‌
‌حقیقت همین است، به‌همین سادگی، کتاب‌فروشی‌ها از بحران شدید کم‌فروشی رنج می‌برند. نکند یک دانه از آن صفرهایی را که جلو شمارگان ۱۰۰،۰۰۰ تایی می‌گذارند باور کنید! ... یا ۴۰،۰۰۰! ... حتی ۴۰۰ تایی! ... سرِکاری است! فُسوس! ... فُسوس! ... فقط «مجلات عشقی» تاحدودی خودشان را حفظ کرده‌اند... آن هم نه‌چندان! ... کمی هم «رمان‌های پلیسی»... و «رمان‌های تعلیقی»... درحقیقت فروش دیگر تعطیل است... اوضاع وخیمی است! ... سینما، تلویزیون، لوازم خانه، موتورسیکلت‌های وسپا و اتوموبیل‌های دو، چهار، شش سیلندر صدمۀ زیادی به کتاب می‌زنند... فکرش را بکنید، همه‌اش شده «فروش قسطی»! تازه «تعطیلات آخر هفته» چی! ... مخلص بودجه‌های اندک! ... که منظور همان مقروض‌شدن است! ... دیگر یک پاپاسی هم باقی نمی‌ماند که دست آدم را بگیرد! ... خب، با این اوصاف، خریدن کتاب! ... باز خانۀ کالسکه‌ای یک چیزی! اما کتاب؟...

از کتابِ «گفت‌وگو با پروفسور ایگرک»
لوئی ـ فردینان سلین
ترجمهٔ مهشید نونهالی

‌
«سیاست و بنیان‌های فلسفی اندیشهٔ سیاسی»
حمید عضدانلو

کتاب حاضر کوششی است برای نزدیک‌شدن به مفهوم «سیاست» و دیگر مفاهیمی که «سیاست» با آن‌ها تعریف می‌شود. بخش اول کتاب به برخی ابزارهای مفهومی می‌پردازد که امکان تحلیل مسائل سیاسی را فراهم می‌آورند. این بخش به بررسی مفهوم «سیاست» و مفاهیم کلیدی دیگری اختصاص دارد که در تعاریف متعدد «سیاست» به‌کار می‌روند.
بخش دوم به بنیان‌های فلسفی اندیشه‌های سیاسی می‌پردازد. فرضیه کلیدی این بخش آن است که همهٔ نظریه‌های سیاسی، به‌نحوی آشکار یا ضمنی، پیش‌فرض‌هایی دربارهٔ ذات جهان، ذات انسان، ذات جامعه و… دارند، که بیشتر فلسفی‌اند تا سیاسی. این بخش تأثیر این باورها بر شکل‌گیری اندیشه‌های سیاسی در دوره‌های معین را بررسی می‌کند.

امکان سفارش چاپ تک‌نسخهٔ کتاب از سایت نشر نی www.nashreney.com
ارسال رایگان به سراسر کشور

‌
‌افلاطون در جمهوری می‌نویسد که اکثر افراد، از آنجا که به‌تنهایی نمی‌توانند به فضیلت دست یابند، باید «در خدمت» فیلسوف ـ حاکمان باشند تا فضیلت را به آن‌ها القا کنند. روسو تا حدی با این جهت‌گیری همدل است. اگرچه او بر این باور است که اکثر افراد فاسدند و صرفاً در صورتی می‌توانند فضیلت‌مند شوند که درست تعلیم ببینند، اما آن‌چه او را از سایر مدافعان آزادی ایجابی جدا می‌کند این است که او از گروهی از آموزگارانِ منفک از جمعیت دفاع نمی‌کند. طبق نظر روسو، نه‌تنها افراد باید درست تعلیم ببینند، بلکه باید خودشان این کار را انجام دهند. قطعه‌ای را که قبلاً نقل کردیم دوباره ملاحظه کنید:
[آزادی اخلاقی] تنها چیزی است که انسان را حقیقتاً ارباب خویش می‌سازد؛ چراکه صِرفِ کشیده شدن به راه میلْ بردگی است، و تبعیت از قانونی که شخص برای خود وضع کرده آزادی.
ملاحظه می‌کنیم که در این قطعه آزادی صرفاً به منزلۀ آزادی از انقیاد میل تعبیر نمی‌شود. روسو پیروی از قواعدی را که سایر افراد تحمیل می‌کنند مردود می‌شمارد.

از کتابِ «تاریخ فلسفهٔ سیاسی (جلد چهارم)»
از روسو تا مارکس
جورج کلوسکو
ترجمهٔ مسعود آذرفام

‌
«شکل‌گیری نماد در کودکان»
ژان پیاژه
ترجمهٔ زینت توفیق

این کتاب به بررسی پیدایش تجسم، تصویر ذهنی و نمادآفرینی در بازی و رؤیا می‌پردازد. دوره‌ای از رشد را در نظر می‌گیرد که طی آن اندیشهٔ تجسمی نوظهور به تدریج به‌سوی اندیشهٔ منطقی و مفهومی پیش می‌رود. در این دوره اندیشه و زبان اولیهٔ کودک برای بیان تجربه‌های شخصی و درک رویدادهای اجتماعی ناکافی است و کودک نیاز به پشتیبانی نظامی از نمادها دارد، تا بتواند رویدادهای غایب را مجسم و درک کند. از این رو اندیشهٔ کودک نمادین، و میانِ بازی، تقلید و سازگاری در نوسان است.
پیاژه با مطالعهٔ دقیقِ این دوره، نظریهٔ روانکاوان مشهوری مانند فروید، سیلبرر، آدلر و یونگ را بررسی و نقد می‌کند و نظریه‌ی علمی جالبی دربارهٔ نمادآفرینی «خودآگاه و ناخودآگاه» ارائه می‌دهد.

امکان سفارش چاپ تک‌نسخهٔ کتاب از سایت نشر نی www.nashreney.com
ارسال رایگان به سراسر کشور

‌
منتشر شد
«تاریخ‌نگاری اقتصاد ایران طی شش دههٔ گذشته (۱۳۴۰-۱۴۰۰)»
عباس شاکری

معرفی کتاب تاریخ‌نگاری اقتصاد ایران طی شش دهه گذشته (۱۳۴۰-۱۴۰۰)
نویسندهٔ کتابِ حاضر اقتصاد ایران را از منظر متغیرهای کلان شش دههٔ اخیر (۱۴۰۰-۱۳۴-) تاریخ‌نگاری کرده، برنامه‌های توسعهٔ اجراشده در این دوره را واکاوی و ارزیابی نموده و ماهیت آن‌ها و نحوهٔ ریل‌گذاری‌شان و علل موفقیت یا ناکامی‌شان را توضیح داده است. همچنین، با بررسی روند متغیرهایی مثل رشد، نقدینگی، تورم و نرخ ارز، تا حد قابل ملاحظه‌ای علل افت‌وخیز یا بی‌ثباتی و پرش‌های آن‌ها را بررسی کرده است.
مؤلف بر آن بوده که موضوعات و بحث‌ها مبتنی بر نظریات پایهٔ اقتصادی باشد، و به همین دلیل در همهٔ فصول نشان داده است که ضعف‌های نظری و علمی برنامه‌ها و سیاست‌های اجراشده از نواقص جنبه‌های دیگر آن‌ها کمتر نیست. به باور وی، مسائل و مشکلات کشور ارتباط چندانی به دیدگاه مکاتب اقتصادی و حتی مجادلات میان تفکرات چپ و راست ندارد.
این کتاب برای علاقه‌مندان توسعهٔ اقتصادی، برنامه‌ریزی و دانشجویان رشتهٔ اقتصاد و بازرگانی مفید است.

▫️بخشی از کتاب

‌
‌همزمان با نمایشگاه کتاب
۱۷ تا ۲۷ اردیبهشت

۲۰ درصد تخفیف خرید حضوری در کتابفروشی نشر نی
۱۰ درصد تخفیف خرید آنلاین از سایت نشر نی (با پست رایگان)

(برای تمام کتاب‌های نشر نی)

نشانی کتابفروشی: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، ساختمان نشر نی، پلاک ۲۰، طبقهٔ اول، هر روز (به‌استثنای جمعه)، ساعت ۹ تا ۲۰

سایت نشر نی: www.nashreney.com

‌
‌در دست انتشار
زخم‌هایش
مجموعه‌شعر
با مقدمه‌ای در باب شعر و تروما به لحاظ روانکاوی (کرامت مولّلی)
سوسن حاجی‌زاده شاهسوار

مواجهه با تروما بخش اجتناب‌پذیر ذات انسانی ماست. می‌دانیم که جراحات آدمی آرام نخواهند گرفت، مگر به صورت حدیث نفس درآمده و در رابطه‌ای توکل‌آمیز تصعید یابند. شعر قلمرو همین نوع مصاحبت است. هنر عرصه‌ای برای نمایش کشاکش نیروهای متضاد است و هنرمند در چنین کارزار پیچیده‌ای درگیر می‌شود.
ما ایرانیان در دورهٔ انقلاب مشروطه به لحاظ زبان شعر از غرب تأثیر پذیرفتیم که خود وجهی بود از همین نوع تعارضات؛ کشاکشی که به‌ویژه میان شعر فرانسه و نظم قدیم ما درگرفت. ایهام، که به قول لکان ذات زبان شعر است، قلمروِ بارز همین تعارضات است.
در اشعار سوسن حاجی‌زاده با فضایی مأنوس مواجهیم که از سویی، حال و هوای اشعار فروغ را دارد و از سویی دیگر، سادگی و روانی آثار ایرج میرزا را به یاد می‌آورد. فروغ بر حاجی‌زاده تأثیری ژرف و شگرف دارد. شاعر، ورای استقبال از اشعار فروغ، در محادثه‌ای مدام با او در مقامِ غیر است. زبان اشعار حاجی‌زاده زبانی است متعلق به غیر و با زبان اغیار، که اساسی جز نمود و خودنمایی ندارد، متفاوت است.

‌
‌او می‌خواهد ابتدا آن‌ها یاد بگیرند مستقل فکر کنند و بعد بروند سراغ کتاب‌ها. سر کلاس در مورد موضوعات غیرآکادمیک صحبت می‌کند. می‌خواهد آن‌ها دربارۀ عشق و معاشقه و از این دست مسائل صحبت کنند. مثلاً نمی‌گوید گوته نویسندۀ شهیر آلمانی در بستر مرگ اعلام کرد که تنها به اندازۀ یک ربع ساعت در زندگی‌اش خوشبخت بوده. می‌گوید آدم مشهوری در بستر مرگ چنین چیزی گفته است. اگر بگوید گوته این جمله را گفته، ذهن‌ تمام دانشجویان می‌رود سمت این‌که بله او آلمانی بود، مرد بزرگی بود. از او چه خوانده‌ام؟ چه نخوانده‌ام؟ قرار است کدام را بخوانم؟ خویشاوندی‌های اختیاری را نخوانده‌ام. ماجرای فاوست را می‌دانم. فکر کنم فقط اسمش را شنیده‌ام. و به این ترتیب بحث منحرف می‌شود. اما او از آن‌ها می‌خواهد فرض کنند در بستر مرگند و وقتی به گذشته نگاه می‌کنند از خود بپرسند چه قدر واقعاً خوشبخت بوده‌اند، حال چه گویندۀ این جمله آدمی غیرعادی بوده باشد چه آدمی آن‌قدر معمولی که حتی شاید قبولش هم نداشته باشیم. بله، او آن‌ها را به این شکل به فکر کردن دربارۀ خودشان وامی‌دارد. (بخشی از گفتگو با جولین بارنز)

«الیزابت فینچ»
جولین بارنز
ترجمهٔ محمدرضا ترک‌تتاری

‌
‌در دست انتشار
«مردنِ ماه»
مجموعه‌داستان
مرتضی فرجی

از دور که نگاهش کنی، به نظر یک درخت می‌آید. جلوتر که بروی این‌جوری نیست. سه تاست. یکی سالم و سرحال و چترانداخته. یکی کج، جوری که انگار با خطِ زمین هم‌پاست. و یکی هم فقط تنه، تنه‌ای که انگار نطفه‌ای باشد که این همه سال توی پیله‌ٔ خودش رشد کرده، تنه‌ای سوخته و تنیده. این وَرِ درخت‌ها تخته‌سنگی است و چشمهٔ آبی. سه گردو سه برادرند، یکی باغی، یکی کمرشکسته و یکی سوخته، خفته توی نطفه‌اش…

برگرفته از ص ۷۷ متن کتاب

‌
در دست انتشار
«اقتصاد کلان نوین»
کوثر یوسفی و محمدحسین رحمتی‌

اقتصاد کلان نوین رویکردی است به الگوسازی تعادل عمومی بر مبنای اصول اقتصاد خُرد. این کتاب تلاش می‌کند تا مخاطبان با هر پیشینه‌ی مکتب اقتصادی را، با مفاهیم اساسی نظیر بهینه‌سازی، تقاضا، عرضه، تسویه‌ی بازارها و قیمت تعادلی آشنا سازد. سپس، به‌تدریج پیچیدگی‌های دنیای واقعی مانند محدودیت‌های نقدینگی، مالیات، ناهمزمانی‌ها، عدم قطعیت و تأثیر آن‌ها بر تعادل اقتصادی را شرح می‌دهد. درک عمیق الگوهای اقتصاد کلان نوین، پیش‌شرط ضروری برای تبیین و تحلیل سازوکارهای اقتصادی ایران و همچنین سیاست‌های پیشنهادی و سنجش کمّی آثار آن‌ها به‌شمار می‌رود. این اثر با ارائه‌ی مثال‌های گویا و تمرین‌های گوناگون در سطوح مختلف، کمینه‌ی دانش مورد نیاز برای یادگیری خودآموز در سطح تحصیلات تکمیلی، کارشناسی ارشد و سال اولی دکتری را فراهم آورده است.

‌
‌‌در دست انتشار
«هفت گوشه»
سایمون استیونز
ترجمهٔ حمید دشتی
نمایش‌نامه؛ از مجموعهٔ جهان نمایش (۷۴)

یکی از خاطره‌های ماندگار من از لندن در زمان حمله‌های تروریستی و موج دوم انفجارهای ناموفق، که دو هفتهٔ بعد اتفاق افتاد، ناباوری وصف‌ناپذیر بسیاری از مردم بود. نمی‌توانستم وحشت مردم از انگلیسی‌بودن بمب‌گذارهای لندن را توصیف کنم، هرچند که انگلیسی‌بودن آن‌ها از نظر من منطقی بود، چراکه عمل آن‌ها حاصل زندگی در همان بریتانیایی بود که من در آن بزرگ شده بودم.
(از متن نمایش‌نامه)

جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن.

‌
شب‌ها برمى‌خيزد و بيمارگونه و ناآرام بالا و پايين مى‌رود و روزها ساكت و مغموم، با دست‌هاى خواب‌رفته و چشمان بى‌حركت پشت ميز كارش مى‌نشيند. به‌ناگاه شتابان از پله‌ها بالا مى‌رود، تفنگ شكارى‌اش را در كُمد حبس مى‌كند تا مبادا روزى آن را به‌سوى خود بگرداند: گاه چنان آه مى‌كشد كه بيم آن مى‌رود سينه‌اش منفجر شود، و گاه در اتاق تاريكش چون كودكان هق‌هق گريه سرمى‌دهد. ديگر هيچ نامه‌اى را نمى‌گشايد و دوستان را نمى‌پذيرد.
چه بر سر لئو نيكلايويچ تولستوى آمده كه او، اين تواناتر از همه كس، اين‌‌چنين در حسرت شادمانى است و اين پرقدرت‌ترين مرد روستاهاى روس اين‌چنين مغموم و محزون شده‌است؟
خوفناک‌ترين جواب اينكه: هيچ‌چيز! بر سر او هيچ‌چيز نيامده‌ است، از اين هم هولناک‌‏تر اينكه: همان هيچ‌بودن او را مى‌آزارد. تولستوى در وراى همه چيز پوچى و عدم را ديده‏ است. در روح او چيزى گسيخته است.

از کتابِ «سخن‌پردازان سرگذشت خویش»
کازانووا، استاندال، تولستوی
اشتفان تسوایگ
ترجمهٔ محمدعلی کریمی

‌
ریاضیات چیست؟ که برای مبتدیان و دانش‌آموختگان، دانشجویان و مدرسان، فیلسوفان و مهندسان نوشته شده است، مجموعه‌ای خیره‌کننده از گوهرهای ریاضی است که تصویری جذاب از دنیای ریاضیات را پیش‌روی خواننده قرار می‌دهد. این ویراست دوم شامل فصل تازه‌ای به قلم یان استیوارت برای روزآمدکردن مطالب کتاب است که اطلاعاتی دربارهٔ پیشرفت‌های جدید ریاضیات در اختیار خواننده می‌گذارد و مثلاً دربارهٔ اثبات قضیهٔ چهاررنگ و قضیهٔ آخر فرما، که در زمان نوشته‌شدن این کتاب به‌دست کورانت و رابینز مسائلی حل نشده بودند، به بحث می‌پردازد.

«ریاضیات چیست؟»
ریچارد کورانت و هربرت رابینز
ویراست دوم: یان استیوارت
ترجمهٔ سیامک کاظمی

امکان سفارش چاپ تک‌نسخهٔ کتاب از سایت نشر نی www.nashreney.com
ارسال رایگان به سراسر کشور

‌
‌کامو واژهٔ «پوچ» را برای موقعیت اساسی انسان در جهان به کار برد: گرفتاری موجودی متعالی و جویای معنا که باید در جهانی فاقد معنا زندگی کند. کامو می‌گفت ما موجوداتی اخلاقی هستیم که انتظار داریم جهان بنیانی برای قضاوت اخلاقی فراهم کند: یعنی نظامی معنایی که طرح کلی ارزش‌ها به‌طور تلویحی در آن لحاظ شده باشد. ولی جهان چنین چیزی را فراهم نمی‌کند: کاملاً نسبت به ما بی‌اعتناست. تنش میان آرمان انسان و بی‌تفاوتی جهان همان چیزی‌ست که کامو «پوچی» موقعیت انسانی نام نهاده است.
پس چه باید بکنیم؟ رهنمودی در کار نیست؟ یا ارزشی؟

از کتابِ «روان‌درمانی اگزیستانسیال»
اروین یالوم
ترجمه‌ی سپیده حبیب

‌
‌در دست انتشار
جامعه‌شناسی
(ویراست نهم)
آنتونی گیدنز و فیلیپ ساتن
ترجمهٔ هوشنگ نایبی

امروز انسان هم احساس آزادی می‌کند هر سردرگمی. دوستی‌ها و ارتباط‌ها به یمن نوآوری‌های بی‌شمار در رسانه‌های جدید و اینترنت ساده‌تر شده اما تروریسم و جنگ و نابرابری اجتماعی دیرپا کماکان در میان است. تکنولوژی با شتاب چشمگیری پیش می‌رود و فرصت‌ها و امکانات جدیدی پدید می‌آورد اما نگرانی دربارهٔ اثرات ویرانگر حیات مدرن بر محیط طبیعی و گرم شدن زمین و تخریب محیط زیست هم دامن می‌گسترد. زندگی اکثر مردم کشورهای نسبتاً ثروتمند خوب است ولی در نقاط دیگر جهان میلیون‌ها انسان با فقر و گرسنگی و فقدان آب سالم و امکانات اولیهٔ زندگی روبرو هستند.
جامعه‌شناسی با مطالعهٔ علمی حیات انسان و گروه‌های اجتماعی و جوامع می‌کوشد بر این تحولات و واکنش انسان‌ها آگاهی یابد و نشان دهد این جهان چگونه پا گرفت و چرا زندگی ما با زندگی گذشتگان متفاوت است.
ویراست نهم جامعه‌شناسی به‌روزسازی مطالب ویراست‌های پیشین است. این کتاب به حوزه‌های مطالعاتی گوناگون می‌پردازد و در این مسیر بر چهار مضمون کلیدی جهانی شدن و نابرابری اجتماعی و انقلاب دیجیتال و هویت تأکید می‌کند.

‌
‌موسیقی اگر بر بنیان هنجارهای انسانی و انتظام مبتنی بر زیبایی‌شناسی والا طراحی و ساخته شود، می‌تواند گریزگاه مطمئنی برای انسان درگیر ناهنجاری‌های جامعۀ صنعتی باشد. هرچند اندازه‌گیری میزان اثربخشی موسیقیِ حائز چنین خصوصیاتی در زمینۀ تنظیم ذهن و رفتار آدمی امری دست‌نیافتنی یا بسیار پیچیده می‌نماید اما پوشیده نیست که همچنان که ناهنجاری‌های صوتی آدمی را از کوک خارج می‌کند، موسیقی ساخته‌شده بر بنیان زیبایی‌شناسی والا می‌تواند وی را دوباره به کوک خود برگرداند. بر این مبنا است که والتون این سؤال معروف را طرح می‌کند «نمی‌دانم بالأخره من وارد دنیای موسیقی می‌شوم یا دنیای موسیقی در درون من است؟» کیرکگور در این زمینه با احتیاط بیشتری ابراز عقیده می‌کند. او می‌گوید من هیچ‌گاه به موسیقی که معتقد است بدون کلام به «امر والا» نزدیک‌تر می‌شود، تعلق‌خاطر بیشتری نداشته‌ام. چنین موسیقی خود را به‌گونه‌ای مطرح می‌کند که از نظر نزدیکی به امر والا از کلام پیشی می‌گیرد؛ درحالی‌که از لحاظ بیان مفهوم پایین‌تر از کلام قرار می‌گیرد.

از کتابِ اتنوموزیکولوژی
رویکردهای مطالعاتی
محمدرضا آزاده‌فر

‌
‌در دست انتشار
«دومین‌بار»
(رمان)
فرانک تیلیه
ترجمهٔ سارا سدیدی

دوربین روی یک زین دوچرخه بود. می‌شد یک تکه از فرمان را، کمی تار، تشخیص داد. پل با خودش فکر کرد دوچرخهٔ ژولی. هوا صاف بود و کاج‌های نقره‌ای دامنهٔ دید را خط‌خطی می‌کردند. یک جنگل. خش‌خش باد بین شاخه‌ها. جیغ پرنده. دوربین یک بار دیگر حرکت کرد و بعد ژولی نمایان شد، کوله‌پشتی در دست. تصور کرد اگر گابریل این‌قدر ناگهانی دوباره دخترش را می‌دید، چه حالی پیدا می‌کرد.

از صفحهٔ ۱۵۵ کتاب

‌
‌گادامر تصدیق می‌کند که ایدهٔ محاکاتی بودن هنر، یعنی این ایده که هنر تقلید واقعیت است، در پرتو پیشرفت‌های پساارسطوییان در نظریهٔ زیبا‌شناختی از مد افتاده به نظر می‌رسد. او به‌ویژه، به «زیبایی‌شناسی نبوغ» نظر دارد که از کانت پیروی کرد و بر آزادی و استقلال بیان تأکید کرد. مفهوم محاکات از منظرهای دیگری نیز از مد افتاده به نظر می‌رسد، به‌خصوص از دید ظرافتِ زیبایی‌شناختی که بر تفاوت منطقی میان بازنمایی یک چیز و اصلِ آن چیز تمرکز می‌کند. این موضع منکر آن است که هر بازنمایی واقعیت را «آن‌گونه که هست» تقلید می‌کند، یا واقعیت چیزی جدا از نظام‌های متعارف بازنمایی است. بنابراین، آن‌چه به نام رئالیسم در هنر ظاهر می‌شود، تقلیدِ مستقیم نحوهٔ وجود جهان نیست، بلکه به کاربرد قراردادهای فرهنگی خاص مربوط می‌شود.

از کتابِ «گادامر، هرمنوتیک، سنت و عقل»
جورجیا وارنکه
ترجمهٔ اصغر واعظی

طنزی که از مبارزه دست کشیده است

فهم دلایل فوران ناگهانی آنکدوت‌ها در امر روزمره در دورۀ سوسیالیسم پسین، برای فهم نقشی که این ژانر از طنز در بستر سوسیالیسم پسین ایفا کرد، اساسی است. معنی آنکدوت‌ها، خاصه آنکدوت‌های سیاسی، اغلب به «مقاومت» در برابر سیستم، برانداختن آیرونیکِ اصول جزمی آن یا اظهار مخفیانۀ «حقیقت»، اظهار آنچه فرد «واقعاً می‌اندیشد» ربط داده شده است. طنز آنکدوتی در ناحیه‌ای به تعادل می‌رسید که مرزهای بین حمایت و مخالفت، جنون و سلامت عقل، مسئولیت اجتماعی و کلبی‌مسلکی، عقلانیت و مهمل‌بودگی، زندگی و مرگ را درمی‌نوردید.
آنکدوت‌ها شکاف‌ها و ناپیوستگی‌های فردی را افشا نمی‌کردند بلکه صرفاً به آن‌ها اشاره می‌کردند، و همین به فرد امکان می‌داد تا تعارض را به دور از وارسی و تحلیل انتقادی نگه‌دارد. این ساختار روایی خشک و صلبِ آنکدوت‌ها ــ آنکدوت برای خنده‌دار ‌ماندن می‌بایست بدون حتی کوچک‌ترین تغییری تکرار ‌شود‌ـ به مشارکت‌کنندگان امکان می‌داد تا از مواجهۀ صریح با تعارضات بپرهیزند. در عوض، تعارض در سطح ساختار آنکدوت رمزگذاری می‌شد. در بسیاری از آنکدوت‌ها در یک بخش، فرمولی رسمی نقل یا ادعا یا پیش‌فرضی رسمی توصیف می‌شد، و بخش دیگر یک شکاف یا واژگونی در کار می‌کرد:

سوسیالیسم از چه نظر بهتر از سایر نظام‌هاست؟
از این نظر که «به‌طرز موفقیت‌آمیزی بر مشکلاتی غلبه می‌کند» که در سایر نظام‌ها وجود ندارد.

عبارت «سرمایه‌داری بر لبۀ پرتگاه قرار دارد» به چه معناست؟
یعنی سرمایه‌داری بر لبۀ پرتگاه ایستاده و به پایین نگاه می‌کند، و می‌کوشد ببیند ما داریم آن‌جا چه می‌کنیم.

در کمونیسم مشکل صف‌های {طولانی} فروشگاه‌ها چطور حل خواهد شد؟
چیزی وجود نخواهد داشت که برای آن صف ببندند.

اگر آن‌ها شروع به ساختن کمونیسم در صحرای بزرگ آفریقا کنند چه اتفاقی خواهد افتاد؟
چیزی نخواهد گذشت که دچار کمبود شن و ماسه خواهند شد.

از کتابِ «همواره مستدام، سپس نابود»
واپسین نسل شوروی
الکسی یورچاک
ترجمهٔ دامون افضلی

‌
‌اسپینوزا خاطرنشان می‌کند که چون عواطف ما اغلب نامعقول می‌نمایند، گویا برخی از نویسندگان گمان برده‌اند که اساساً نمی‌توان آن‌ها را درک کرد. این نویسندگان اغلب بلاهت عاطفی انسان را استهزا می‌کنند یا بر افراط‌کاری‌های ناشی از عواطف می‌نالند و «به فصیح‌ترین و ماهرانه‌ترین وجه ضعف نفس انسان را می‌نمایند». اما اسپینوزا علاقه‌ای به این‌گونه تقبیح توهین‌آمیز ندارد. برعکس، او دیدگاه خویش در باب این مسئله را در قطعه‌ای معروف از رسالۀ سیاسی خلاصه می‌کند:
سخت کوشیده‌ام اعمال انسان را استهزا نکنم، بر آن ننالم یا از آن اظهار تنفر نکنم بلکه آن‌ها را درک کنم؛ و به این منظور انفعالاتی نظیر عشق، نفرت، خشم، حسد، تکبر، ترحم و آشفتگی‌های دیگر نفس را نه به دیدۀ رذیلت‌های طبیعت انسان بلکه به‌منزلۀ خواص آن نگریسته‌ام؛ نسبت این خواص به نفس مانند نسبت گرما، سرما، طوفان، تندر و جز این‌ها به طبیعت جوّ است. این امور مشکل‌ساز و اسباب زحمت اما ضروری‌اند و علت‌های معینی دارند و ما به‌واسطۀ آن علل می‌کوشیم طبیعت آن‌ها را درک کنیم.

از کتابِ «اخلاقِ اسپینوزا، راهنمای خواننده»
جِی. تامس کوک
ترجمهٔ علی حسن‌زاده