📗طبقات اجتماعی،دولت و انقلاب درا یران
اثر #احمد_اشرف -- #علی_بنوعزیزی
ظهور طبقات اجتماعی مدرن
ادغام ایران در اقتصاد نوظهور جهانی در دهه‌های نخستین قرن ۱۴ هـ / دهه‌های پایانی قرن ۱۹ م موجب تغییرات مهمی در ساختار اجتماعی کشور شد. اقتصاد از شیوه پیشاتجاری و نظام مبادله چند پاره که در آن بیشتر تولید برای تأمین قوت لایموت بود به اقتصاد بازار تبدیل گردید که در آن مقدار کمی تجارت خارجی نیز انجام می‌شد. تجاری‌شدن کشاورزی، بهبود حمل و نقل و ارتباطات، و ایجاد صنایع کوچک جدید باعث افزایش درآمد ملی، عواید دولت و معیار های زندگی شهری شد. این تغییرات اقتصادی منجر به پیدایش طبقات جدید اجتماعی در کنار طبقات سنتی شد، به‌ویژه گروه کوچکی از روشنفکران دیوان‌سالار و حرفه‌ای در چارچوب دستگاه دولت، گروه جدیدی از تجار بزرگ و سرمایه‌گذاران و یک طبقه کارگر صنعتی نوپا از اهمیت خاصی برخوردار بودند.
روشنفکران نوپا: روشنفکران یا «اهل قلم» در ایران پیش‌مدرن به دو گروه متمایز طلاب علوم دینی و روشنفکران غیرمذهبی تقسیم شده بودند. روشنفکران غیرمذهبی غالباً از دیوان سالاران بودند ولی علاوه بر آن شامل نویسندگان، مورخان، جغرافی‌دانان، نَسَب‌شناسان، منجمان، اطباء و شعرا بودند که گذران زندگیشان به حفظ ارتباط نزدیک آنها با صاحب‌منصبان دولتی در سطوح مختلف بستگی داشت. روشنفکران مذهبی و غیرمذهبی در رشته‌های ادبیات عربی و فارسی، علوم سنتی، علوم انسانی و الهیات و فقه اسلامی تعلیم می‌یافتند. ورود عقاید غربی در اواخر قرن ۱۳هـ / ۱۹ م، شکافی بین روشنفکران مذهبی و غیرمذهبی ایجاد کرد. بازگشت دانشجویان اعزامی به اروپا، ایجاد مدارس جدید در ایران، مسافرت به خارج و حضور اروپایی‌ها در شهرهای بزرگ باعث آشنایی بسیاری از ایرانی‌ها با عقاید و ارزش‌های اروپایی شد. فارغ‌التحصیلان مدارس خارجی و #دارالفنون که در سال۱۲۶۸ به دست امیرکبیر تأسیس شد و بعدها فارغ التحصیلان مدرسه علوم سیاسی که در سال ۱۳۱۹ بنیاد یافت هسته طبقه مدرنی از بوروکرات‌ها و افراد متخصص را در ایران شکل داد. آنها نقش مهمی در مدرن‌کردن نظام اداری دولتی و نیروهای ارتش ایفا کردند و ایدئولوگ‌های انقلاب مشروطه شدند.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
اثر #احمد_اشرف -- #علی_بنوعزیزی
ظهور طبقات اجتماعی مدرن
ادغام ایران در اقتصاد نوظهور جهانی در دهه‌های نخستین قرن ۱۴ هـ / دهه‌های پایانی قرن ۱۹ م موجب تغییرات مهمی در ساختار اجتماعی کشور شد. اقتصاد از شیوه پیشاتجاری و نظام مبادله چند پاره که در آن بیشتر تولید برای تأمین قوت لایموت بود به اقتصاد بازار تبدیل گردید که در آن مقدار کمی تجارت خارجی نیز انجام می‌شد. تجاری‌شدن کشاورزی، بهبود حمل و نقل و ارتباطات، و ایجاد صنایع کوچک جدید باعث افزایش درآمد ملی، عواید دولت و معیار های زندگی شهری شد. این تغییرات اقتصادی منجر به پیدایش طبقات جدید اجتماعی در کنار طبقات سنتی شد، به‌ویژه گروه کوچکی از روشنفکران دیوان‌سالار و حرفه‌ای در چارچوب دستگاه دولت، گروه جدیدی از تجار بزرگ و سرمایه‌گذاران و یک طبقه کارگر صنعتی نوپا از اهمیت خاصی برخوردار بودند.
روشنفکران نوپا: روشنفکران یا «اهل قلم» در ایران پیش‌مدرن به دو گروه متمایز طلاب علوم دینی و روشنفکران غیرمذهبی تقسیم شده بودند. روشنفکران غیرمذهبی غالباً از دیوان سالاران بودند ولی علاوه بر آن شامل نویسندگان، مورخان، جغرافی‌دانان، نَسَب‌شناسان، منجمان، اطباء و شعرا بودند که گذران زندگیشان به حفظ ارتباط نزدیک آنها با صاحب‌منصبان دولتی در سطوح مختلف بستگی داشت. روشنفکران مذهبی و غیرمذهبی در رشته‌های ادبیات عربی و فارسی، علوم سنتی، علوم انسانی و الهیات و فقه اسلامی تعلیم می‌یافتند. ورود عقاید غربی در اواخر قرن ۱۳هـ / ۱۹ م، شکافی بین روشنفکران مذهبی و غیرمذهبی ایجاد کرد. بازگشت دانشجویان اعزامی به اروپا، ایجاد مدارس جدید در ایران، مسافرت به خارج و حضور اروپایی‌ها در شهرهای بزرگ باعث آشنایی بسیاری از ایرانی‌ها با عقاید و ارزش‌های اروپایی شد. فارغ‌التحصیلان مدارس خارجی و #دارالفنون که در سال۱۲۶۸ به دست امیرکبیر تأسیس شد و بعدها فارغ التحصیلان مدرسه علوم سیاسی که در سال ۱۳۱۹ بنیاد یافت هسته طبقه مدرنی از بوروکرات‌ها و افراد متخصص را در ایران شکل داد. آنها نقش مهمی در مدرن‌کردن نظام اداری دولتی و نیروهای ارتش ایفا کردند و ایدئولوگ‌های انقلاب مشروطه شدند.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
Forwarded from بامداد امید صبا (*)
🔺در برابر جباریت
بیست درس از قرن بیستم
تیمونی اسنایدر
ترجمه هوشنگ جیرانی
باموخره ای ازدکتر محمد تقی قزلسفلی
انتشارات #امید_صبا
فروردین ۹۷ در کتابفروشی ها
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇
بیست درس از قرن بیستم
تیمونی اسنایدر
ترجمه هوشنگ جیرانی
باموخره ای ازدکتر محمد تقی قزلسفلی
انتشارات #امید_صبا
فروردین ۹۷ در کتابفروشی ها
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇
از تظر فارابی سعادت عبارت است از اعتدال در کارها و بقا و دوام انسانها به اعتدال وابسته‌است نه افراط و تفریط و شقاوت.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇
📘سیاست مدنیه
تصنیف ابو نصر محمد #فارابی
ترجمه و تحشیه #سید_جعفر_سجادی
🔺عقل فعال
در نظام فلسفی و اجتماعی فارابی، عقل فعال اهمیت خاصی دارد؛ و در موارد متعدد، پایان امر به عهدۀ عقل فعال است. بدین ترتیب که عقل فعال مواظب احوال و اوضاع انسان است و او را رشد و تربیت می‌دهد تا به مقام خود نایل آید.
عقل فعال همۀ عقول را تعقل میکند و از آنها فیض می‌گیرد، و به انسانها و جهان طبیعت فیض می‌رساند.
مقام عقل فعال نسبت به انسان مانند آفتاب است نسبت به چشم. همان‌طور‌که آفتاب باید روشنایی دهد تا چشم در پرتو نور آن اشیاء و از جمله خود آفتاب را ببیند آفتاب هم با افاضۀ نورش، هم سبب دیده‌شدن خود می‌شود و هم سبب دیده‌شدن اموری دیگر که بالقوه قابل رؤیتند.
🔺عقل فعال کارش این است که نخست فیض به کالبد انسان می‌بخشد که قوۀ ناطقه است و به وسیلۀ همان فیض، نفس آدمی به عقل فعال می‌رسد و آن را درک میکند و تکامل می‌یابد تا مجرد شود و به مرتبت او برسد، تا اشیای دیگری که معقول بالقوه‌اند برای او معقول بالفعل شوند. به‌طوری که ملاحظه می‌شود امور مربوط به عالم طبیعت، در انسان، همه وابسته به عقل فعال است. نیرویی که عقل فعال به انسان اعطا میکند، موجب می‌شود که به وسیلۀ آن به کمالات مطلوب روحانی خود برسد، و آشنا به معارف و معلومات علمی و نظری شود، و زشت و زیبا را دریابد، و خیر مطلق و سعادت نهایی را دریابد و در جهت عقل علمی به مرتبه‌ای از کمال مطلوب برسد که توأم با عقل نظری بتواند انسانی کامل شود، و به عقل فعال واصل گردد، و حقایق را از عقل فعال، که واسطۀ ایصال فیض است دریابد، آن‌گاه می‌تواند مرتبت نبوت و امامت و ریاست فائقه بر خلق را حایز شود و واسطۀ بین خلق کامل‌نشده و عقل فعال شود.
@omidesab
@bamdadeomideurmia
تصنیف ابو نصر محمد #فارابی
ترجمه و تحشیه #سید_جعفر_سجادی
🔺عقل فعال
در نظام فلسفی و اجتماعی فارابی، عقل فعال اهمیت خاصی دارد؛ و در موارد متعدد، پایان امر به عهدۀ عقل فعال است. بدین ترتیب که عقل فعال مواظب احوال و اوضاع انسان است و او را رشد و تربیت می‌دهد تا به مقام خود نایل آید.
عقل فعال همۀ عقول را تعقل میکند و از آنها فیض می‌گیرد، و به انسانها و جهان طبیعت فیض می‌رساند.
مقام عقل فعال نسبت به انسان مانند آفتاب است نسبت به چشم. همان‌طور‌که آفتاب باید روشنایی دهد تا چشم در پرتو نور آن اشیاء و از جمله خود آفتاب را ببیند آفتاب هم با افاضۀ نورش، هم سبب دیده‌شدن خود می‌شود و هم سبب دیده‌شدن اموری دیگر که بالقوه قابل رؤیتند.
🔺عقل فعال کارش این است که نخست فیض به کالبد انسان می‌بخشد که قوۀ ناطقه است و به وسیلۀ همان فیض، نفس آدمی به عقل فعال می‌رسد و آن را درک میکند و تکامل می‌یابد تا مجرد شود و به مرتبت او برسد، تا اشیای دیگری که معقول بالقوه‌اند برای او معقول بالفعل شوند. به‌طوری که ملاحظه می‌شود امور مربوط به عالم طبیعت، در انسان، همه وابسته به عقل فعال است. نیرویی که عقل فعال به انسان اعطا میکند، موجب می‌شود که به وسیلۀ آن به کمالات مطلوب روحانی خود برسد، و آشنا به معارف و معلومات علمی و نظری شود، و زشت و زیبا را دریابد، و خیر مطلق و سعادت نهایی را دریابد و در جهت عقل علمی به مرتبه‌ای از کمال مطلوب برسد که توأم با عقل نظری بتواند انسانی کامل شود، و به عقل فعال واصل گردد، و حقایق را از عقل فعال، که واسطۀ ایصال فیض است دریابد، آن‌گاه می‌تواند مرتبت نبوت و امامت و ریاست فائقه بر خلق را حایز شود و واسطۀ بین خلق کامل‌نشده و عقل فعال شود.
@omidesab
@bamdadeomideurmia
دربین وزرا کسانی چون حسنک وزیر و قائم مقام و امیر کبیر و..هم بوده اند .
داستان بر دار کردن #حسنک_وزیر به دستور خلیفه
تاریخ #مسعودی به روایت #بیهقی
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇
داستان بر دار کردن #حسنک_وزیر به دستور خلیفه
تاریخ #مسعودی به روایت #بیهقی
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇
📕وزیری امیر حسنک
#محمود_دولت_آبادی
حکایت بر دار کردن #حسنک_وزیر به امر خلیفه تاریخ مسعودی به روایت #ابوالفضل_بیهقی
و سواران رفته بودند با پیادگان تا حسنک را بیارند. چون از کرانِ بازار عاشقان در آوردند و میان شارستان رسید، میکائیل بدان جا اسب بداشته بود، پذیرۀ وی آمد. وی را مُواجر خواند و دشنامهای زشت داد. حسنک در وی ننگریست و هیچ جواب نداد. عامۀ مردم او را لعنت کردند بدین حرکت ناشیرین که کرد، و از آن زشتها که بر زبان راند و خواص مردم خود نتوان گفت که این میکائیل را چه گویند! و پس از حسنک، این میکائیل که خواهر ایاز را به زنی کرده بود، بسیار بلاها دید و مِحنتها کشید، و امروز بر جای است و به عبادت و قرآن خواندن مشغول شده است.
چون دوستی زشت کند چه چاره از باز گفتن؟ و حسنک را به پای دار آوردند، نَعوذُ باللهِ مِن قضاءِ السُوءِ. (از سرنوشت بد به خدا پناه میبرم).
و دو پیک را ایستانیده بودند که از بغداد آمدهاند. قرآن خوانان قرآن میخواندند.
حسنک را فرمودند که «جامه بیرون کش!» وی دست اندر زیر کرد و اِزار بند استوار کرد و پایچههای اِزار را ببست، و جُبه و پیراهن بکشید و دور انداخت با دستار، و برهنه با اِزار بایستاد و دستها در هم زده، تنی چون سیم سپید و رویی چون صد هزار نگار.
🔺و همه خلق به درد میگریستند. خُودی روی پوش، آهنی آوردند عمداً تنگ، چنان که روی و سرش را نپوشیدی، و آواز دادند که «سر و رویش را بپوشید تا از سنگ تباه نشود، که سرش را به بغداد خواهیم فرستاد نزدیک خلیفه.» و حسنک را همچنان میداشتند . . . و او لب میجنبانید و چیزی میخواند تا خُودی فراختر آوردند.
و در این میان احمد جامهدار بیامد سوار، و روی به حسنک کرد و پیغامی گفت که خداوند سلطان میگوید «این آرزوی تُست که خواسته بودی و گفته که چون تو پادشاه شوی ما را بر دار کن! ما بر تو رحمت خواستیم کرد، اما امیرالمومنین نبشته است تا قَرمَطی شدهای و به فرمان او بر دار می‌کنند.!»
🔺حسنک، البته هیچ پاسخ نداد. پس از آن، خُودِ فَراختر که آورده بودند سر و روی او را بدان بپوشانیدند. پس آواز دادند او را که «بِدَو!»
دَم نزد و از ایشان نیندیشید. هر کس گفتند «شرم ندارید! مرد را که میبکشید به دَو به دار برید؟» و خواست که شوری بزرگ به پای شود. سواران سوی عامه تاختند و آن شور بنشاندند. و حسنک را به سوی دار برند و به جایگاه رسانیدند بر مرکبی که هرگز ننشته بود بنشاندند. و جلادش استوار ببست، و رسنها فرود آورد. و آواز دادند که «سنگ دهید!» هیچکس دست به سنگ نمیکرد، و همه زار زار میگریستند، خاصه نیشابوریان. پس مشتی رِند را سیم دادند که سنگ زنند . . . و مرد خود مرده بود، که جلادش رسن به گلو افکنده بود و خبه کرده. این است حسنک و روزگارش! و گفتارش، رحمهُاللهِ علیه، این بود که گفتی «مرا دعای نیشابوریان بسازد» و نساخت! و اگر زمین و آب مسلمانان به غضب بستَد، نه زمین ماند و نه آب. و چندان غلام و ضیاع و اسبابِ زر و سیم و نعمت هیچ سود نداشت.
🔺او رفت و این قوم که این مَکر ساخته بودند نیز برفتند، رحمه الله علیهم- و این افسانهای است با بسیار عبرت- و این همه اسباب مُناعت و مُکاوحت، از بهر حُطام دنیا، به یک سوی نهادند.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
#محمود_دولت_آبادی
حکایت بر دار کردن #حسنک_وزیر به امر خلیفه تاریخ مسعودی به روایت #ابوالفضل_بیهقی
و سواران رفته بودند با پیادگان تا حسنک را بیارند. چون از کرانِ بازار عاشقان در آوردند و میان شارستان رسید، میکائیل بدان جا اسب بداشته بود، پذیرۀ وی آمد. وی را مُواجر خواند و دشنامهای زشت داد. حسنک در وی ننگریست و هیچ جواب نداد. عامۀ مردم او را لعنت کردند بدین حرکت ناشیرین که کرد، و از آن زشتها که بر زبان راند و خواص مردم خود نتوان گفت که این میکائیل را چه گویند! و پس از حسنک، این میکائیل که خواهر ایاز را به زنی کرده بود، بسیار بلاها دید و مِحنتها کشید، و امروز بر جای است و به عبادت و قرآن خواندن مشغول شده است.
چون دوستی زشت کند چه چاره از باز گفتن؟ و حسنک را به پای دار آوردند، نَعوذُ باللهِ مِن قضاءِ السُوءِ. (از سرنوشت بد به خدا پناه میبرم).
و دو پیک را ایستانیده بودند که از بغداد آمدهاند. قرآن خوانان قرآن میخواندند.
حسنک را فرمودند که «جامه بیرون کش!» وی دست اندر زیر کرد و اِزار بند استوار کرد و پایچههای اِزار را ببست، و جُبه و پیراهن بکشید و دور انداخت با دستار، و برهنه با اِزار بایستاد و دستها در هم زده، تنی چون سیم سپید و رویی چون صد هزار نگار.
🔺و همه خلق به درد میگریستند. خُودی روی پوش، آهنی آوردند عمداً تنگ، چنان که روی و سرش را نپوشیدی، و آواز دادند که «سر و رویش را بپوشید تا از سنگ تباه نشود، که سرش را به بغداد خواهیم فرستاد نزدیک خلیفه.» و حسنک را همچنان میداشتند . . . و او لب میجنبانید و چیزی میخواند تا خُودی فراختر آوردند.
و در این میان احمد جامهدار بیامد سوار، و روی به حسنک کرد و پیغامی گفت که خداوند سلطان میگوید «این آرزوی تُست که خواسته بودی و گفته که چون تو پادشاه شوی ما را بر دار کن! ما بر تو رحمت خواستیم کرد، اما امیرالمومنین نبشته است تا قَرمَطی شدهای و به فرمان او بر دار می‌کنند.!»
🔺حسنک، البته هیچ پاسخ نداد. پس از آن، خُودِ فَراختر که آورده بودند سر و روی او را بدان بپوشانیدند. پس آواز دادند او را که «بِدَو!»
دَم نزد و از ایشان نیندیشید. هر کس گفتند «شرم ندارید! مرد را که میبکشید به دَو به دار برید؟» و خواست که شوری بزرگ به پای شود. سواران سوی عامه تاختند و آن شور بنشاندند. و حسنک را به سوی دار برند و به جایگاه رسانیدند بر مرکبی که هرگز ننشته بود بنشاندند. و جلادش استوار ببست، و رسنها فرود آورد. و آواز دادند که «سنگ دهید!» هیچکس دست به سنگ نمیکرد، و همه زار زار میگریستند، خاصه نیشابوریان. پس مشتی رِند را سیم دادند که سنگ زنند . . . و مرد خود مرده بود، که جلادش رسن به گلو افکنده بود و خبه کرده. این است حسنک و روزگارش! و گفتارش، رحمهُاللهِ علیه، این بود که گفتی «مرا دعای نیشابوریان بسازد» و نساخت! و اگر زمین و آب مسلمانان به غضب بستَد، نه زمین ماند و نه آب. و چندان غلام و ضیاع و اسبابِ زر و سیم و نعمت هیچ سود نداشت.
🔺او رفت و این قوم که این مَکر ساخته بودند نیز برفتند، رحمه الله علیهم- و این افسانهای است با بسیار عبرت- و این همه اسباب مُناعت و مُکاوحت، از بهر حُطام دنیا، به یک سوی نهادند.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
Forwarded from بامداد امید ارومیه
#اریک_فروم : امید وار بودن این است که موضوع امید شیئی نباشد بلکه زندگی پُر تر ،زنده و سر شار بودن ، رهایی از بیزاری و ملال یا رستگاری باشد .
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇
#انقلاب_امید
#اریک_فروم ترجمه مجید روشنگر
انسان نه تنها صاحب عقل است و به «چارچوب جهت‌یابی» نیاز دارد تا دنیای پیرامون خود را بسازد و آن را معنی‌دار کند، بلکه دل و تنی هم دارد که می‌خواهد همراه با هیجانات آن با دنیا، و با انسان و با طبیعت پیوسته باشد. همان‌طور که قبلاً گفتم، حیوان از طریق غرایز خود با دنیای پیرامون پیوستگی دارد. انسان، به‌دلیل «خودآگاهی» و قابلیتی که برای احساس تنهایی دارد، اگر به هیجاناتی که نیازهای او را ارضا می‌کنند، و او را با دنیای پیرامونش پیوسته و با دنیای خارج از «خودش» یگانه می‌سازند، دسترسی نداشته باشد، ذرۀ ناتوانی خواهد بود که بادها به هر طرف پرتابش خواهند کرد. اما برخلاف حیوانات، انسان برای اینکه با دنیای پیرامون خود پیوسته باشد چاره‌های گوناگون دارد. تا جایی که عقل انسان مطرح است، برخی از احتمالات بهتر از دیگران است؛ اما آنچه انسان نیاز دارد که با آن «سلامت» خود را حفظ کند، علایق و پیوندهایی است که احساس کند به‌صورت امنی با آن علایق پیوستگی دارد. کسی که از چنین علایق و پیوندهایی خالی است، به‌طور قطع، ناسالم است و قادر نیست هیچ‌گونه رابطۀ هیجانی (عاطفی) با انسان‌های دیگر برقرار کند.
🔺ساده‌ترین و معمولی‌ترین شکل پیوند انسان، «علایق اولیه» او به جایی است که از آن سر بلند کرده است ـ به خون، به خاک، به «کلان» Clan ( تبار واحد) ، به پدر و مادر، ـ یا در جوامع پیچیده‌تر ـ به ملت، به مذهب و به طبقه. این علایق ذاتاً علایق جنسی نیست، بلکه این علایق آرزوی کسی را که هنوز «خود» را نیافته و رشد کافی نکرده است، برآورده می‌سازد تا چنین کسی بتواند بر احساس جدایی غیرقابل تحمل خود فائق آید. این راه‌حل مسألۀ جدایی انسان، با ادامه چیزی است که من آن را «علایق اولیه» نامیده‌ام ـ که ادامۀ آن برای بچه در ر ابطۀ مادر و بچه طبیعی و لازم است.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
#اریک_فروم ترجمه مجید روشنگر
انسان نه تنها صاحب عقل است و به «چارچوب جهت‌یابی» نیاز دارد تا دنیای پیرامون خود را بسازد و آن را معنی‌دار کند، بلکه دل و تنی هم دارد که می‌خواهد همراه با هیجانات آن با دنیا، و با انسان و با طبیعت پیوسته باشد. همان‌طور که قبلاً گفتم، حیوان از طریق غرایز خود با دنیای پیرامون پیوستگی دارد. انسان، به‌دلیل «خودآگاهی» و قابلیتی که برای احساس تنهایی دارد، اگر به هیجاناتی که نیازهای او را ارضا می‌کنند، و او را با دنیای پیرامونش پیوسته و با دنیای خارج از «خودش» یگانه می‌سازند، دسترسی نداشته باشد، ذرۀ ناتوانی خواهد بود که بادها به هر طرف پرتابش خواهند کرد. اما برخلاف حیوانات، انسان برای اینکه با دنیای پیرامون خود پیوسته باشد چاره‌های گوناگون دارد. تا جایی که عقل انسان مطرح است، برخی از احتمالات بهتر از دیگران است؛ اما آنچه انسان نیاز دارد که با آن «سلامت» خود را حفظ کند، علایق و پیوندهایی است که احساس کند به‌صورت امنی با آن علایق پیوستگی دارد. کسی که از چنین علایق و پیوندهایی خالی است، به‌طور قطع، ناسالم است و قادر نیست هیچ‌گونه رابطۀ هیجانی (عاطفی) با انسان‌های دیگر برقرار کند.
🔺ساده‌ترین و معمولی‌ترین شکل پیوند انسان، «علایق اولیه» او به جایی است که از آن سر بلند کرده است ـ به خون، به خاک، به «کلان» Clan ( تبار واحد) ، به پدر و مادر، ـ یا در جوامع پیچیده‌تر ـ به ملت، به مذهب و به طبقه. این علایق ذاتاً علایق جنسی نیست، بلکه این علایق آرزوی کسی را که هنوز «خود» را نیافته و رشد کافی نکرده است، برآورده می‌سازد تا چنین کسی بتواند بر احساس جدایی غیرقابل تحمل خود فائق آید. این راه‌حل مسألۀ جدایی انسان، با ادامه چیزی است که من آن را «علایق اولیه» نامیده‌ام ـ که ادامۀ آن برای بچه در ر ابطۀ مادر و بچه طبیعی و لازم است.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
Forwarded from بامداد امید صبا (bamdad omidesaba)
Forwarded from بامداد امید ارومیه
افتتاح کتابخانه عمومی مستقل بامداد امید بالو (ظرفیت مخزن ۵۰۰۰ جلد)
باحضور جوانان و فرهنگیان و معتمدین
پانزدهم اردیبهشت ۹۷
@bamdadeomideurmia
@omidesaba
👇👇👇
باحضور جوانان و فرهنگیان و معتمدین
پانزدهم اردیبهشت ۹۷
@bamdadeomideurmia
@omidesaba
👇👇👇