📚#مقالات_بامداد_امید_صبا

✅ #جانی_دپ و گشوده شدن یک پرونده ‌ی مسکوت
خشونت خانگی علیه مردان

@omidesaba
👇👇👇

📚#مقالات_بامداد_امید_صبا

✅ #جانی_دپ و گشوده شدن یک پرونده ‌ی مسکوت
🔺خشونت خانگی علیه مردان

اخیراً وب ‌سایت خبری دیلی میل انگلیس، فایل ‌های صوتی ‌ای را منتشر کرد که شامل گفت ‌وگوهای #جانی_دپ و #آمبر_هرد می ‌شد. این دو ستاره‌ی هالیوود برای مدتی با هم ازدواج کرده بودند و در سال 2015 از یکدیگر جدا شدند. پس از جدایی آنها در سال 2015 آمبر هرد، جانی دپ را به خشونت خانگی متهم کرد. با این حال و پس از گذشت تقریباً پنج سال و افشای فایل ‌های صوتی‌ حالا مشخص شده است که جانی دپ قربانی اقدامات خشونت ‌آمیز همسر خود بوده است. آمبر هرد در این فایل‌ های صوتی اعتراف می‌ کند که به صورت جانی دپ ضربه زده و به او توهین کرده است. خود دپ نیز در سال 2019 اقرار کرد که مورد خشونت ‌های متعددی قرار گرفته است؛ ازجمله اینکه خانم هرد او را با مشت و لگد مورد آسیب قرار می‌ داده و به او اشیاء سنگینی مثل بطری، گلدان، قوطی کنسرو، کنترل تلویزیون و شمع روشن پرتاب می ‌کرده است. وکیل دپ نیز تأیید کرده که این موارد آسیب ‌هایی جدی ‌ای را به او وارد کرده و در یک مورد نیز موجب قطع انگشت وسط دست او شده است.
مطرح شدن ماجرای دپ و هرد بحث ‌های گسترده ‌ای را موجب شد. بخشی از این بحث‌ ها مربوط می ‌شد به مسئله ‌ی خشونت خانگی علیه مردان. این ماجرا باعث شده بود که یک موضوع کاملاً مسکوت و پوشیده مطرح شود. تصور غالب در جامعه این است که قربانیان خشونت خانگی زنان و عاملان آن نیز مردان هستند. تصور اینکه مردان نیز می ‌توانند قربانی خشونت خانگی باشند برای بسیاری خنده ‌دار و مضحک است. از آنجا که جامعه، تصویری از مرد را به اعضای خود می ‌قبولاند که او را بسیار قدرتمند و قوی نشان می ‌دهد پس تعجبی ندارد که به باور عموم این فرد «قوی» نمی ‌تواند در برابر فرد غیر قوی، یعنی زن، مورد آزار قرار بگیرد. با این حال ماجرای دپ نشان داد که مردان نیز می ‌توانند قربانی این ماجرا واقع شوند. در ادامه به مصداق‌ های خشونت خانگی و برخی آمارها درباره‌ ی خشونت خانگی علیه مردان می ‌پردازیم.
🔺علاوه بر تحمیل خشونت فیزیکی، که اغلب به‌ عنوان تنها مشخصه‌ ی خشونت خانگی شناخته می‌ شود، عناصر دیگری را نیز می ‌توان در رابطه با خشونت خانگی بر شمرد: الف) تحقیر، توهین یا هرگونه سخنی که باعث خجالت ‌زده شدن فرد در برابر دوستان، خانواده و آشنایان شود، ب) تغییر و جابجایی اشیاء بدون خواست طرف مقابل یا تعیین اینکه طرف مقابل چه کسی را ببیند و به کجا برود، ج) تعیین اینکه طرف مقابل پول خود را به چه صورت خرج کند د) اظهار اطلاعات غلط درباره‌ی طرف مقابل به دوستان و سایرین و تلاش برای منزوی کردن طرف مقابل، ه) تهدید به ترک طرف مقابل و اجازه ندادن برای دیدن بچه‌ها. از آنجا که بسیاری از سازمان‌ها تنها زنان را به‌عنوان قربانیان خشونت خانگی به رسمیت می‌ شناسند، یافتن آمارهای مربوط به خشونت خانگی علیه مردان کار بسیار دشواری است. با این حال، معدود آمارهایی که مردان را نیز در بحث از خشونت خانگی مورد لحاظ قرار داده می ‌توان واقعیت‌های قابل توجهی را یافت. بر اساس آمارهای مربوط به ایالات متحده، 1 زن از هر 4 زن و 1 مرد از هر 9 مرد خشونت شدید فیزیکی از سوی طرف مقابل خود و خشونت ‌های مربوط به آمیزش جنسی را تجربه می ‌کنند. 1 زن از هر 7 زن و 1 مرد از هر 25 مرد تجربه‌ ی مجروح شدن بر اثر خشونت خانگی را دارند. در ارتباط با مسئله ی تجاوز نیز آمارها درباره‌ی مردان غیر قابل دسترس است. آمارهای مربوط به بریتانیا نیز نشان می ‌دهد که بیش از 40 درصد خشونت ‌های خانگی مربوط به مردان است. متأسفانه از آنجایی که آمارهای مربوط به خشونت خانگی درباره‌ی مردان بسیار محدود و ناقص هستند نمی ‌توان تحلیل کاملی از این مسئله ارائه داد اما می‌ توان مواردی را با توجه به همین آمارهای محدود مطرح کرد. بسیاری از دانشمندان اظهار کرده ‌اند که مردان به علت فرهنگ غالب در جامعه خشونت خانگی را گزارش نمی کنند. علل مختلفی را برای این گزارش ‌نشدن خشونت خانگی ذکر کرده ‌اند؛ مثلاً اینکه مردان از اعلام اینکه مورد خشونت قرار گرفته ‌اند، شرمگین می ‌شوند، یا اینکه آموزه‌ های مذهبی آنها را مجبور می ‌کند که موقعیت خود را حفظ کرده و علیه آن اقدامی نکنند، فقدان امید به بهبود وضعیت و باورپذیر بودن موقعیت آنها برای مقامات رسمی (خصوصاً قضات) نیز یکی از عواملی است که موجب می‌ شود مردان خشونت خانگی را گزارش نکنند. به هر ترتیب،
🔺برخلاف باور عمومی بسیاری از جوامع، مردان نیز قربانی خشونت خانگی هستند و باید به این مسئله به‌صورت گسترده پرداخته شود و به مردان این آگاهی داده شود که آنها هم مورد خشونت قرار می‌گیرند و باید در مقابل خشونت (البته به‌نحوی غیرخشونت‌آمیز) واکنش نشان دهند.

📌منبع
https://amp.theguardian.com/society/2010/sep/05/men-victims-domestic-violence

علیرضا اسکندری‌نژاد
@omidesaba

💢 تازه ‎های نشر 1399 انتشارات امید صبا 💢

📚#سه_پیکر_پری_سان
و چند داستان دیگر
✍️#فاطمه_دریکوند
📇 #امید_صبا

✅ رئیس در کمتر از یک دقیقه تصمیم می گیرد که چه کتابی بماند و چه کتابی برود و در مقابل چهره پر از سوال و بهت زده ما فقط میگوید: دستور از بالاست. ما با نگاه به سقف به مفهوم بالا فکر می کنیم که در باور عامیانه خداست! شاید بزرگ ترین آرزوی ما کتابدارها این است که نویسنده شویم و اگر نشدیم کار محبوب مان می شود پاسداری از نوشته های دیگران، وای به وقتی که منفعل و بی دفاع گوشه ای بایستی و ببینی، هیچ کاره ای در بود و نبود عزیزانت! هر دو بی قرار، ناتوان و کرخت شده ایم از فکر سرگیجه آور. چه باید کرد؟ رئیس، کتاب ها را با بغض و نفرتی پرت می کند روی بقیه کتابها که انگار عقده یاکینه ای هزار ساله را خالی می کند. دستیارش فقط می شمرد و می ریزدشان توی گونی. اولین فکرمان ابلهانه است و هر دو با هم می گوییم: نه، با این قلندر سر تراشیده، به هیچ وجه نمی شود کنار آمد که لااقل کمی ارقام را کمتر اعلام کند!

از متن کتاب
@omidesaba

📚#مقالات_بامداد_امید_صبا

📚#آموزش_نوین_در_دوره_محمدشاه_قاجار

✍️فاطمه کاملی

🔸دوره محمدشاه و صدراعظم او حاج میرزا آغاسی معمولا به عنوان دوره ای سیاه در تاریخ ایران قلمداد می شود. زیرا این پادشاه پای دراویش را به عرصه سیاست باز کرد. اما برخی پژوهشگران معتقدند او و صدراعظم درویش مسلکش، افرادی مسامحه گر و علاقمند به اصلاحات بودند. محمدشاه در کودکی در تبریز نزد معلمی فرانسوی تاریخ، جغرافیا و زبان فرانسه آموخته بود و مانند پدرش، عباس میرزا، به اروپاییان علاقه داشت. اولین صدراعظم او قائم مقام فراهانی نیز مانند پدر خود میرزا بزرگ (وزیر عباس میرزا) از مدافعان تجدد بود. در این دوره ایران به شدت تحت فشار نظامی و دیپلماتیک روسیه و بریتانیا بود. شاه تصمیم گرفت مسائل فرهنگی را به کشور دیگری محول کند. بنابراین غالب فعالیت های آموزشی این دوره به آمریکایی ها و فرانسویان سپرده می شد.
🔺در ابتدای این دوره، مانند دوره عباس میرزا، آموزش نوین ارتش و واردات اسلحه مدرن توسط افسران انگلیسی ادامه پیدا کرد. اما با اختلاف ایران و انگلستان بر سر مسئله هرات، افسران فرانسوی جایگزین انگلیسی ها شدند. همچنین گروهی از تکنیسین های فرانسوی برای آموزش فنون ساخت شمع، کاغذ، شیشه و نخ ریسی مدرن به ایران آمدند. آنان نقشه ای از خلیج فارس رسم و کتاب هایی درباره شیمی و فلسفه جدید به فارسی ترجمه کردند.
🔸اعزام دانشجویان نیز در دوره محمدشاه ادامه یافت. ابتدا قرار بود گروهی 50 نفره به مصر فرستاده شوند. (مصر در این زمان با اصلاحات محمدعلی پاشا پیشرفت کرده و مدرسه نظامی قاهره مشهور بود.) اما با وجود پیگیری های مشیرالدوله سفیر ایران در استانبول (که خود در زمان عباس میرزا در انگلستان تحصیل کرده بود.) دولت عثمانی و بریتانیا با این طرح مخالفت کردند. در 1845، پنج تن از فرزندان اشراف برای تحصیل در رشته های پیاده نظام و توپخانه، باروت سازی و ساعت سازی ، پزشکی و جراحی، معدن شناسی و مهندسی به پاریس فرستاده شدند. با این حال فرانسویان همواره به دولت ایران توصیه می کردند به جای فرزندان اشراف، فرزندان کسبه را بفرستند که به دنبال تحصیل باشند نه تفریح! شاه نیز که متوجه تاثیر فرهنگ غرب بر دانشجویان ایرانی شده بود به آنها دستور داد تنها به درس خود توجه کنند تا فریفته فرهنگ غربی نشوند. این گروه در سال 1848 به دلیل انقلاب در پاریس و مرگ محمدشاه به ایران بازگشتند و به عنوان دیپلمات، مترجم، افسر ارتش و بعدها معلمان دارالفنون مشغول به کار شدند.
🔸با این حال آموزش نوین در دوره محمدشاه تفاوت هایی اساسی با دوره عباس میرزا داشت. اولا در این زمان خانواده های اشراف برای اولین بار فرزندان خود را با بودجه شخصی برای تحصیل به فرنگ فرستادند. این مسئله نشان دهنده افزایش اهمیت تحصیلات مدرن در به دست آوردن موقعیت اجتماعی و مقام های دولتی بود. از شاخص ترین این دانشجویان میتوان از میرزا حسین خان سپهسالار نام برد که بعدا صدراعظم ایران شد. دیگری نیز میرزا ملکم خان بود که نقش مهمی در وقایع مشروطه داشت.
دوم و مهم تر آن که در این دوره آموزش نوین در اختیار مردم (بیشتر مسیحیان) قرار گرفت. در 1834 آمریکایی های پروتستان نخستین مدرسه پسرانه را در ارومیه افتتاح کردند و تا پایان دوره ناصرالدین شاه بیش از 2400 محصل در 100 مدرسه ارومیه و روستاهای اطراف مشغول به تحصیل بودند و حتی کتب درسی برای آنان تدوین شد. چهار سال بعد نیز نخستین مدرسه دخترانه ارومیه با 4 شاگرد افتتاح گردید که در عرض چند ماه تعداد شاگردان آن به 40 نفر رسید. دوره تحصیل 5 ساله بود و بعد از اتمام دوره، برخی محصلان بورسیه ادامه تحصیل در آمریکا را به دست می آوردند. نکته جالب توجه آن که مسلمانان حق تحصیل در این مدارس را نداشتند. البته ههمین موضوع باعث شده بود علما نسبت به مدارس میسیونری مخالفتی نشان ندهند.
کاتولیک های فرانسوی نیز مدارسی در تبریز و جلفای اصفهان تاسیس کردند. اوژن بوره در تبریز مدرسه ای رایگان راه انداخت که در آن زبان، تاریخ و جغرافیای فرانسه تدریس می کرد. جالب اینکه از 14 شاگرد مدرسه بوره3 نفر ارمنی و بقیه مسلمان بودند. از 1840، با صدور فرمان آزادی اعتقادی توسط شاه، فعالیت های میسیونری رونق بیشتری گرفت. همچنین یکی از ایرانیان ارمنی که در هند تحصیل کرده بود، به درخواست شاه مدرسه شیشوان را برای مسلمانان تاسیس کرد که در آن به آموزش فارسی، انگلیسی، تاریخ، جغرافی و فقه اسلامی به شیوه جدید می پرداخت.
🔸علاوه بر موارد بالا، اولین روزنامه ایران به نام کاغذ اخبار نیز در همین دوره (1837) به دست میرزا صالح شیرازی انتشار یافت. او که خود تحصیل کرده انگلستان بود، در یکی از شماره های روزنامه، هدف خود را آموزش و تربیت عامه مردم اعلام کرد.
@omidesaba
👇👇

📌اولین مدرسه دخترانه در ایران‌ درسال ۱۲۲۲

🔸به هرحال تا پایان دوره محمدشاه، آموزش ها معمولا به حوزه نظامی و صنعتی و یادگیری زبان غربی محدود می شد. زیرا تصور بر این بود که عقب ماندگی ایران تنها در زمینه های بالاست. البته همین آموزش ها هم به دلیل کمبود بودجه و بازی های بین المللی و در نهایت مرگ شاه نتیجه دائمی برجای نگذاشت اما مقدمه ای شد برای اصلاحات گسترده تر دوره ناصری.

✍فاطمه کاملی

منابع
ایران در راهیابی فرهنگی/ هما ناطق
کارنامه فرهنگی فرنگی/ هما ناطق
دین، آموزش و گفتمان اصلاح فرهنگی در عصر قاجار/ مونیکا رینگر

@omidesaba

💢 تازه ‎های نشر ۱۳۹۹ . انتشارات امید صبا 💢

📚#سبک_شناسی_شعر_فارسی و سیری در آثار نثر فارسی
✍️#محمود_نوروزی
📇 #امید_صبا

✅ برخی را عقیده برآنست که تکوین و تحول سبک های ادبی به عوامل روانی زمان نویسنده یا شاعر و علل اجتماعی و جغرافیایی محیط آنان بستگی دارد. بدین سبب در قرون اولیه هجری که ایرانیان در تکاپوی کسب استقلال بودند، محیط برای تکوین حماسه ملی مناسب می نمود ولی در قرن های بعد تحت تاثیر حوادث گوناگون ادبیات غنایی به وجود آمد.
@omidesaba

‍ 📌توصیه های روانشناسی

براي اصلاح و تغيير رفتارِ فرزندتان از تكنيكهاي افزايش رفتار( تشويقی ) و تكنيكهاي كاهش رفتار استفاده کنید


🌻خلاصه تكنيكهای افزايشی :

🌸در تعامل های كلامی با فرزندتان، لازم است مواردی مانند مقايسه كردن، سرزنش كردن، غر زدن و داد و فرياد كردن را حذف كنید

🌸 با فرزندخود سه يا چهار بار در هفته، هر بار بمدت بيست دقيقه زمان بگذرانيد، اين زمان را به فعاليتهای لذت بخش و مورد علاقه او اختصاص دهيد.

🌸رفتارهای نامناسب اما كوچك را در فرزند خود ناديده بگيريد.

🌸 در تعامل با اوبه جای سرزنش به تحسين نقاط قوت اودر رفتارهايش بپردازيد.

🌸 در هدایاو امتیازاتی که به فرزند خود می دهید تعادل را رعایت کنید
بايد مطمئن شويدانقدر متعادل رفتار كرده ايد كه فرزند، شما انگيزه کافی برای تلاش ،جهت رسیدن به خواسته هایش را دارد

🌸 به همراه فرزند خودلیستی از فعالیت های روزانه و تشویق های او تهيه و قرار دادی با او برای انجام مسئوليتهايش تنظيم كنيد.
تا اين مرحله هدف اين است كه باتكنيكهاي افزايش رفتار، مشكلاتی كه در تعامل والد و فرزند وجود دارد را برطرف کنید
@omidesaba

💢 تازه ‎های نشر سال ۱۳۹۹ انتشارات امید صبا 💢

📚#پرکاری_بیهوده_گیجی_بیهوده
✍️#پری_شاهیوند
📇 #امید_صبا

✅ با یک چشم از یک سوراخ روی دیوار حیاط هم می شود زندگی کرد به قول خودم یک عالمه تصویر بی ربط و مریض از جلوی چشم هایم رد میشوند، دست تکان می دهند و می روند. گاهی من هم برایشان سَری می جنبانم. اگر دُم داشتم حتماً آن را تکان می دادم. فاصله ی سَر تا دُم استعاره ی قشنگی است. شاید، روی دیوار بنویسمشان.
مرداد است.
مرداد داغ گوسفندی.

از متن کتاب
@omidesaba

👤#دیوید_هیوم
از فیلسوفان انگلیسی بنیان گذار
🗒 #تجربه_گرایی
📌روش علمی و تجربه گرایی
@omidesaba
👇👇👇

🔺روش علمی و تجربه گرایی

در عصر خرد ودر جریان رنسانس، توجه به اصول مشاهده و تحلیل و رده بندی توسط دانشمندان اروپایی منجر به پیشرفت های بزرگی در نجوم، ریاضیات و علوم زیستی شد.اما شروع آن در اوایل سده هفدهم با انتشار کتاب #ارغنون نو #فرانسیس_بیکن Bacon بود بیکن به جای ادامه راه قبلی ، روش پژوهش علمی را مورد بررسی قرار داد و رویکرد نظام‌ مندتر ی پیشنهاد کرد
بیکن مدافع فرایند مشاهده، جمع آوری و تحلیل داده ها، صورت بندی فرضیه و تایید آن از طریق 📌آزمایش های انتقادی بود.
این فرایند استقراء یعنی استخراج قاعده‌ای کلی، از مجموعه‌ای از مثال‌ها، سنگ بنای روش علمی مدرن شد و تاکید او بر آزمایش انتقادی جنبش تجربه‌گرایی بریتانیایی را نیز تحت تاثیر قرار داد.
🔺پیشرفت های علمی در عصر خرد تاثیر بسیار متفاوتی بر سر فلسفه بریتانیایی نسبت به فلسفه ی اروپای قاره ای داشت. در عکس‌العمل نسبت به خرد گرایی #دکارت، #اسپینوزا و #لایبنیتس، فیلسوفان بریتانیایی، مثل #لاک و #بارکلی و #هیوم این ایده را که عقل تنها راه قابل اعتماد برای کسب معرفت است رد کردند و جنبش مقابل آن تجربه گرایی را به راه انداختند . از نظر آنها آگاهی های انسان مستقیم یا غیر مستقیم ناشی از آزمون و تجربه است . البته آنها نقش عقل را در ارزیابی داده ها مهم‌ دانسته و به اهمیت آن اذعان، و قبول داشتند که ماخذ اطلاعات از جهان بیرون است که از طریق حواس به آنها دسترسی پیدا می کنیم .
تجربه گرایان مخصوصا تحت تاثیر روش علمی مشاهده، تحلیل و آزمایش فرانسیس بیکن بودند که در تضاد با استدلال‌های متاثر از ریاضیات خرد گرایان بود
در سده 17 تامس هایز بنیان تجربه‌گرایی مدرن را با دیدگاه‌های مکانیستی و مادی گرای خود گذاشت..‌
وقتی این دیدگاه ها با پیشرفت های علمی تقویت شد،
به فلسفه غالب در جهان انگلیسی زبان تبدیل شد.
@omidesaba

💢 تازه ‎های نشر انتشارات امید صبا 💢

📚#غریبگی_و_بازگشت
✍️#فاطمه_دریکوند
📇 #امید_صبا

✅ چای بهانه است برای صنم که برگردد و تاثیر آهنگ را در چهره ی عشاق قدیمی ببیند. این آهنگ همیشه بی درنگ او را یاد پدر و مادرش می انداخت. وصف حال پدر بود، چه فرقی می کند پدر گفته باشد یا کسی دیگر، مهم زنده شدن حس و حال لحظه سرایش شعر است که در هر تحریر تازه زنده می شود و در کالبد و روان های جدید رونقی دوباره می گیرد. صنم مواظب است دستش نلرزد. سریع چای را برمی گرداند از صورت های بت گونه لال و منگ و چشمان ریز شده و محو در زمانی دور و جاودانه. صنم بارها جادوی این نیروی مرموز را دیده، هر چند هیچ درک درستی از آن ندارد.

از متن کتاب
@omidesaba
معرفی کتاب 👇👇

🗒 معرفی📗#غریبگی_و_بازگشت
✍️ #فاطمه_دریکوند
انتشارات #امید_صبا

✅ غریبگی و بازگشت رُمانی است با درونمایه ی غربت و تنهایی انسان معاصر، غربت از مهاجرتی ناخواسته و تحمیلی از شرایط و زمانه تا غربت از خویشتن خویش و از عشق و زندگی. آن هم وقتی که فراتر از مسائل سیاسی و اجتماعی، ذهنیت ها، کهن الگوها و ناخودآگاه به همراه انتظار جمعی و داوری و قضاوت دیگران نمی گذارند خودت باشی و برای خودت.
🔸رُمان روایت موازی زندگی از هم گسیخته ی یک زوج میانسال ایرانی است. زنی که در کنار فرزندان جوانش با دغدغه های جوانان در سال های پایانی دهه هشتاد روبروست و بحران بیکاری و رفتن یا ماندن فرزندان و در این میان بار مضاعف جدایی و دغدغه های ذهنی گفتن یا نگفتن قضیه طلاق هم او را آزار می دهد و معلق بودن میان عشق و علاقه ها، غرور و تردیدها و توهم توطئه، معضلات پیری و بیماری و تنهایی پدر و مادر این زن در فراق فرزندان مهاجرشان هم بر دوش زن سنگینی می کند. سفر به لرستان برای او به همراه پدر و مادر و فرزندانش و به عبارتی دو نسل پیر و جوان همراهش، سفر به گذشته است و خاطرات، سفر به طبیعت بکر و زیبایی های بی بدیلش به سرزمین جادو و خرافه و موسیقی، آواها و نواها سور و سوگ از گذشته های دور تا اکنون .
🔸روایت زندگی زن فصل به فصل موازی می شود با حکایت سرگشتگی مردی که درگیر مهاجرت بوده و به دنبال کار از کشوری به کشوری می رفته و حالا که برگشته درگیر گذشته است و دغدغه های ذهنی اش، جدایی ناخواسته خود و زنی که هم عاشقش بوده و هم به نظرش همیشه یک غریبه و ناشناس مانده، یک راز بزرگ که هرگز درک درستی از او نداشته. مرد وقتی مجبور می شود به دنبال خانواده اش به لرستان سفر کند ناخواسته درگیر گذشته اش در آن سرزمین می شود، از ، کودکی و نوجوانی تا ازدواج به رغم میل مادرش، مادری درگیر غرور، گذشته ی پر افتخار و توهم خان زادگیش و فقر و تنگدستی. ترس و توهم و تردیدهای اما نمی گذارند مرد به خانواده اش ملحق شود پس دورادور مواظب بچه ها و زنش هست با توهمی قدیمی و آزار دهنده در باره ی زن و نامزد سابقش شکی کشنده و مرموز .
🔸آمدن هر دو شخصیت زن و مرد به سرزمین آبا و اجدادی شان باعث می شود رمان در قسمت میانی وارد ظریف ترین روابط اجتماعی و انسانی و خرده فرهنگ های این زیست بوم شود.
بازگشت همه به تهران آنها را در گیر روابط و الزامات سیاسی و اجتماعی سال 87 میکند. زن در غوغای آن روزها به دنبال رد و نشانی از توطئه ای نیمه خیالی نیمه واقعی از دنیای بیرون بر رابطه و زندگیش می گردد و حضور گاهگاهی نامزد سابقش که دستی در قدرت و معادلات سیاسی و اجتماعی سالیان دور و نزدیک هم داشته بر این توهمات می افزاید .مرد اما در انزوایی خود خواسته و با ماندن و انتظار کشیدن در خانه ی یک دوست تلاش می کند گره های کور زندگی و رابطه شان را باز کند، یا بگذارد تا گذشت زمان بازشان کند. هر چند باز این روابط و مناسبات اجتماعی و سیاسی و اتفاقات جانبی هستند که فراتر از توان و اراده ی فردی آنها تاثیر می گذارند
@omidesaba