‌
‌چاپ دوم منتشر شد
«آموزش در پاورقی»
تحلیلی بر خصوصی‌سازی آموزش عمومی در ایران
فاطمه مقدسی
از مجموعهٔ پژوهش‌های اجتماعی دربارهٔ ایران

آموزش در پاورقی تلاشی است برای فهم وضعیت حاشیه‌ای نهاد آموزش در ایران در بافتار تاریخی آن. خصوصی‌سازی آموزش، یا به تعبیر دقیق‌تر، عقب‌نشینی دولت از مالکیت، عرضه و ادارۀ امر آموزش و شبه‌بازاری‌ساختن آن، وضعیتی است که راه خود را به‌شکلی خزنده و در روندی تاریخی در ساختار سیاست آموزش باز کرده است. این کتاب در وهلۀ نخست، بر آن است که روندها، کنش‌گران و بزنگاه‌های تاریخی پیدایش، استقرار و تثبیت سیاست‌های خصوصی‌سازی آموزش را شناسایی کند و در وهلۀ بعد، می‌کوشد با معرفی و شرح گونه‌شناسی چندبعدی، گسترۀ مفهومی خصوصی‌سازی آموزش را به‌ تصویر کشد و از ابعادی پنهان که تجربۀ آموزش را در ایران امروز کالایی کرده است، پرده بر‌دارد. دغدغۀ دیگر این کتاب پیوند زدن میان گونه‌های خصوصی‌سازی آموزش با پیامدهای آن‌ها بر عدالت در معنای چندبعدی آن است.
نهاد آموزش که نقش مؤثری در تحقق عدالت جامعه دارد، نه‌تنها باعث غنای فرهنگی می‌گردد، بلکه جامعۀ آینده را نیز می‌سازد...

‌
‌‌بنا بر توصیف فایدروس، عشق قوی‌ترین عامل کسب فضیلت و سعادت است، به این دلیل که می‌تواند هنگام انجام فعالیت‌های شریف موجب احساس سعادت شود و هنگام دست‌زدن به کارهای پست احساس شرم پدید آورد. مطلبِ مهم توضیح این نکته است که عشق چگونه می‌تواند عشق به زیبایی والا را در فرد برانگیزاند. اما فایدروس میان زیبایی راستین، که متعلقِ حقیقیِ میل است، و زیباییِ دروغین تمایزی برقرار نمی‌کند. چرا ممکن نیست که فرد، در مسیر نیل به زیبایی، به‌جای جستنِ فضیلت، به التذاذ جنسی اکتفا کند؟
پاوسانیاس با فایدروس هم‌نظر است که عشق می‌تواند به کسب فضیلت بینجامد، اما او واقف است که همۀ اقسام عشق به‌دنبال فضیلت نیستند.به همین دلیل او میان دو گونه عشق تمایز می‌نهد. عشقِ نیک بیش از آنکه جویای بدن باشد در پی نفس است. می‌توانیم بگوییم که عشقِ به بدن با التذاذ جسمانی مرتبط است اما عشق به نفس در پیوند با التذاذ معنوی است، یعنی آن لذتی که از کمال حاصل می‌شود، چه این لذت برآمده از کمال‌یافتنِ معشوق به‌دست عاشق باشد یا برآمده از میلِ معشوق به اینکه عاشق او را به کمال برساند
‌
‌راهنمای خواننده: ضیافت افلاطون
توماس کوکسی
ترجمهٔ سیدمحمدعلی شامخی

‌
‌در زمينه‌ی اقتصاد، يكى از مشكلاتِ عمده، از تضاد بين آزادى اتحاد و آزادى رقابت ناشى مى‌شود. لفظ «آزاد» به مثابه تعديل‌كننده‌ی «معاملات تجارى» چگونه بايد معنى شود؟ در ايالات متحد، واژه‌ی «آزاد» به آزادى همه‌ی افراد براى ايجاد مؤسسه‌ی اقتصادى تعبير شده و بدين‌معناست كه مؤسسات اقتصادى موجود اجازه ندارند رقبايشان را از صحنه بيرون كنند مگر با فروختن كالايى بهتر با قيمتى برابر كالاى رقباى خود يا فروختن همان كالا با قيمتى پايين‏تر. از طرف ديگر، بر اساس سنت گذشته معنى آزادى به طور كلى اين بوده است كه مؤسسات اقتصادى آزادند هر كارى مى‌خواهند انجام دهند، از آن جمله تعيين قيمت‌ها، تقسيم بازارها و استفاده از روش‌هاى ديگر براى دور نگاه داشتن رقباى بالقوه. شايد دشوارترين مسئله در اين مورد، از دسته‏‌بندى‌هايى كه ميان كارگران صورت مى‌گيرد ناشى شود؛ از اين‌رو مسئله‌ی آزادى اتحاد و آزادى رقابت از مشكلات بسيار حاد چنين مؤسساتى است.‌
‌
از کتابِ «سرمایه‌داری و آزادی»
میلتون فریدمن
ترجمه‌ی غلامرضا رشیدی

‌
‌نشر نی برگزار می‌کند:
جلسهٔ رونمایی کتاب «ناتوانی دولت‌ها در یادگیری»
بررسی چهل سال تجربهٔ مسعود نیلی

با حضور:
محمد طبیبیان
بهمن احمدی امویی
مسعود نیلی
محسن آزموده

زمان: سه‌شنبه ۷ مهرماه، ساعت ۱۸
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم

‌
‌«اصول نسبیت»
مجموعه مقالات اصلی در نظریهٔ نسبیت خاص و عام
آلبرت آینشتاین، هنریک آنتون لورنتس، هرمان مینکوفسکی
ترجمهٔ بهنام شیخ باقری

در واقع، اصلاحات و تغییراتی که نظریه‌ی نسبیت خاص در نظریهٔ فضا و زمان ایجاد می‌کند بسیار وسیع است، با این حال یک نکته‌ٔ مهم، یعنی قوانین هندسه، دست‌نخورده باقی مانده است. زیرا قوانین هندسه را حتی در نظریه‌ٔ نسبیت خاص، باید به‌عنوان قوانین موقعیت‌های نسبی اجسام صلب ساکن تلقی نمود، و از یک دیدگاه کلی‌تر باید سینماتیک را قوانین توصیف‌کننده‌ٔ مقیاس‌های اندازه‌گیری و ساعت‌ها دانست. دو نقطه‌ٔ مادی معیّن از یک جسم صلب همواره فاصله‌ٔ ثابتی از یکدیگر دارند که مستقل از محل و جهت جسم و نیز زمان است. دو وضعیت معیّن از عقربه‌های ساعتی که در یک دستگاه مختصات ویژه ساکن است، همواره معرف یک بازه‌ٔ زمانی معیّن و مستقل از مکان و زمان است.

‌
‌به تو می‌نگرم
حتی هنگامی که چشم‌هایم بسته است،
من تو را در سینه به بند کشیده‌ام،
به زنجیرِ آه.

شعری از اکتاویو پاز

از کتاب «اکتاویو پاز؛ صدایی از آن خود»
ترجمه‌ی لیلا مینایی

🎧 کتاب صوتی «افیون‌زدگان»
👤 اثر اصغر ایزدی جیران
🎙 با صدای فریاد موسویان
📖 ناظر ضبط: نرگس داورپناه
🎛 طراحی و ترکیب صدا: ساناز هامون‌پو
🎚 ویرایش صوتی: یگانه روحانیان
⏳ مدت زمان: ۰۷ ساعت و ۲۸ دقیقه
🆔@avanameh

‌
‌عشق (Amour)
نوعى حالت آرامش معجزه‌آسا كه در آن ظاهراً سلطه خود زير سلطه مى‌آيد. بى‌شک عشق را بسيار به‏‌ندرت مى‌توان در كامل‌ترين شكل آن يعنى آن‌چه عشق «مجنون‌وار» يا «ديوانه‌وار» ناميده‌اند و مرزى تقريباً هميشه دست‌نايافتنى است، به‌دست آورد. عشق پديده‌اى ذاتاً شكننده است زيرا همواره با خواسته‌هايى مبالغه‌آميز همراه است: با برخى «ديوانگى‌ها» (و شايد به همان دليل كه «ازدواج از سر عشق» را چنين برجسته و مبالغه‌آميز جلوه مى‌دهيم باشد كه آن را به‌شدت در معرض خطر طلاق نيز قرار داده‌ايم). عشق در عين حال، همواره زير تهديد بحرانى است كه مى‌تواند حاصل بازگشت به حسابگرى‌هاى خودخواهانه و يا صرفاً بدل‌شدن آن به يك عادت روزمره باشد.

از کتابِ «درسی دربارهٔ درس»
پیر بوردیو
ترجمهٔ ناصر فکوهی

‌
‌‌
«چرا چیزها می‌شکنند»
ادراک جهان از دیدگاه فروپاشی آن
مارک ابرهارت
ترجمه‌ی محمدابراهیم محجوب

وقتی جسمی بر زمین می‌افتد و می‌شکند، در پاسخ به این پرسش که چرا شکست، اغلب می‌شنویم: «چون» زمین خورد. نویسنده معتقد است این پاسخ درست نیست؛ باید بگوییم جسم «وقتی» زمین خورد شکست. به نظر او چرا شکستن جسم دلایل بسیاری دارد که برای درک آن‌ها باید به ژرفنای دنیای اتم و مکانیک کوانتومی سفر کنیم؛ و البته برخی از آن دلایل را هرگز نخواهیم فهمید.
در این کتاب، دکتر ابرهارت استاد دانشگاه کلرادو، در روایتی دل‌نشین، سیری تاریخی ـ علمی (و تا اندازه‌ای فلسفی) را در دنیای رمز‌آلود ماده، این بنیادی‌ترین باشنده‌ی جهان هستی، آغاز می‌کند و با واکاوی موارد مهمی چون غرق شدن کشتی تایتانیک، انفجار سفینه‌ی فضایی چالنجر، و نمونه‌های فراوان دیگر، می‌کوشد بدون استفاده از حتی یک شکل یا یک فرمول ریاضی، از دیدگاهی متفاوت،‌ یعنی از منظر فروپاشی، «فهمی از کلک خیال‌انگیز» هستی به دست دهد.

‌
‌نشر نی برگزار می‌کند:
جلسهٔ رونمایی کتاب «ناتوانی دولت‌ها در یادگیری»
بررسی چهل سال تجربهٔ مسعود نیلی

با حضور:
محمد طبیبیان
بهمن احمدی امویی
مسعود نیلی
محسن آزموده

زمان: سه‌شنبه ۷ مهرماه، ساعت ۱۸
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم

‌
‌چاپ ششم منتشر شد
«چگونه یونگ بخوانیم»
ویراستار مجموعه: سایمون کریچلی
دیوید تیسی
ترجمهٔ سپیده حبیب

«جهان امروز به ریسمانی باریک آویزان است و آن ریسمان همانا روان آدمی است.»
کارل گوستاو یونگ

یونگ نخستین ضدروانپزشک بود که باور داشت بیمار واقعی، فرد دردمند نیست، بلکه تمدن غربی است که ناخوش و رنجور شده است. هدف حقیقی او در همه‌ی آثارش درمان دنیای غرب بود.
دیوید تِیسی در چگونه یونگ بخوانیم رویکرد و سبک منحصربه‌فرد یونگ را ــ که هم‌زمان هم علمی و هم پیش‌گویانه است ــ به خواننده معرفی می‌کند. او به بررسی درونمایه‌های بنیادین موجود در کانون روان‌شناسی یونگ می‌پردازد و دیدگاه پویه‌نگر کمال را ــ که به آثار یونگ الهام و انگیزه می‌بخشد ــ تفسیر می‌کند.

♦️آموزش در پاورقی

📌اگه یادتون باشه در سلسله نشست‌های 《تکه‌ها ما》 شروع کرده بودیم به گفتن درباره دغدغه‌های معلمان، همه چیز خورد به شرایط تحمیل شده به جامعه و این موضوع برای مدتی به تعویق افتاد، اما شروع سال تحصیلی از بهترین بهانه‌هاست برای ادامه این هم‌روی.

❇️در جلسه معرفی و بررسی کتاب 《آموزش در پاورقی》 در کنار نویسنده آن، فاطمه مقدسی همراه ما باشید تا قدمی بزنیم در فضای آموزش امروز.
📌مدیر نشست‌ مهدی سلیمانیه خواهد بود.

🔖دوشنبه ۱۳ مهر ساعت ۱۸
📌مکان: مجتمع فرهنگی آیت الله طالقانی، خیابان ایرانشهر بعد آذرشهر پلاک ۱۹۷ طبقه ۶ کد آسانسور ۷۱۲



#آموزش_در_پاورقی #تکه_های_ما #هم_روی
#آیت_الله_طالقانی #طالقانی_و_زمانه_ما #پدر_طالقانی #کتابخانه_آنلاین_طالقانی_و_زمانه_ما #سید_محمود_طالقانی 


www.taleghani.org
telegram             
Instagram
X (Twitter)

‌
‌آدم وقتی سکوت می‌کنه،‌ اصلاً به این معنی نیست که دیگه چیزی نمی‌گه. بین دو حرف، بین دو جمله، یه فضایی وجود داره که توش سکوت خلافِ چیزی رو می‌گه که کلمات می‌خوان بگن.

از نمایش‌نامهٔ ریچارد سوم اجرا نمی‌شود
ماتئی ویسنی‌یک
ترجمه‌ی اصغر نوری

‌
‌‌«جاناتان مرغ دریایی، یک روز می‌فهمی بی‌مسئولیتی عاقبت خوشی ندارد. زندگی ناشناخته و ناشناختنی است، و ما چیزی از آن نمی‌دانیم جز این‌که به دنیا آمده‌ایم تا شکم‌مان را سیر بکنیم، و تا جایی که برای‌مان امکان دارده زنده بمانیم.»
سابقه نداشت مرغان دریایی در پاسخ به «شورای بزرگ» سخنی بگویند و اعتراضی بکنند، ولی صدای جاناتان بلند شد. چنین خروشید: «بی‌مسئولیتی؟ برادران! رفتار چه کسی مسئولانه‌تر است از مرغی دریایی که برای زندگی مفهومی والاتر و مقصودی برتر یافته و از پی آن‌ها می‌رود؟ هزاران سال دنبال کله‌ی ماهی‌ها به هر کنج و گوشه‌ای سرک کشیده‌ایم، ولی حالا دلیلی برای زیستن نداریم: یادگیری، کشف، نیل به آزادی.»


جاناتان مرغ دریایی
ریچارد باخ
ترجمهٔ کاوه میر‌عباسی

‌
چاپ هفدهم منتشر شد
«‌نقد قوه حکم»
ایمانوئل کانت
ترجمهٔ عبدالکریم رشیدیان
‌
‌نقد قوهٔ حکم در «سه‌گانی» (تریلوژیِ) نقدیِ کانت اثری است که نقش میانجی و پیونددهندهٔ دو اثر دیگر، یعنی نقد عقلِ محض و نقدِ عقلِ عملی را برعهده دارد و گذار از فلسفهٔ نظری به فلسفه اخلاق را عملی می‌کند. کانت همانگونه که برای عقل محض و عقل عملی اصولی پیشین جستجو می‌کرد برای قوه‌ی حکم نیز، که قوه‌ای است مربوط به احساس لذت و الم، در جستجوی مبانی پیشین برآمد و کوشید فلسفه‌ای پیشین از ذوق برپا کند. مبنا یا اصل بنیادی نهفته در شالودهٔ قوهٔ حکم غایت‌مندی طبیعت است. این غایت‌مندی به دو صورت ممکن است، یا صوری و ذهنی یا واقعی و عینی. حکم به غایت‌مندی صورت یک عین بدون آنکه هیچ غایت معینی برای آن قائل شویم حکم زیباشناختی است و اگر غایت معینی برای آن درنظر بگیریم حکم غایت‌شناختی است. بر همین مبنا، نقد قوهٔ حکم نیز به دو بخش اصلی تقسیم می‌شود: در بخش اول فلسفهٔ ذوق (مبحث زیبا و والا) و در بخش دوم غایت‌شناسی و غایت‌شناسی طبیعت بررسی می‌شود و بدینگونه سرانجام تأمل دربارهٔ زیبایی و نظم، زیباشناسی و غایت‌شناسی، در یک کل واحد، به‌هم پیوند می‌یابد.

‌
‌دولت مطلقه‌اى كه فرد براى نجات‌يافتن از فقر فزايندهٔ اجتماعى و روانى چشم به آن دوخته است درواقع تلاش در نابودساختن هرگونه بقاياى فرديت دارد. اين نابودسازى فرديت با برقرارى كنترل‌ها و محدوديت‌هاى دلسوزانه و معصومانه بر جنبه‌هاى فكرى و مادى فرد آغاز مى‌شود: «هر انديشه و مراقبتى از بالا مى‌آيد؛ براى هر پرسشى پاسخى هست، و براى هر نيازى تدارک لازم ديده شده است». فرد آرام‌آرام ابتكار و اعتمادبه‌نفس خود را از دست مى‌دهد. او ديگر هيچ تصميمى دربارهٔ چگونگى زندگى خويش نمى‌گيرد و «درعوض، به‌عنوان يك واحد اجتماعى، تحت حكومت قرار مى‌گيرد، غذا، پوشاك و تحصيلش تأمين مى‌شود و سرگرمى‌اش نيز مطابق همان معيارهايى برآورده مى‌گردد كه موجب لذت و خرسندى توده‌هاست». درنتيجه، خيلى زود توانايى درون‌نگرى را از دست مى‌دهد و خود را كاملاً وابسته به محيط خويش احساس مى‌كند. «او تصور مى‌كند كه اگر غذا و پوشاكش را به رايگان و در آستانه خانه‌اش تحويلش دهند يا اگر هر كس يک خودرو داشته باشد معناى هستى مكشوف خواهد شد». به‌جاى دلمشغولى به رشد ذهنى و اخلاقى فرد، همه توجه‌ها معطوف به پيشبرد رفاه همگانى و بالابردن سطح زندگى است. چون رشد فرد نسبت به سياست دولت در مرتبه دوم اولويت قرار دارد تصميمات دولت جاى مسئوليت اخلاقى فرد را مى‌گيرد: «موازين اخلاقى او جاى خود را به آگاهى از امورى مى‌دهند كه مجاز يا ممنوع شناخته يا بدان‌ها فرمان داده شده است» ، و هماهنگ با سرشت جمعى دولت، تمام مسئوليت‌ها حالت جمعى مى‌يابد يعنى از دوش فرد برداشته و به‌عهدهٔ يک نهاد جمعى گذاشته مى‌شود.

از کتابِ «یونگ و سیاست»
اندیشه‌های سیاسی و اجتماعی کارل گوستاو یونگ
ولودیمیر والتر اوداینیک
ترجمهٔ علیرضا طیب

‌
‌در دست انتشار
راهنمای دانشجویان برای «بردارها و تانسورها»
دانیل فلایش
ترجمهٔ بهنام شیخ باقری

قوانین متریک با استفاده از تانسورها توصیف می‌شوند، بنابراین، نظریۀ نسبیت عام بر پایۀ فرمول‌بندی تانسوری قوانین فیزیکی و مفاهیمی چون تانسور متریک، نمادهای کریستوفل، و مشتقات هموردا استوار است. تانسور انحنای ریمان مهم‌ترین تانسور در نسبیت عام است، که گاهی به افتخار ریاضیدانان قرن نوزدهمی آلمان به نام‌های برنهارد ریمان و الوین برونو کریستوفل، تانسور ریمان‌ـ‌کریستوفل نامیده می‌شود. اهمیت این تانسور از این حقیقت سرچشمه می‌گیرد که مؤلفه‌های غیرصفر نشانۀ انحنا هستند، و صفر بودن تانسور ریمان هم شرط لازم و هم شرط کافی برای فضای اقلیدسی (مسطح) است.

‌
‌من این‌جا خواهم بود، و خواهم گفت من از این‌جا دورم، من نخواهم بود، دم نخواهم زد، داستانی خواهد بود، کسی خواهد کوشید داستانی بگوید. آری، حاشا تا کی، همه‌اش غلط است، هیچ‌کس نیست، مفهوم است، هیچ‌چیز نیست، لفاظی تا کی، بگذار فریب خورده باشیم، فریب‌خورده‌ی زمان و زمانه، تا وقتی بگذرد، همه‌چیز بگذرد و تمام شود...

متن‌هایی برای هیچ
ساموئل بکت
ترجمه‌ی علیرضا طاهری عراقی

‌
‌ولی ناگهان همه چیز زیر و رو شد. انقلاب اسلامی چون توفانی سرکش در مدت کوتاهی کشور را درنوردید و همان فرزندان‏ ایران‏ نوگرا و مدرن که شب و روز در میان‏شان شاه‏دوستی و غرب‏گرایی ترویج شده بود، بساط سلطنت شاهنشاهی را برای همیشه برچیدند و از میان همهٔ نیروهای سیاسی ایران، از چپگرا گرفته تا روشنفکران لیبرال، به ناگاه هُمای قدرت بر شانهٔ روحانیت نشست. اما چرا و چگونه؟ چه منطقی بر اذهان ایرانیان حاکم بود و چه شد که با پشت‏کردن به همهٔ مظاهر نوگرایی، «جمهوری اسلامی» را ترجیح دادند؟ ‌
‌‌
‌از کتابِ «نبرد قدرت در ایران»
چرا و چگونه روحانیت برنده شد؟
نوشتهٔ محمد سمیعی