Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#فیلو_سوفیا شماره 21: «رواقیان و فلسفه ی رواقی»
✔️ فلسفه به چه معناست و چه نسبتی با واقعیات دارد، آیا فلسفه خردمندی است؟چرا آدمیان حداقل گاهی از واقعیات می‌گریزند…
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
✔️ فلسفه به چه معناست و چه نسبتی با واقعیات دارد، آیا فلسفه خردمندی است؟چرا آدمیان حداقل گاهی از واقعیات می‌گریزند…
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
💢 چگونه صرفه جویی در روشنایی روز بر بدن و ذهن ما تاثیر می گذارد؟💢
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com 👇👇👇
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com 👇👇👇
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
کسر خواب، جسم فرد و حتی جوامع را بسیار آسیب‌پذیر و شکننده می‌کند. خوابیدن تنها یک نیاز یا زمان از دست‌رفته نیست که هزینه می‌کنیم بلکه یکی از بهترین سرمایه‌گذاری‌های زندگی‌مان است…
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
✔️ وی از اهالی قرطبه[۱]ی اسپانیا بود و در سال ۴۲۰ قمری متولد شد و در موطن خویش به تحصیل پرداخت سپس عازم شهر طلیطله[۲] گردید و تا پایان عمرش به قضاوت پرداخت و در سال ۴۶۲ قمری طلیطله وفات یافت.
طبقات الامم یکی از مصادر تاریخی نادر است که پیدایش و تدوین علوم را میان اقوام مختلف به بحث کشیده و ابتدا از اُمّت های قدیم سخن گفته است و ملت های پیشین را به هشت طبقه تقسیم کرده و سپس به تفرّق و انشعاب آنان پرداخته است. طبقات الامم دارای چهار باب بوده و در باب چهارم علوم را بین اقوام گوناگون بررسی می کند:
علم در میان هندیان
علم در میان ایرانیان
علم در بین کلدانیان
علم در بین یونانیان
علم در میان روسیان
علم در میان مصریان
علم در بین عرب ها و اندال ها (اندلس)
علم در بین بنی اسرائیل
کتاب طبقات الامم ضمیمه ی گاهنامه در سال۱۳۱۰خورشیدی توسط سید جلال الدین تهرانی (۱۳۶۶-۱۲۷۵) ترجمه شده و در چاپخانه ی مجلس صورت طبع یافته است.
شخصی به نام غلامرضا جمشیدنژاد اوّل، براساس ترجمه ی سید جلال الدین تهرانی، کتاب مذکور را بنام التعریف به طبقات الامم یا تاریخ جهانی علوم و دانشمندان تا قرن پنجم هجری به عنوان پایان نامه ی دوره ی دکتری در دانشکده الهیات دانشگاه تهران قبولانده و بعد آن را به صورت کتاب توسط مرکز پژوهش میراث مکتوب در سال ۱۳۷۶ چاپ کرده است.
کتاب طبقات الامم تالیف ابن ساعد اندلسی پیدایش و تدوین علوم را میان اقوام مختلف به بحث کشیده که در سال ۱۳۱۰ خورشیدی طبع گردیده.
[۱] Qortoba
[۲] Tolaytala.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com 👆🏼👆🏼👆🏼
طبقات الامم یکی از مصادر تاریخی نادر است که پیدایش و تدوین علوم را میان اقوام مختلف به بحث کشیده و ابتدا از اُمّت های قدیم سخن گفته است و ملت های پیشین را به هشت طبقه تقسیم کرده و سپس به تفرّق و انشعاب آنان پرداخته است. طبقات الامم دارای چهار باب بوده و در باب چهارم علوم را بین اقوام گوناگون بررسی می کند:
علم در میان هندیان
علم در میان ایرانیان
علم در بین کلدانیان
علم در بین یونانیان
علم در میان روسیان
علم در میان مصریان
علم در بین عرب ها و اندال ها (اندلس)
علم در بین بنی اسرائیل
کتاب طبقات الامم ضمیمه ی گاهنامه در سال۱۳۱۰خورشیدی توسط سید جلال الدین تهرانی (۱۳۶۶-۱۲۷۵) ترجمه شده و در چاپخانه ی مجلس صورت طبع یافته است.
شخصی به نام غلامرضا جمشیدنژاد اوّل، براساس ترجمه ی سید جلال الدین تهرانی، کتاب مذکور را بنام التعریف به طبقات الامم یا تاریخ جهانی علوم و دانشمندان تا قرن پنجم هجری به عنوان پایان نامه ی دوره ی دکتری در دانشکده الهیات دانشگاه تهران قبولانده و بعد آن را به صورت کتاب توسط مرکز پژوهش میراث مکتوب در سال ۱۳۷۶ چاپ کرده است.
کتاب طبقات الامم تالیف ابن ساعد اندلسی پیدایش و تدوین علوم را میان اقوام مختلف به بحث کشیده که در سال ۱۳۱۰ خورشیدی طبع گردیده.
[۱] Qortoba
[۲] Tolaytala.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com 👆🏼👆🏼👆🏼
🔸#هیستوریا: 💢عباس میرزا آغازگر آموزش نوین💢
✔️ آموزش‌های نوین در ایران از زمان چه کسی شروع شد؟ چرا ایرانیان به آموزش‌های نوین روی آوردند. این آموزش‌ها در چه زمینه‌هایی بوده است؟
ابتدا چه کشورها یا کسانی اقدام به این آموزش‌ها نموده‌اند. در این گفتار به این سؤالات پاسخ می‌دهیم…
برای شنیدن پادکست ها به آدرس :
Castbox | شنوتو
و برای دیدن ویدئو به آدرس:
YouTube | نماشا
مراجعه نمائید.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
👇👇👇
✔️ آموزش‌های نوین در ایران از زمان چه کسی شروع شد؟ چرا ایرانیان به آموزش‌های نوین روی آوردند. این آموزش‌ها در چه زمینه‌هایی بوده است؟
ابتدا چه کشورها یا کسانی اقدام به این آموزش‌ها نموده‌اند. در این گفتار به این سؤالات پاسخ می‌دهیم…
برای شنیدن پادکست ها به آدرس :
Castbox | شنوتو
و برای دیدن ویدئو به آدرس:
YouTube | نماشا
مراجعه نمائید.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
👇👇👇
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#فیلو_سوفیا شماره 22: «فلسفه ی هنر»
✔️ هنر چیست؟ آیا هنر به یک امر واقعی اشاره دارد یا صرفاً اموری انتزاعی هستند که در جهان وجود خارجی ندارند و آنها فقط احساسات انسان‌ها را بیان می‌کنند.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
✔️ هنر چیست؟ آیا هنر به یک امر واقعی اشاره دارد یا صرفاً اموری انتزاعی هستند که در جهان وجود خارجی ندارند و آنها فقط احساسات انسان‌ها را بیان می‌کنند.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
✔️ ساخت مزارع خورشیدی موجب نابودی اکوسیستم‌های محلی شده است. راه‌اندازی پنل‌های خورشیدی در مقیاس‌های وسیع می‌توانند چشم‌انداز بیابان را به طور اساسی دستخوش تغییر کند…
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
✔️ تألیف احمد بن داوود دینوری[۲] متوفا در سال ۲۸۲ قمری است. مطالب کتاب در سه بخش تدوین یافته است:
بخش نخست شامل مطالبی درباره‌ای حضرت آدم، ادریس و نوح، هود و ابراهیم و پیامبران بنی‌اسرائیل است.
بخش دوم حاوی سرگذشت پادشاهان ایران، روم و یمن است. در این قسمت اطلاعاتی در مورد بهرام چوبین دارد که از سایر منابع تاریخی غنی‌تر است.
بخش سوم مشتمل بر تاریخ اسلام است که با پیکار عرب‌ها با ایرانیان در زمان خلافت عمر شروع می‌شود و در سال ۲۲۷ قمری یعنی پایان خلافت معتصم عباسی خاتمه می‌یابد.
دینوری در آن کتاب از ذکر منابع خود و سلسله اسناد امتناع کرده است.[۳]
اخبار الطوال مورد تحسین مورخان بعد از وی قرار گرفته است و دینوری با کمال صداقت و درستی، برای تاریخ ایران اهمیت شایانی قایل شده و در این مورد اطلاعات ارزنده‌ای به جای گذاشته است و ضمن معرفی شورش‌ها در مورد خوارج و ماهیت خونین آنان گزارش مبسوطی داده است.[۴] لیکن از سیره و مغازی پیامبر (ص) اسلام سخنی به میان نیاورده است.
دو ترجمه از کتاب اخبار اطوال دینوری وجود دارد:
۱ ـ ترجمه‌ی زنده‌یاد صادق نشأت (۱۲۷۵ ـ ۱۳۴۷) که در سال ۱۳۴۶ خورشیدی چاپ شده است.
۲ ـ ترجمه‌ی دکتر محمود مهدوی دامغانی که در سال ۱۳۶۴ توسط نشر نی طبع گردیده است.
استاد علامه زنده یاد دکتر عباس زریاب خویی (۱۲۹۸ – ۱۳۷۴) در یکی از تقریرهایشان ترجمه مهدوی دامغانی را ترجیح می‌دادند.[۵]
[1]. اخبار اطوال یعنی خبرهای طولانی
[۲]. دینور = Dinavar در قدیم در ناحیه‌ی شهر صحنه‌ی استان کرمانشاهان قرار داشته که به مرور ایام ویران شده است.
[۳]. از جمله رشته‌هایی که ایرانیان در سه قرن اول هجری، در آن دست به تألیف ممتد زدند علم تاریخ است. بر این مبنا ایرانیان بیش از سایر ملل در تدوین آن علم سهم دارند. مأخذ: دکتر صفا، تاریخ ادبیات در ایران، جلد اول، ص ۱۸۹، ناشر: ابن‌سینا، سال ۱۳۴۷
[۴]. غلامحسین صدری افشار، تاریخ در ایران، ص ۳۶، ناشر: ابن‌سینا، سال ۱۳۴۵ خورشیدی.
[۵]. چون دینوری از علمای نجوم و طبیعی (گیاه‌شناسی) بوده در این کتاب به خرافات نپرداخته است.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com 👆🏼👆🏼👆🏼
بخش نخست شامل مطالبی درباره‌ای حضرت آدم، ادریس و نوح، هود و ابراهیم و پیامبران بنی‌اسرائیل است.
بخش دوم حاوی سرگذشت پادشاهان ایران، روم و یمن است. در این قسمت اطلاعاتی در مورد بهرام چوبین دارد که از سایر منابع تاریخی غنی‌تر است.
بخش سوم مشتمل بر تاریخ اسلام است که با پیکار عرب‌ها با ایرانیان در زمان خلافت عمر شروع می‌شود و در سال ۲۲۷ قمری یعنی پایان خلافت معتصم عباسی خاتمه می‌یابد.
دینوری در آن کتاب از ذکر منابع خود و سلسله اسناد امتناع کرده است.[۳]
اخبار الطوال مورد تحسین مورخان بعد از وی قرار گرفته است و دینوری با کمال صداقت و درستی، برای تاریخ ایران اهمیت شایانی قایل شده و در این مورد اطلاعات ارزنده‌ای به جای گذاشته است و ضمن معرفی شورش‌ها در مورد خوارج و ماهیت خونین آنان گزارش مبسوطی داده است.[۴] لیکن از سیره و مغازی پیامبر (ص) اسلام سخنی به میان نیاورده است.
دو ترجمه از کتاب اخبار اطوال دینوری وجود دارد:
۱ ـ ترجمه‌ی زنده‌یاد صادق نشأت (۱۲۷۵ ـ ۱۳۴۷) که در سال ۱۳۴۶ خورشیدی چاپ شده است.
۲ ـ ترجمه‌ی دکتر محمود مهدوی دامغانی که در سال ۱۳۶۴ توسط نشر نی طبع گردیده است.
استاد علامه زنده یاد دکتر عباس زریاب خویی (۱۲۹۸ – ۱۳۷۴) در یکی از تقریرهایشان ترجمه مهدوی دامغانی را ترجیح می‌دادند.[۵]
[1]. اخبار اطوال یعنی خبرهای طولانی
[۲]. دینور = Dinavar در قدیم در ناحیه‌ی شهر صحنه‌ی استان کرمانشاهان قرار داشته که به مرور ایام ویران شده است.
[۳]. از جمله رشته‌هایی که ایرانیان در سه قرن اول هجری، در آن دست به تألیف ممتد زدند علم تاریخ است. بر این مبنا ایرانیان بیش از سایر ملل در تدوین آن علم سهم دارند. مأخذ: دکتر صفا، تاریخ ادبیات در ایران، جلد اول، ص ۱۸۹، ناشر: ابن‌سینا، سال ۱۳۴۷
[۴]. غلامحسین صدری افشار، تاریخ در ایران، ص ۳۶، ناشر: ابن‌سینا، سال ۱۳۴۵ خورشیدی.
[۵]. چون دینوری از علمای نجوم و طبیعی (گیاه‌شناسی) بوده در این کتاب به خرافات نپرداخته است.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com 👆🏼👆🏼👆🏼
🔸#هیستوریا: 💢 آموزش نوین در دوره ی محمد شاه قاجار💢
برای شنیدن پادکست ها به آدرس :
Castbox | شنوتو
و برای دیدن ویدئو به آدرس:
YouTube | نماشا
مراجعه نمائید.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
👇👇👇
برای شنیدن پادکست ها به آدرس :
Castbox | شنوتو
و برای دیدن ویدئو به آدرس:
YouTube | نماشا
مراجعه نمائید.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
👇👇👇
🔸#هیستوریا: 💢 آموزش نوین در دوره ی محمد شاه قاجار💢
📌 دوره محمدشاه و صدر اعظم او آغاسی معمولاً به عنوان دوره‌ای سیاه در تاریخ ایران قلمداد می‌شود. زیرا این پادشاه پای دراویش را به عرصه سیاست باز کرد. اما برخی پژوهشگران معتقدند او و صدر اعظم درویش مسلکش، افرادی مسامحه‌گر و علاقمند به اصلاحات بودند. محمدشاه در کودکی در تبریز نزد معلمی فرانسوی تاریخ، جغرافیا و زبان فرانسه آموخته بود و مانند پدرش، عباس میرزا، به اروپاییان علاقه داشت. اولین صدراعظم او قائم مقام فراهانی نیز مانند پدر خود میرزا بزرگ (وزیر عباس میرزا) از مدافعان تجدد بود. در این دوره ایران به شدت تحت فشار نظامی و دیپلماتیک روسیه و بریتانیا بود. شاه تصمیم گرفت مسائل فرهنگی را به کشور دیگری محول کند. بنابراین غالب فعالیت‌های آموزشی این دوره به آمریکایی‌ها و فرانسویان سپرده می‌شد.
در ابتدای این دوره، مانند دوره عباس میرزا، آموزش نوین ارتش و واردات اسلحه مدرن توسط افسران انگلیسی ادامه پیدا کرد. اما با اختلاف ایران و انگلستان بر سر مسئله هرات، افسران فرانسوی جایگزین انگلیسی‌ها شدند. همچنین گروهی از تکنیسین‌های فرانسوی برای آموزش فنون ساخت شمع، کاغذ، شیشه و نخ‌ریسی مدرن به ایران آمدند. آنان نقشه‌ای از خلیج فارس رسم و کتاب‌هایی درباره شیمی و فلسفه جدید به فارسی ترجمه کردند. اعزام دانشجویان نیز در دوره محمدشاه ادامه یافت. ابتدا قرار بود گروهی ۵۰ نفره به مصر فرستاده شوند. (مصر در این زمان با اصلاحات محمدعلی پاشا پیشرفت کرده و مدرسه نظامی قاهره مشهور بود.) اما با وجود پیگیری‌های مشیرالدوله سفیر ایران در استانبول (که خود در زمان عباس میرزا در انگلستان تحصیل کرده بود.) دولت عثمانی و بریتانیا با این طرح مخالفت کردند. در ۱۸۴۵، پنج تن از فرزندان اشراف برای تحصیل در رشته‌های پیاده نظام و توپخانه، باروت‌سازی و ساعت‌سازی، پزشکی و جراحی، معدن‌شناسی و مهندسی به پاریس فرستاده شدند. با این حال فرانسویان همواره به دولت ایران توصیه می‌کردند به جای فرزندان اشراف، فرزندان کسبه را بفرستند که به دنبال تحصیل باشند نه تفریح! شاه نیز که متوجه تاثیر فرهنگ غرب بر دانشجویان ایرانی شده بود به آنها دستور داد تنها به درس خود توجه کنند تا فریفته فرهنگ غربی نشوند. این گروه در سال ۱۸۴۸ به دلیل انقلاب در پاریس و مرگ محمدشاه به ایران بازگشتند و به عنوان دیپلمات، مترجم، افسر ارتش و بعدها معلمان دارالفنون مشغول به کار شدند.
با این حال آموزش نوین در دوره محمدشاه تفاوت‌هایی اساسی با دوره عباس میرزا داشت. اولا در این زمان خانواده‌های اشراف برای اولین بار فرزندان خود را با بودجه شخصی برای تحصیل به فرنگ فرستادند. این مسئله نشان‌دهنده افزایش اهمیت تحصیلات مدرن در به دست آوردن موقعیت اجتماعی و مقام‌های دولتی بود. از شاخص‌ترین این دانشجویان میتوان از میرزا حسین خان سپهسالار نام برد که بعداً صدر اعظم ایران شد. دیگری نیز میرزا ملکم خان بود که نقش مهمی در وقایع مشروطه داشت. دوم و مهم‌تر آن که در این دوره آموزش نوین در اختیار مردم (بیشتر مسیحیان) قرار گرفت. در ۱۸۳۴ آمریکایی‌های پروتستان نخستین مدرسه پسرانه را در ارومیه افتتاح کردند و تا پایان دوره ناصرالدین شاه بیش از ۲۴۰۰ محصل در ۱۰۰ مدرسه ارومیه و روستاهای اطراف مشغول به تحصیل بودند و حتی کتب درسی برای آنان تدوین شد. چهار سال بعد نیز نخستین مدرسه دخترانه ارومیه با ۴ شاگرد افتتاح گردید که در عرض چند ماه تعداد شاگردان آن به ۴۰ نفر رسید. دوره تحصیل ۵ ساله بود و بعد از اتمام دوره، برخی محصلان بورسیه ادامه تحصیل در آمریکا را به دست می‌آوردند. نکته جالب توجه آن که مسلمانان حق تحصیل در این مدارس را نداشتند. البته همین موضوع باعث شده بود علما نسبت به مدارس میسیونری مخالفتی نشان ندهند.
📌 دوره محمدشاه و صدر اعظم او آغاسی معمولاً به عنوان دوره‌ای سیاه در تاریخ ایران قلمداد می‌شود. زیرا این پادشاه پای دراویش را به عرصه سیاست باز کرد. اما برخی پژوهشگران معتقدند او و صدر اعظم درویش مسلکش، افرادی مسامحه‌گر و علاقمند به اصلاحات بودند. محمدشاه در کودکی در تبریز نزد معلمی فرانسوی تاریخ، جغرافیا و زبان فرانسه آموخته بود و مانند پدرش، عباس میرزا، به اروپاییان علاقه داشت. اولین صدراعظم او قائم مقام فراهانی نیز مانند پدر خود میرزا بزرگ (وزیر عباس میرزا) از مدافعان تجدد بود. در این دوره ایران به شدت تحت فشار نظامی و دیپلماتیک روسیه و بریتانیا بود. شاه تصمیم گرفت مسائل فرهنگی را به کشور دیگری محول کند. بنابراین غالب فعالیت‌های آموزشی این دوره به آمریکایی‌ها و فرانسویان سپرده می‌شد.
در ابتدای این دوره، مانند دوره عباس میرزا، آموزش نوین ارتش و واردات اسلحه مدرن توسط افسران انگلیسی ادامه پیدا کرد. اما با اختلاف ایران و انگلستان بر سر مسئله هرات، افسران فرانسوی جایگزین انگلیسی‌ها شدند. همچنین گروهی از تکنیسین‌های فرانسوی برای آموزش فنون ساخت شمع، کاغذ، شیشه و نخ‌ریسی مدرن به ایران آمدند. آنان نقشه‌ای از خلیج فارس رسم و کتاب‌هایی درباره شیمی و فلسفه جدید به فارسی ترجمه کردند. اعزام دانشجویان نیز در دوره محمدشاه ادامه یافت. ابتدا قرار بود گروهی ۵۰ نفره به مصر فرستاده شوند. (مصر در این زمان با اصلاحات محمدعلی پاشا پیشرفت کرده و مدرسه نظامی قاهره مشهور بود.) اما با وجود پیگیری‌های مشیرالدوله سفیر ایران در استانبول (که خود در زمان عباس میرزا در انگلستان تحصیل کرده بود.) دولت عثمانی و بریتانیا با این طرح مخالفت کردند. در ۱۸۴۵، پنج تن از فرزندان اشراف برای تحصیل در رشته‌های پیاده نظام و توپخانه، باروت‌سازی و ساعت‌سازی، پزشکی و جراحی، معدن‌شناسی و مهندسی به پاریس فرستاده شدند. با این حال فرانسویان همواره به دولت ایران توصیه می‌کردند به جای فرزندان اشراف، فرزندان کسبه را بفرستند که به دنبال تحصیل باشند نه تفریح! شاه نیز که متوجه تاثیر فرهنگ غرب بر دانشجویان ایرانی شده بود به آنها دستور داد تنها به درس خود توجه کنند تا فریفته فرهنگ غربی نشوند. این گروه در سال ۱۸۴۸ به دلیل انقلاب در پاریس و مرگ محمدشاه به ایران بازگشتند و به عنوان دیپلمات، مترجم، افسر ارتش و بعدها معلمان دارالفنون مشغول به کار شدند.
با این حال آموزش نوین در دوره محمدشاه تفاوت‌هایی اساسی با دوره عباس میرزا داشت. اولا در این زمان خانواده‌های اشراف برای اولین بار فرزندان خود را با بودجه شخصی برای تحصیل به فرنگ فرستادند. این مسئله نشان‌دهنده افزایش اهمیت تحصیلات مدرن در به دست آوردن موقعیت اجتماعی و مقام‌های دولتی بود. از شاخص‌ترین این دانشجویان میتوان از میرزا حسین خان سپهسالار نام برد که بعداً صدر اعظم ایران شد. دیگری نیز میرزا ملکم خان بود که نقش مهمی در وقایع مشروطه داشت. دوم و مهم‌تر آن که در این دوره آموزش نوین در اختیار مردم (بیشتر مسیحیان) قرار گرفت. در ۱۸۳۴ آمریکایی‌های پروتستان نخستین مدرسه پسرانه را در ارومیه افتتاح کردند و تا پایان دوره ناصرالدین شاه بیش از ۲۴۰۰ محصل در ۱۰۰ مدرسه ارومیه و روستاهای اطراف مشغول به تحصیل بودند و حتی کتب درسی برای آنان تدوین شد. چهار سال بعد نیز نخستین مدرسه دخترانه ارومیه با ۴ شاگرد افتتاح گردید که در عرض چند ماه تعداد شاگردان آن به ۴۰ نفر رسید. دوره تحصیل ۵ ساله بود و بعد از اتمام دوره، برخی محصلان بورسیه ادامه تحصیل در آمریکا را به دست می‌آوردند. نکته جالب توجه آن که مسلمانان حق تحصیل در این مدارس را نداشتند. البته همین موضوع باعث شده بود علما نسبت به مدارس میسیونری مخالفتی نشان ندهند.
کاتولیک‌های فرانسوی نیز مدارسی در تبریز و جلفای اصفهان تأسیس کردند. اوژن بوره در تبریز مدرسه‌ای رایگان راه انداخت که در آن زبان، تاریخ و جغرافیای فرانسه تدریس می‌کرد. جالب اینکه از ۱۴ شاگرد مدرسه بوره سه نفر ارمنی و بقیه مسلمان بودند. از ۱۸۴۰، با صدور فرمان آزادی اعتقادی توسط شاه، فعالیت‌های میسیونری رونق بیشتری گرفت. همچنین یکی از ایرانیان ارمنی که در هند تحصیل کرده بود، به درخواست شاه مدرسه شیشوان را برای مسلمانان تأسیس کرد که در آن به آموزش فارسی، انگلیسی، تاریخ، جغرافی و فقه اسلامی به شیوه جدید می‌پرداخت. علاوه بر موارد بالا، اولین روزنامه ایران به نام کاغذ اخبار نیز در همین دوره (۱۸۳۷) به دست میرزا صالح شیرازی انتشار یافت. او که خود تحصیل کرده انگلستان بود، در یکی از شماره‌های روزنامه، هدف خود را آموزش و تربیت عامه مردم اعلام کرد. به هر حال تا پایان دوره محمدشاه، آموزش‌ها معمولاً به حوزه نظامی و صنعتی و یادگیری زبان غربی محدود می‌شد. زیرا تصور بر این بود که عقب‌ماندگی ایران تنها در زمینه‌های بالاست. البته همین آموزش‌ها هم به دلیل کمبود بودجه و بازی‌های بین‌المللی و در نهایت مرگ شاه نتیجه دائمی بر جای نگذاشت اما مقدمه‌ای شد برای اصلاحات گسترده‌تر دوره ناصری.
✔️ منابع
ایران در راهیابی فرهنگی/ هما ناطق
کارنامه فرهنگی فرنگی/ هما ناطق
دین، آموزش و گفتمان اصلاح فرهنگی در عصر قاجار/ مونیکا رینگر
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
✔️ منابع
ایران در راهیابی فرهنگی/ هما ناطق
کارنامه فرهنگی فرنگی/ هما ناطق
دین، آموزش و گفتمان اصلاح فرهنگی در عصر قاجار/ مونیکا رینگر
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com