایی ارانی ملی‌گرایی مدنی و در ادامهٔ مطالبات عصر مشروطه بود.
علی میرسپاسی تا به‌حال کتاب‌های متعددی در حوزهٔ تاریخ و جامعه‌شناسی اندیشه در ایران معاصر نگاشته که برخی از آنها به فارسی هم ترجمه و منتشر شده‌اند...
▫️بخشی از کتاب
منتشر شد
«کشف ایران»
تقی ارانی و جهان‌وطن‌گرایی رادیکال او
علی میرسپاسی
ترجمهٔ رامین کریمیان
کشف ایران، با هدف کشف دوبارهٔ «ایدهٔ ایران» از خلال مطالعهٔ زندگی و آثار تقی ارانی، بنیان‌گذار مجلهٔ دنیا، به بازنگری تاریخ ملی‌گرایی (ناسیونالیسم) ایرانی می‌پردازد. کمال مطلوب ارانی این بود که ایران آینده با تنوع و تکثر مردمانش پا در راه پیشرفت‌های علمی و جهان مدرن بگذارد. در اندیشهٔ ملی‌گرایانهٔ او، که در میان جمعی کوچک ولی پرنفوذ از اندیشمندان ایرانی مقیم شهر برلین شکل گرفته بود، قرائتی خاص از مارکسیسم با نوعی اخلاق جهان‌وطن‌گرایانه برای پیشرفت کشور تلفیق شده بود. او ایرانیان را به «مراقبت از میهن» دعوت می‌کرد. در ذهن او وطن‌پرستی عبارت بود از این‌که: «تودهٔ مردم از زمین و آب و آفتاب و معدن یک سرزمین حیات خود را تأمین می‌کنند و در آن سکنا دارند و بدان علاقه دارند.» شاید بتوان گفت ملی‌گرایی ارانی ملی‌گرایی مدنی و در ادامهٔ مطالبات عصر مشروطه بود.
علی میرسپاسی تا به‌حال کتاب‌های متعددی در حوزهٔ تاریخ و جامعه‌شناسی اندیشه در ایران معاصر نگاشته که برخی از آنها به فارسی هم ترجمه و منتشر شده‌اند...
▫️بخشی از کتاب
👍10❤1
حقیقت همین است، به‌همین سادگی، کتاب‌فروشی‌ها از بحران شدید کم‌فروشی رنج می‌برند. نکند یک دانه از آن صفرهایی را که جلو شمارگان ۱۰۰،۰۰۰ تایی می‌گذارند باور کنید! ... یا ۴۰،۰۰۰! ... حتی ۴۰۰ تایی! ... سرِکاری است! فُسوس! ... فُسوس! ... فقط «مجلات عشقی» تاحدودی خودشان را حفظ کرده‌اند... آن هم نه‌چندان! ... کمی هم «رمان‌های پلیسی»... و «رمان‌های تعلیقی»... درحقیقت فروش دیگر تعطیل است... اوضاع وخیمی است! ... سینما، تلویزیون، لوازم خانه، موتورسیکلت‌های وسپا و اتوموبیل‌های دو، چهار، شش سیلندر صدمۀ زیادی به کتاب می‌زنند... فکرش را بکنید، همه‌اش شده «فروش قسطی»! تازه «تعطیلات آخر هفته» چی! ... مخلص بودجه‌های اندک! ... که منظور همان مقروض‌شدن است! ... دیگر یک پاپاسی هم باقی نمی‌ماند که دست آدم را بگیرد! ... خب، با این اوصاف، خریدن کتاب! ... باز خانۀ کالسکه‌ای یک چیزی! اما کتاب؟...
از کتابِ «گفت‌وگو با پروفسور ایگرک»
لوئی ـ فردینان سلین
ترجمهٔ مهشید نونهالی
حقیقت همین است، به‌همین سادگی، کتاب‌فروشی‌ها از بحران شدید کم‌فروشی رنج می‌برند. نکند یک دانه از آن صفرهایی را که جلو شمارگان ۱۰۰،۰۰۰ تایی می‌گذارند باور کنید! ... یا ۴۰،۰۰۰! ... حتی ۴۰۰ تایی! ... سرِکاری است! فُسوس! ... فُسوس! ... فقط «مجلات عشقی» تاحدودی خودشان را حفظ کرده‌اند... آن هم نه‌چندان! ... کمی هم «رمان‌های پلیسی»... و «رمان‌های تعلیقی»... درحقیقت فروش دیگر تعطیل است... اوضاع وخیمی است! ... سینما، تلویزیون، لوازم خانه، موتورسیکلت‌های وسپا و اتوموبیل‌های دو، چهار، شش سیلندر صدمۀ زیادی به کتاب می‌زنند... فکرش را بکنید، همه‌اش شده «فروش قسطی»! تازه «تعطیلات آخر هفته» چی! ... مخلص بودجه‌های اندک! ... که منظور همان مقروض‌شدن است! ... دیگر یک پاپاسی هم باقی نمی‌ماند که دست آدم را بگیرد! ... خب، با این اوصاف، خریدن کتاب! ... باز خانۀ کالسکه‌ای یک چیزی! اما کتاب؟...
از کتابِ «گفت‌وگو با پروفسور ایگرک»
لوئی ـ فردینان سلین
ترجمهٔ مهشید نونهالی
👍28👎1💔1
«سیاست و بنیان‌های فلسفی اندیشهٔ سیاسی»
حمید عضدانلو
کتاب حاضر کوششی است برای نزدیک‌شدن به مفهوم «سیاست» و دیگر مفاهیمی که «سیاست» با آنها تعریف می‌شود. بخش اول کتاب به برخی ابزارهای مفهومی می‌پردازد که امکان تحلیل مسائل سیاسی را فراهم می‌آورند. این بخش به بررسی مفهوم «سیاست» و مفاهیم کلیدی دیگری اختصاص دارد که در تعاریف متعدد «سیاست» به‌کار می‌روند.
بخش دوم به بنیان‌های فلسفی اندیشه‌های سیاسی می‌پردازد. فرضیه کلیدی این بخش آن است که همهٔ نظریه‌های سیاسی، به‌نحوی آشکار یا ضمنی، پیش‌فرض‌هایی دربارهٔ ذات جهان، ذات انسان، ذات جامعه و… دارند، که بیشتر فلسفی‌اند تا سیاسی. این بخش تأثیر این باورها بر شکل‌گیری اندیشه‌های سیاسی در دوره‌های معین را بررسی می‌کند.
امکان سفارش چاپ تک‌نسخهٔ کتاب از سایت نشر نی www.nashreney.com
ارسال رایگان به سراسر کشور
«سیاست و بنیان‌های فلسفی اندیشهٔ سیاسی»
حمید عضدانلو
کتاب حاضر کوششی است برای نزدیک‌شدن به مفهوم «سیاست» و دیگر مفاهیمی که «سیاست» با آنها تعریف می‌شود. بخش اول کتاب به برخی ابزارهای مفهومی می‌پردازد که امکان تحلیل مسائل سیاسی را فراهم می‌آورند. این بخش به بررسی مفهوم «سیاست» و مفاهیم کلیدی دیگری اختصاص دارد که در تعاریف متعدد «سیاست» به‌کار می‌روند.
بخش دوم به بنیان‌های فلسفی اندیشه‌های سیاسی می‌پردازد. فرضیه کلیدی این بخش آن است که همهٔ نظریه‌های سیاسی، به‌نحوی آشکار یا ضمنی، پیش‌فرض‌هایی دربارهٔ ذات جهان، ذات انسان، ذات جامعه و… دارند، که بیشتر فلسفی‌اند تا سیاسی. این بخش تأثیر این باورها بر شکل‌گیری اندیشه‌های سیاسی در دوره‌های معین را بررسی می‌کند.
امکان سفارش چاپ تک‌نسخهٔ کتاب از سایت نشر نی www.nashreney.com
ارسال رایگان به سراسر کشور
👍4👎1
افلاطون در جمهوری می‌نویسد که اکثر افراد، از آنجا که به‌تنهایی نمی‌توانند به فضیلت دست یابند، باید «در خدمت» فیلسوف ـ حاکمان باشند تا فضیلت را به آنها القا کنند. روسو تا حدی با این جهت‌گیری همدل است. اگرچه او بر این باور است که اکثر افراد فاسدند و صرفاً در صورتی می‌توانند فضیلت‌مند شوند که درست تعلیم ببینند، اما آن‌چه او را از سایر مدافعان آزادی ایجابی جدا می‌کند این است که او از گروهی از آموزگارانِ منفک از جمعیت دفاع نمی‌کند. طبق نظر روسو، نه‌تنها افراد باید درست تعلیم ببینند، بلکه باید خودشان این کار را انجام دهند. قطعه‌ای را که قبلاً نقل کردیم دوباره ملاحظه کنید:
[آزادی اخلاقی] تنها چیزی است که انسان را حقیقتاً ارباب خویش می‌سازد؛ چراکه صِرفِ کشیده شدن به راه میلْ بردگی است، و تبعیت از قانونی که شخص برای خود وضع کرده آزادی.
ملاحظه می‌کنیم که در این قطعه آزادی صرفاً به منزلۀ آزادی از انقیاد میل تعبیر نمی‌شود. روسو پیروی از قواعدی را که سایر افراد تحمیل می‌کنند مردود می‌شمارد.
از کتابِ «تاریخ فلسفهٔ سیاسی (جلد چهارم)»
از روسو تا مارکس
جورج کلوسکو
ترجمهٔ مسعود آذرفام
افلاطون در جمهوری می‌نویسد که اکثر افراد، از آنجا که به‌تنهایی نمی‌توانند به فضیلت دست یابند، باید «در خدمت» فیلسوف ـ حاکمان باشند تا فضیلت را به آنها القا کنند. روسو تا حدی با این جهت‌گیری همدل است. اگرچه او بر این باور است که اکثر افراد فاسدند و صرفاً در صورتی می‌توانند فضیلت‌مند شوند که درست تعلیم ببینند، اما آن‌چه او را از سایر مدافعان آزادی ایجابی جدا می‌کند این است که او از گروهی از آموزگارانِ منفک از جمعیت دفاع نمی‌کند. طبق نظر روسو، نه‌تنها افراد باید درست تعلیم ببینند، بلکه باید خودشان این کار را انجام دهند. قطعه‌ای را که قبلاً نقل کردیم دوباره ملاحظه کنید:
[آزادی اخلاقی] تنها چیزی است که انسان را حقیقتاً ارباب خویش می‌سازد؛ چراکه صِرفِ کشیده شدن به راه میلْ بردگی است، و تبعیت از قانونی که شخص برای خود وضع کرده آزادی.
ملاحظه می‌کنیم که در این قطعه آزادی صرفاً به منزلۀ آزادی از انقیاد میل تعبیر نمی‌شود. روسو پیروی از قواعدی را که سایر افراد تحمیل می‌کنند مردود می‌شمارد.
از کتابِ «تاریخ فلسفهٔ سیاسی (جلد چهارم)»
از روسو تا مارکس
جورج کلوسکو
ترجمهٔ مسعود آذرفام
👍11👎1
«شکل‌گیری نماد در کودکان»
ژان پیاژه
ترجمهٔ زینت توفیق
این کتاب به بررسی پیدایش تجسم، تصویر ذهنی و نمادآفرینی در بازی و رؤیا می‌پردازد. دوره‌ای از رشد را در نظر می‌گیرد که طی آن اندیشهٔ تجسمی نوظهور به تدریج به‌سوی اندیشهٔ منطقی و مفهومی پیش می‌رود. در این دوره اندیشه و زبان اولیهٔ کودک برای بیان تجربه‌های شخصی و درک رویدادهای اجتماعی ناکافی است و کودک نیاز به پشتیبانی نظامی از نمادها دارد، تا بتواند رویدادهای غایب را مجسم و درک کند. از این رو اندیشهٔ کودک نمادین، و میانِ بازی، تقلید و سازگاری در نوسان است.
پیاژه با مطالعهٔ دقیقِ این دوره، نظریهٔ روانکاوان مشهوری مانند فروید، سیلبرر، آدلر و یونگ را بررسی و نقد می‌کند و نظریه‌ی علمی جالبی دربارهٔ نمادآفرینی «خودآگاه و ناخودآگاه» ارائه می‌دهد.
امکان سفارش چاپ تک‌نسخهٔ کتاب از سایت نشر نی www.nashreney.com
ارسال رایگان به سراسر کشور
«شکل‌گیری نماد در کودکان»
ژان پیاژه
ترجمهٔ زینت توفیق
این کتاب به بررسی پیدایش تجسم، تصویر ذهنی و نمادآفرینی در بازی و رؤیا می‌پردازد. دوره‌ای از رشد را در نظر می‌گیرد که طی آن اندیشهٔ تجسمی نوظهور به تدریج به‌سوی اندیشهٔ منطقی و مفهومی پیش می‌رود. در این دوره اندیشه و زبان اولیهٔ کودک برای بیان تجربه‌های شخصی و درک رویدادهای اجتماعی ناکافی است و کودک نیاز به پشتیبانی نظامی از نمادها دارد، تا بتواند رویدادهای غایب را مجسم و درک کند. از این رو اندیشهٔ کودک نمادین، و میانِ بازی، تقلید و سازگاری در نوسان است.
پیاژه با مطالعهٔ دقیقِ این دوره، نظریهٔ روانکاوان مشهوری مانند فروید، سیلبرر، آدلر و یونگ را بررسی و نقد می‌کند و نظریه‌ی علمی جالبی دربارهٔ نمادآفرینی «خودآگاه و ناخودآگاه» ارائه می‌دهد.
امکان سفارش چاپ تک‌نسخهٔ کتاب از سایت نشر نی www.nashreney.com
ارسال رایگان به سراسر کشور
👍7