بامداد امید صبا
513 subscribers
1.25K photos
328 videos
116 files
569 links
موسسه بامداد امیدصبا، مردم‌نهاد و غیردولتی است. از سال ۱۳۸۲ در کار ایجاد کتابخانه عمومی و نشر کتاب، آموزش آزاد، هنر و خدمات اجتماعی فعال است.
برای ارتباط با مدیریت آی دی زیر تماس بگیرید:
@bamdadomidesaba

https://www.instagram.com/omidesaba_tehran/
Download Telegram
📚#حرکت_تئاتر_به_سمت_شعر
✍️ #نویسنده: #طلایه_رویایی
📗 #نشر #قطره

آیا می توان در تاریکی اسرارآمیز و خیال انگیز تئاتری کوچک نشست و خود را بی هیچ تلاشی تنها به دست لذتی ناگزیر سپرد، چون قایقی رها در وزش باد، بی بادبان، بی سکان و در فضایی رازآلود، که در جهانِ گشوده شده در آن، بتوان عمیق ترین و پنهان ترین لایه ها و زوایای وجود را دریافت؟ رویاها، تصاویر و کلماتی را دید و شنید که هرگز در زندگی عادی و روزمره آن طور بر ما نمایانده نمی شوند، آن طور با حضوری زنده و گرم، بر متن تصاویری خارق العاده و شگفت آور. هم چون حادثه ای ناگهانی و ویرانگر، هم چون شعر . . .
برای تحقق چنین رویایی آیا نباید تئاتر را از ویژگی های منحصر به فرد خود غنی کرد، از فضیلت های خاصی که دیگر رسانه ها قادر نیستند به آن دست یابند؟ آیا این امر با بازگرداندن تئاتر به سرچشمه های نخستین اش یعنی شعر میسر نمی شود؟
«حرکت تئاتر به سمت شعر» به بررسی رابطه ی شعر و تئاتر به منظور تعریف و تدوین و بنیان نهادن ساختار نوعی از تئاتر که آن را «تئاتر شعر» نام نهاده است، می پردازد.
«کبریتی می کشید به چراغ تان و آن چه
برمی افروزد روشنی نمی دهد، دور،
سخت دور از شماست که
دایره روشن می شود.
#رنه_شار

📌من نیز کبریتی می کشم! می دانم آن چه را که می افروزم روشنی نمی دهد، اما امید دارم روزی دایره روشن شود و تئاتر جای حقیقی خود و زبان حقیقی خود را بجوید و بیابد، به خصوص در سرزمین من که بنیادهای فکری و زبانی اش شعر است – هر چند که در گرداب روزمرگی ها فراموش شده – ولی شعر آن جا هست، در اعماق، می جوشد و روزی گرم و مذاب از پوشیدگی اش بیرون می ریزد، روان می شود و اطراف ما را فرا می گیرد. اطراف این همه سختی و خشکی را، اطراف ما که فراموش کرده ایم آن همه حرارت را، آن همه تابناکی سرخ گون را.
و آن گاه ما به تماشایش می نشینیم و به زبانش گوش فرا می دهیم، در معبدی که در کنار این آتشفشان روشن، بنا خواهیم کرد، معبدی دایره وار، دایره ی روشن.
اما اکنون کنار این آتشفشان خاموش ایستاده ایم و چشم می دوزیم، با کبریتی در دست به دودی که از نفس زنده ی این آتشفشان خاموش برمی خیزد و گه گاه حضور گرم شعر را، در زیر پاهای مان به یادمان می آورد و باز شعر دیگری از «#رنه_شار»

اَه دود کوچکم که برمی خیزی از هر آتش حقیقی
ما هم روزگار و ابر آن هاییم که دوست مان می دارند
@omidesaba
www.omidesaba.com
📚#مرگ_تراژدی
✍️ #نویسنده: #جورج_اشتاینر
📗 #مترجم #بهزاد_قادری

گفته اند نویسندگان تراژدی به آسانی بزرگی و شکوه را باور دارند، همان گونه که ما به آسانی پستی را باور داریم.
در روزگاران گذشته، راسین و کرنی شاهان و ملکه ها را بر صحنه می بردند و تماشاگر آنان را بزرگ می دید، امروزه شاهان و ملکه ها را اگر بر صحنه ببینیم، آنها را دلقکان و دریوزگانی می بینیم در لباس زیبا.
#اشتاینر در #مرگ_تراژدی از این دگرگونی در دیدگاه سخن می گوید، دیدگاهی که بنیان فلسفی تراژدی یونان باستان را لرزاند. به نظر او انسان عقلانی، یا بهتر است بگوییم عقل زده، مشکل بتوانداسطوره های انسان دوران کلاسیک و باورهای نهفته در آن ها را بپذیرد. او انسان معاصر را درگیر معضل بزرگی می بیند، این انسان از یک سو برای بر کرسی نشاندن انسانیتش و با کمک گرفتن از خردش، نیروهای ناپیدا را از لوح ذهنش زدوده است و از سوی دیگر، دریافته آنچه که به دنبالش بوده- انسانیتش - پایمال شده است. بدین ترتیب، #اشتاینر در چهار راه حوادث روزگار مدرن به بررسی تراژدی می پردازد.
واژه «تراژدی» در سال های پایانی قرن چهاردهم میلادی وارد زبان انگلیسی شد. #چوسر بدین گونه آن را تعریف می کند:
تراژدی روایت قصه خاصی است،
که از کتب باستان به یاد مانده باشد،
درباره آن کس که در اوج نیکبختی است،
و از آن اوج فرو افتد،
کارش به تیره روزی کشد، و با بدبختی پایان یابد.
در اینجا اشاره ای به صورت دراماتیک نمی شود. تراژدی روایتی است که زندگی کسی از روزگار باستان یا آدم مهمی را که از نیک بختی به زوال می گراید بازگو می کند و پایانی فاجعه آمیز دارد. این تعریفی است که به تعاریف قرون وسطی می آید. دانته در نامه اش به کانا گرانده می گوید تراژدی و کمدی دقیقاً در دو سوی مخالف حرکت می کنند. از آنجا که کردار اثر ادبی به خودی خود روح را نشان می دهد که از عالم ارواح به سوی نور و از شکِ ترس آور به سوی شادی و یقین رحمت عروج می کند، دانته شعرش را «کمدیا» نامید. حرکت تراژدی فرود مدام از نیک بختی به رنج وهرج و مرج است.
افسانه صومعه نشینِ چوسر که «به سبک تراژدی» است با شیطان و حضرت آدم آغاز می شود، چرا که پیش درآمد موقعیت تراژیک آدمی در بهشت و در باغ عدن رخ می دهد، در آنجا پیکان آفرینش پرواز و سیر نزولی اش را آغاز کرد. همچنین قرینه این مشیت الهی، صحنه عمل میمنت اثر و عکس حرکت قبلی را یک باغ قرار می دهد. این پیکان در بیشه جتسیمانی مسیرش را عوض میکند و نمایش مذهبی اخلاقی تاریخی از تراژدی به کمدیا {پایانی خوش} تغییر می یابد. عاقبت و دقیقاً در نقطه مقابل پیش درآمد نافرمانی، نوید پس درآمدی الهی است که در آن انسان به جایگاهی شکوهمندتر از آغاز باز خواهد گشت. (بنابراین) نقلِ سرنوشت تراژیک انسان های برجسته (به بهانه) یادآوری و تفسیر این تمثیل بزرگ مشیت الهی است.
پا گرفتن نمایش انگلیسی در دوران #تئودور و اوج آن در روزگار #الیزابت به مفهوم تراژدی معنای ضمنی اجرای نمایشی آن را باز گرداند. اما تصاویر وضعیت تراژیک که در ادبیات قرون وسطی شکل گرفته بودند، وارد زبان تئاتر شدند. در تمثیل قرون وسطی، وقتی اقبال به آدم پشت می کرد، این را با گردش سریع چرخ نمادینش انجام می داد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔸 آیا تست‌های شخصیت‌شناسی به درد می‌خورند؟
آیا تا کنون به تست‌های شخصیت فکر کرده‌اید؟ نتایج تست‌های هوش و شخصیت چقدر قابل اطمینان است؟
عده‌ای از محققان بر این باورند که تست‌های هوش قابل اتکا نیستند، آیا این چنین است؟


@omidesaba
www.omidesaba.com
فیلوسوفیا 16: «تغییر یا دگرگونی»

تغییر یا دگرگونی در انسان به چه معناست؟
آیا در چرخه‌ی تغییر چیزی از انسان ثابت و بدون دگرگونی باقی می‌ماند؟

عده‌ای از فیلسوفان معتقدند در فرایند تغییر چیزی به نام ذات یا جوهر یا روح در انسان ثابت باقی می‌ماند. آیا نوزادی که در هفتاد سال قبل به دنیا آمده است و اکنون در کهنسالی به سر می‌برد دو موجود کاملاً متفاوت است؟
آیا این که ما در پس تغییرات یک چیز ثابت را مفروض می‌گیریم حکایت از زبان غیر دقیق و فولکلور دارد؟

گفتار تغییر یا دگرگونی مباحثی از این دست را مورد مداقه قرار می‌دهد.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
👇👇👇
✅ #روشنفکران_ایرانی_در_دوره_پهلوی_دوم (نسل سوم) ✍️ گردآوری: #فریما_دستیار
📌 با جریان مدرن‌سازی ایران در دوره رضاشاه، از جمله تاسیس دانشگاه‌ها و اعزام دانشجویان به خارج از کشور، نسل جدید از روشنفکران ایرانی همزمان با دوران سلطنت محمد رضا شاه پهلوی ظهور کردند.
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
👇👇👇
✅ #روشنفکران_ایرانی_در_دوره_پهلوی_دوم (نسل سوم)
✍️ گردآوری: #فریما_دستیار
📌 جریان روشنفکری در این دوره به سه گروه روشنفکران سوسیالیست، ناسیونالیست (ملی‌گرا) و مذهبی تقسیم می‌شد. طیف چپ یا معتقدان به مرام سوسیالیستی با وجود محدودیت ‌های شدید در دوره رضاشاه همچنان موقعیت خود را حفظ کرده بودند و بلافاصله پس از تبعید رضاشاه بار دیگر با برنامه‌ریزی منسجم‌ تر و قدرتمندتری به عرصه بازگشتند تا جای پای خود را محکم کنند و این بار به نتایج مطلوب خود دست یابند.
مهم ‌ترین نمایندۀ این تفکر در دوران پهلوی دوم، حزب توده بود. اعضای این حزب که خود را وارث حزب کمونیست ایران و گروه 53 نفر به رهبری تقی ارانی می‌شناختند حزب تودۀ ایران را در دهم مهرماه سال 1320 و در تهران تشکیل دادند. این حزب در ارتباط مستقیم با دولت شوروی بود و هدف اصلی خود را استقرار نظام سوسیالیستی در ایران قرار داده بود. حزب توده به خوبی راه جذب مخاطبین خود را پیدا کرده بود و در ابتدای امر آرمان‌ های خود را به نحوی بیان می‌کرد که از هر قشر و طبقه ‌ای هوادارانی داشت. بیشتر طرفداران این حزب از میان طبقۀ متوسط شهری بودند، اقلیت‌ های مذهبی نگاه مثبتی به آن ‌ها داشتند و بسیاری از روشنفکران نیز به این حزب متمایل بودند و علاوه بر این، توانایی آن‌ ها در جذب نظامیان شگفت ‌انگیز بود.
پس از شکست فرقۀ دموکرات آذربایجان در سال 1325 وابستگی حزب به دولت شوروی نمایان شد. برای بسیاری از اعضای آرمانی این حزب این مساله نشان ‌دهندۀ دست ‌نشانده بودن بی ‌چون و چرای حزب توده بود، در نتیجه بسیاری از اعضای حزب در این زمان راه خود را جدا کردند. گروهی از اعضای حزب به رهبری خلیل ملکی از ایران خارج شدند و حزب نیروی سوم را تشکیل دادند.
محمدرضاشاه همواره از حزب توده در هراس بود. پس از ترور شاه در سال 1327 که در جریان بازدید وی از دانشگاه تهران صورت گرفت، حزب توده مقصر شناخته شد، دولت این حزب را منحل اعلام کرد و از آن پس فعالیت آن ‌ها به صورت مخفیانه ادامه پیدا کرد. نفوذ حزب توده در میان مردم، دولت‌ های مختلف را وا داشت که در اقدامات خود برخی از وعده‌ های سوسیالیسم را بگنجانند تا تبلیغات حزب را بی ‌اثر کنند. یکی از مهم ‌ترین این اقدامات انقلاب سفید یا انقلاب شاه و مردم بود که تغییرات اقتصادی و اجتماعی را وعده می‌داد؛ و اصلاحات ارضی در دوران نخست ‌وزیری اسدالله علم و علی امینی بخشی از این طرح کلان بود که در دوره سلطنت محمدرضا شاه انجام شد. با این همه پس از کودتای 28 مرداد، حزب توده دیگر نه رمق گذشته را داشت و نه همچون سابق در میان هواداران خود پذیرفته شده بود با این همه تا پیروزی انقلاب اسلامی یکی از جریان ‌های فکری در سپهر سیاسی ایران باقی ماند.
👇👇👇
روشنفکران ملی‌گرا دومین گروه از روشنفکران نسل سوم بودند و جبهه ملی به رهبری دکتر محمد مصدق به عنوان مطرح ‌ترین جریان روشنفکری ملی‌گرا پس از شهریور1320 به شمار می ‌آمد. شاید بتوان مدعی شد که مهم ‌ترین هدف این گروه احیای مشروطۀ راستین و دفاع از قانون اساسی بود. گروهی از روشنفکران و روزنامه ‌نگاران در جریان انتخابات مجلس شانزدهم در کاخ مرمر تحصن کردند و پس از آن 19 نفر هسته اصلی جبهه ملی را تشکیل دادند. جبهه ملی از پیوستن چند حزب مختلف از جمله حزب ایران، حزب پان ایرانیست و نهضت خداپرستان سوسیالیست (جمعیت آزادی مردم ایران) به وجود آمده بود و مهم ‌ترین اقدام آن‌ها تلاش برای ملی شدن نفت ایران بود. دکتر محمد مصدق تلاش می‌ کرد تا با استفاده از سیاست نیروی سوم، که به معنای استفاده از دولتی بی‌ طرف میان انگلیس و روسیه بود، بحران‌های اقتصادی و سیاسی ایران را برطرف کند.
اما در نهایت تلاش‌ های او برای محدود کردن قدرت شاه و نهضت ملی شدن نفت او را در تقابل با حکومت ایران و منافع دولت آمریکا و انگلستان در منطقه قرار داد و به کودتای 28 مرداد سال 1332 منجر شد.
به نظر می ‌رسد آنچه میان اعضاء و احزاب مختلف در جبۀ ملی پیوند برقرار می‌کرد شخص مصدق بود؛ چرا که پس از کودتای 28 مرداد سال 1332 و برکناری دکتر مصدق، این حزب هیچ‌ گاه نتوانست انسجام سابق خود را بدست بیاورد، هر چند بارها و بارها برای این امر تلاش ‌هایی در قالب جبهۀ ملی دوم تا چهارم صورت گرفت اما نتوانست موفقیت ‌های سابق را به دست بیاورد.
در نهایت روشنفکران مذهبی، سومین گروه از روشنفکران این نسل بودند که غالبا شامل تحصیل ‌کردگان دانشگاهی بودند. برخی از آن ‌ها مانند علی شریعتی تجربۀ تحصیل در خارج از کشور را داشتند. این طیف از روشنفکران اولین بار در دوران سلطنت رضاشاه ظهور کرده بودند. با توجه به فضای غیر و یا حتی ضد دینی دانشگاه ‌ها و محیط علمی کشور این گروه برای زدودن برخی تفکرات منفی نسبت به قشر مذهبی همچنین اصلاح اندیشۀ دینی گام برداشتند و از سمت تودۀ مردم با اقبال بسیاری مواجه شدند. انجمن اسلامی دانشجویان به عنوان نخستین تشکل اسلامی رسمی و علنی در تاریخ دانشگاه‌ های ایران در دانشگاه تهران در اوایل دهۀ 20 تاسیس شد.
از حدود سال‌های ۵۱ و ۵۲ طیف نیروهای مذهبی در جنبش دانشجویی رو به افزایش گذاشت به‌گونه ‌ای که در سال ۵۲ به عنوان نیروی مستقل و قابل ‌توجه در جنبش دانشجویی تبدیل شدند و پس از پانزده خرداد توانستند نقش تعیین‌کننده ‌ای در حذف رژیم پهلوی و پیروزی انقلاب اسلامی ایفا کنند.

◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
#فیلو_سوفیا شماره 17: « برابری و فلسفه »

✔️ برابری و مساوات همواره از دغدغه‌های بشر بوده است. مصلحان و اندیشمندان اجتماعی و سیاسی به این موضوع بسیار پرداخته‌اند.
در این گفتار این موضوع را از منظر فلسفه پی می‌گیریم. بزرگترین فیلسوفی که به برابری و مساوات بسیار اندیشیده است کارل مارکس است. از منظر مارکس برای رسیدن به برابری و مساوات می ‌بایست…
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
👇👇👇
#موسسه_بامداد_امید_صبا بازسازی بخش‌های نفرولوژی و دیالیز بیمارستان فوق تخصصی کودکان مفید تهران را از اول سال 1400 شروع و پایان آذر ماه تحویل داد.

📌 شرح فعالیت های انجام شده:
1) ساخت و تجهیز شش اتاق سه تخته به همراه سرویس بهداشتی (جایگزین سه اتاق شش تخته)
2) ساخت یازده سرویس بهداشتی جدید همراه با حمام
3) اصلاح و تعویض لوله‌کشی گازهای طبی
4) نصب 26 عدد کنسول ساکشن و اکسیژن بالای هر تخت
5) نوسازی کامل سیم‌کشی برق، آنتن، تلفن و شبکه و نصب تابلو مرکزی
6) نوسازی کامل لوله کشی آّب، فاضلاب، RO و سیستم تهویه مطبوع
7) خرید و نصب شانزده عدد فنکوئل جدید
8) کاشی‎کاری کامل دیوارهای بخش نفرولوژی و دیالیز و سرامیک‌‎کاری کف دو بخش
9) تعویض کل درب‌‎ها و چارچوب‌های چوبی دو بخش
10) نصب سیستم اعلام حریق در دو بخش
11) نصب درب‌های اتوماتیک ریلی به همراه آیفون و اکسس کنترل (ارتباط) برای بخش نفرولوژی و دیالیز
12) نصب سیستم اعلام خطر و احضار پرستار
13) گچ‎کاری، نقاشی سقف و دیوارهای لازم
14) تعویض کل پنجره‌ها و تبدیل آنها به پنجره ریلی پی وی سی با شیشه دو جداره

◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com 👇👇👇
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
بازسازی بخش‌های نفرولوژی و دیالیز بیمارستان فوق تخصصی کودکان مفید تهران
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
روابط ایران و دولت تازه تاسیس عراق در دوره رضا شاه
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com 👇👇👇
📚 #آن_سوی_بهشت (مقاله هایی در حوزۀ سیاست، تاریخ، ادبیات و هنر)
✍️ #گراهام_گرین، آیزایا برلین. ولادیمیر نابوکوف. ژانت آفاری. رومن رولان. دیوید لاج. دوریس لسینگ
📗 گزیده و ترجمۀ رضا رضایی

📌 کتاب حاضر گزیده ای است از مقاله هایی که مترجم از سی و چند سال پیش در مطبوعات ترجمه و منتشر کرده است. حجم مقاله ها زیاد بود اما آن چه از صافی گزینش عبور کرده مقاله هایی بوده که «فایده» یا «موضوعیت» داشته اند. مقاله ها به چهار دسته تقسیم شده اند: «سیاست و تاریخ»، «ادبیات و اندیشه»، «هنر و اندیشه» و «تاریخ معاصر ایران». این تقسیم بندی و افزودن واژه «اندیشه» نشان دهنده بار نظری یا تئوریک مقاله هاست. مخاطب این کتاب علاقمندان به ادبیات و هنر و علوم انسانی اند.

◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
👇👇👇
📚 #آن_سوی_بهشت (مقاله هایی در حوزۀ سیاست، تاریخ، ادبیات و هنر)
✍️ آیزایا برلین. ولادیمیر نابوکوف. ژانت آفاری. رومن رولان. دیوید لاج. دوریس لسینگ
📗 گزیده و ترجمۀ رضا رضایی
کودکی از دست رفته
درباره کتاب و سرنوشت

#گراهام_گرین
📌شاید فقط در دورۀ کودکی است که کتاب تأثیر عمیقی بر زندگی ما می گذارد. البته در بزرگسالی هم از کتاب خوش مان می آید، سرمان گرم می شود و حتی بعضی از دیدگاه های مان تغییر می کند، اما در بزرگسالی وقتی کتاب می خوانیم بیشتر دنبال دلیل و شاهد هستیم برای چیزهایی که از قبل در ذهن مان داریم: همان طور که در رابطۀ عاشقانه دنبال بازتاب قشنگ تری از ویژگی های خودمان هستیم.
در کودکی، کتاب حکایت آینده است و چیزهایی دربارۀ آینده به ما می گوید، مانند پیشگویی که در دستۀ ورق ها سفری طولانی یا مرگ در دریاها را می بیند و بر آیندۀ ما اثر می گذارد. فکر می کنم به همین علت است که آن روزها کتاب آن همه به ما هیجان می داد. امروز چه چیزی از کتاب خواندن به دست می آوریم که با هیجان ها و کشف های ما در چهارده سال اول زندگی مان برابری کند؟ البته وقتی می شنوم که مثلاً قرار است در بهار امسال رمان جدیدی از ای. ام. فورستر چاپ بشود خود به خود توجهم جلب می شود و به آن علاقه پیدا می کنم، اما این انتظار ملایمی که در من شکل می گیرد تا لذت شسته رفته ای از اثر فورستر ببرم اصلاً قابل مقایسه نیست با آن تب و تاب و تپش دل و کِیف و هیجانی که زمان کودکی ام با دیدن رمان ناخوانده ای از رایدر هاگارد، پرسی وسترمن، کاپیتان بریرتن یا استنلی ویمن در قفسۀ کتاب وجودم را فرا می گرفت. آن روزها مشتاق لحظه های حساس بودم ـ نقاط عطفی که در آن زندگی در مسیر خود به سوی مرگ پیچ و خم تازه ای پیدا می کند.
🔹خیلی واضح به یاد دارم که یکباره، انگار کلیدی توی قفل چرخیده باشد، متوجه شدم که می توانم کتاب بخوانم ـ نه فقط جمله های کتاب درسی با آن بخش هایی که مانند واگن های قطار به هم وصل می شدند ـ بلکه کتاب به معنای واقعی. این کتاب واقعی جلد نازکی داشت، با تصویر پسرکی که دست و پا و دهانش را بسته بودند و با طناب آویزان شده بود توی چاهی که آب آن تا کمر او بالا آمده بود ـ یکی از ماجراهای دیکسن برت کارآگاه بود. در تمام مدت طولانی تعطیلی تابستانی ام رازم را در سینه نگه داشتم، چون نمی خواستم کسی بفهمد که من می توانم کتاب بخوانم. انگار همان موقع هم بفهمی نفهمی تشخیص می دادم که به لحظۀ حساسی رسیده ام. تا موقعی که نمی توانستم کتاب بخوانم جایم امن بود، گردونه به حرکت درنیامده بود، اما حالا دیگر زندگی آینده چیده شده بود توی قفسه های کتاب و منتظر بود کودک به سراغش برود و انتخابش کند. کدام سرنوشت را انتخاب می کردم؟ شاید زندگی یک حسابدار خبره، کارمند مستعمرات، صاحب کشتزاری در چین، کارمند ثابت بانک، خوشبختی و بدبختی و سرانجام هم مردن به این یا آن شکل، چون واقعاً همان قدر که شغل مان را انتخاب می کنیم مرگ مان را هم انتخاب می کنیم، یعنی نتیجۀ کارهای کرده و نکردۀ ما، نتیجۀ ترس ها و شجاعت ها. مادرم انگار رازم را فهمیده بود، چون وقتی می خواستیم از تعطیلات به خانه برگردیم، کتاب درست حسابی دیگری به من دادند که توی قطار بخوانم ـ
🔹 جزیرۀ مرجانی اثر رابرت بالانتاین که فقط یک تصویر داشت، آن هم اول کتاب. اما من که نمی خواستم رازم فاش بشود در تمام آن سفر طولانی به همین یک تصویر زل زدم و لای کتاب را باز نکردم.
ولی در قفسه های کتاب منزل مان (که تعدادشان زیاد بود، چون خانوادۀ پرجمعیتی بودیم) کتاب هایی منتظرم بودند، به خصوص یکی از کتاب ها، اما قبل از برداشتن این کتاب از توی قفسه بد نبود چند کتاب دیگر را هم تصادفی از قفسه برمی داشتم. هرکدام آن ها شبیه گوی بلورینی بود که کودک خیال می کرد حرکت زندگی را در آن می بیند. یکی شان جلدی داشت که خیلی قشنگ و رنگارنگ بود؛ اسمش هواپیمای راهزن بود، نوشتۀ کاپیتان گیلسن. فکر می کنم لااقل شش بار این کتاب را خوانده باشم.

◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
معرفی کتاب
📚#فلسفه_ی_سیاسی
📗 #نشر_امید_صبا
✍️دکتر#محمدتقی_قزلسفلی
🔸#امانوئل_لویناسِ شهیر اعتقاد داشت فلاسفه وقتشان را بر سر مسائلی چون متافیزیک و معرفت‌شناسی‌ها تلف می‌کنند. او با این موضع‌گیری مشهود و واضح نسبت به کل تاریخ فلسفه که می‌تواند نقطه عزیمتی برای فلسفه سیاسی پساها باشد، هم چنین در تخالف با دیدگاه دکارتیِ «من می‌اندیشم، پس هستم» از نظریه دیگری دفاع می‌کند: «خویشتن خویش تنها از طریق شناخت و کشف دیگری ممکن است». آن‌طور که ریشارد کاپوشچینسکی در خوانش فلسفه سیاسی لویناس گفته است می‌توان دیدگاه او درباره «دیگری» را نقطه عطفی در تاریخ فلسفه معاصر در نظر گرفت. این مهم در عین حال می‌تواند به معنای تلاشی جدی در این عصر پسانیچه‌ای، برای خاتمه دادن به معضل گریبانگیر سیاست جهان یعنی اشکال مختلف قوم محوری و تراژدیِ «با دیگری» زیستن باشد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
چهاردهمین مرحله توزیع بسته های حمایتی معیشتی موسسه نیکوکاری غیر دولتی بامداد امید صبا از اول اسفند بمناسبت نوروز ۱۴۰۱ با بسته های (غذایی ، بهداشتی و البسه ) به پانصد خانوار دانش آموز مستعد تحت پوشش صورت گرفت .
www.omidesaba.com