دل آدمی: کتابی از" اریک فروم" روانکاو و فیلسوف اجتماعی ۱۹۸۰--۱۹۰۰ او در آثارش ارتباط متقابل روانشناسی و جامعه را شرح می دهد
@omidesaba
خود شیفتگی وصورگوناگون خشونت از بخش های دیگر کتاب است.
👇👇
@omidesaba
خود شیفتگی وصورگوناگون خشونت از بخش های دیگر کتاب است.
👇👇
*:دل آدمی و گرایشش به خیر و شر
اریک فروم
ترجمه گیتی خوشدل . نشر پیکان
آدمی: گرگ یا گوسفند
بسیاری معتقدند که آدمی گوسفند است، و هستند کسانی که آدمی را گرگ می‌دانند.
آنان که آدمی را گوسفند می‌پندارند، تنها بدین واقعیت استناد می‌کنند که انسان، حتی در مواردی که برایش زیان‌آور است، به سهولت تحت تاثیر آنچه به او می‌گویند قرار می‌گیرد. از رهبران خویش در جنگ‌هایی که به جز تخریب برایش چیزی به بار نیاورده است پیروی می‌کند، به هر چیز بی معنایی که با قدرت و حدت به او عرضه شود- از تهدیدات کشیشان و پادشاهان تا ندای نرم و نجواگونه اغواگران- ایمان می‌آورد. ظاهراً بیشتر آدمیان کودکانی نیمه بیدار و تلقین‌پذیر ومشتاق تسلیم اراده خویش به کسی هستند که با زبانی تهدیدآمیز یا شیرین آنان را تحت نفوذ خود درآورد. در واقع، کسی که از اعتقادی چنان راسخ بهره‌مند است که در برابریک جمع می ایستد به جای آنکه قاعده باشد استثناست، استثنایی است که غالب معاصران بدان می‌خندند و قرن‌ها بعد مورد تحسین قرار می‌گیرند.
بر اساس همین فرض که آدمیان را گوسفند به حساب می‌آورد، مستبدان و «بازپرسان بزرگ» نظام خویش را بپا ساخته‌اند.
همین اعتقاد که آدمیان گوسفندند، و از این رو به کسانی نیاز دارند که بجای آنها تصمیم بگیرند، اغلب این اعتقاد را در رهبران به وجود آورده است که آنان رهبرانی بوده‌اند که آنچه را انسان می‌طلبیده است به او داده‌اند- یعنی بار مسئولیت و آِزادی را از دوش اوبرداشته اند ،وظیفه اخلاقی خویش را به انجام رسانده‌اند، حتی اگر این وظیفه اخلاقی مصیبت‌بار باشد.
اما اگر بیشتر آدمیان گوسفندند، پس چرا حیات آدمی این اندازه با حیات گوسفند متفاوت است؟سرگذشت آدمی را با خون نوشته‌اند: آیا هیتلر و استالین به تنهایی میلیون‌ها مخالف سیاسی خود را از میان برداشتند؟ این مردان تنها نبودند، هزاران نفر را در اختیار داشتند که برایشان می کشتند، شکنجه می‌کردند، و این کار را
نه تنها بااشتیاق بلکه با لذت انجام می دادند.
این واقعیت‌ها متفکرانی چون "هابز" را بدین نتیجه رسانده‌اند که: آدمی گرگی است آدمیخوار، و بسیاری از ما را امروزه به این گمان رسانده‌اند که آدمی در ذات شریر و مخرب است، قاتلی است که تنها با ترس از قاتلان نیرومندتر می‌توان او را از سرگرمی محبوبش باز داشت.
در زندگی روزمره فرصت‌های بیشماری برای بی‌رحمی و شقاوت پیش می‌آید که شخص می‌تواند بدون واهمه از تلافی تسلیم آن شود، اما بسیاری چنین نمی کنند، در واقع، عده بیشماری به هنگام برخوردورویارویی بابی‌رحمی و سادیسم واکنشی از اعتراض و انزجار از خود بروز می‌دهند.
@omidesaba
www.omidesaba.com
اریک فروم
ترجمه گیتی خوشدل . نشر پیکان
آدمی: گرگ یا گوسفند
بسیاری معتقدند که آدمی گوسفند است، و هستند کسانی که آدمی را گرگ می‌دانند.
آنان که آدمی را گوسفند می‌پندارند، تنها بدین واقعیت استناد می‌کنند که انسان، حتی در مواردی که برایش زیان‌آور است، به سهولت تحت تاثیر آنچه به او می‌گویند قرار می‌گیرد. از رهبران خویش در جنگ‌هایی که به جز تخریب برایش چیزی به بار نیاورده است پیروی می‌کند، به هر چیز بی معنایی که با قدرت و حدت به او عرضه شود- از تهدیدات کشیشان و پادشاهان تا ندای نرم و نجواگونه اغواگران- ایمان می‌آورد. ظاهراً بیشتر آدمیان کودکانی نیمه بیدار و تلقین‌پذیر ومشتاق تسلیم اراده خویش به کسی هستند که با زبانی تهدیدآمیز یا شیرین آنان را تحت نفوذ خود درآورد. در واقع، کسی که از اعتقادی چنان راسخ بهره‌مند است که در برابریک جمع می ایستد به جای آنکه قاعده باشد استثناست، استثنایی است که غالب معاصران بدان می‌خندند و قرن‌ها بعد مورد تحسین قرار می‌گیرند.
بر اساس همین فرض که آدمیان را گوسفند به حساب می‌آورد، مستبدان و «بازپرسان بزرگ» نظام خویش را بپا ساخته‌اند.
همین اعتقاد که آدمیان گوسفندند، و از این رو به کسانی نیاز دارند که بجای آنها تصمیم بگیرند، اغلب این اعتقاد را در رهبران به وجود آورده است که آنان رهبرانی بوده‌اند که آنچه را انسان می‌طلبیده است به او داده‌اند- یعنی بار مسئولیت و آِزادی را از دوش اوبرداشته اند ،وظیفه اخلاقی خویش را به انجام رسانده‌اند، حتی اگر این وظیفه اخلاقی مصیبت‌بار باشد.
اما اگر بیشتر آدمیان گوسفندند، پس چرا حیات آدمی این اندازه با حیات گوسفند متفاوت است؟سرگذشت آدمی را با خون نوشته‌اند: آیا هیتلر و استالین به تنهایی میلیون‌ها مخالف سیاسی خود را از میان برداشتند؟ این مردان تنها نبودند، هزاران نفر را در اختیار داشتند که برایشان می کشتند، شکنجه می‌کردند، و این کار را
نه تنها بااشتیاق بلکه با لذت انجام می دادند.
این واقعیت‌ها متفکرانی چون "هابز" را بدین نتیجه رسانده‌اند که: آدمی گرگی است آدمیخوار، و بسیاری از ما را امروزه به این گمان رسانده‌اند که آدمی در ذات شریر و مخرب است، قاتلی است که تنها با ترس از قاتلان نیرومندتر می‌توان او را از سرگرمی محبوبش باز داشت.
در زندگی روزمره فرصت‌های بیشماری برای بی‌رحمی و شقاوت پیش می‌آید که شخص می‌تواند بدون واهمه از تلافی تسلیم آن شود، اما بسیاری چنین نمی کنند، در واقع، عده بیشماری به هنگام برخوردورویارویی بابی‌رحمی و سادیسم واکنشی از اعتراض و انزجار از خود بروز می‌دهند.
@omidesaba
www.omidesaba.com
Forwarded from بامداد امید ارومیه
Forwarded from بامداد امید ارومیه
دموکریتوس.pdf
138.6 KB
توزیع رایگان. ۸۷۰ بسته لوازم التحریر و ۱۱۰ عدد کیف مدرسه بین دانش آموزان تحت پوشش واحد خدمات اجتماعی موسسه بامداد امید صبا در شهریور و مهر ۱۳۹۶
@bamdadeomideurmia
@bamdadeomideurmia
جواد پورمند متولی ۱۳۳۸ ارومیه عکاس مستند اجتماعی فیلمبردار سینمایی .برنده جوایز بین المللی عکس ژاپن ، خانه عکاسان
@OMIDESABA
👇👇👇چند نمونه از عکس های کتاب
@OMIDESABA
👇👇👇چند نمونه از عکس های کتاب
پیشروی دریاچه ارومیه دهه ۱۳۷۰ زمانی که نزولات جوی سرشار و مصرف آب کشاورزی و خانگی کمتر بود.
عکس از جواد پور صمد .
@omidesaba
👇👇👇
عکس از جواد پور صمد .
@omidesaba
👇👇👇
برداشت نمک دریاچه ارومیه
عکس از جواد پورصمد
عضو هیئت داوران جشنواره سراسری سینمای جوان ایران
@omidesaba
👇👇
عکس از جواد پورصمد
عضو هیئت داوران جشنواره سراسری سینمای جوان ایران
@omidesaba
👇👇
Forwarded from بامداد امید ارومیه
Forwarded from بامداد امید ارومیه
سقراط.pdf
212.6 KB
دکتر حلبی هزار حکایت و مثل و شعر از کتب و متون ادب فارسی انتخاب و در کتاب گرد آورده است
همه مر از نکته و کوتاه ، عبرت آموز ، طنز و حکیمانه از تاریخ و دیوان شعر و افسانه و...
@omidesaba
👇👇👇👇
همه مر از نکته و کوتاه ، عبرت آموز ، طنز و حکیمانه از تاریخ و دیوان شعر و افسانه و...
@omidesaba
👇👇👇👇
خواندنی‌های ادب فارسی یا هزار حکایت و اشارت با تنظیم و توضیح دکتر علی اصغر حلبی. انتشارات اساطیر
حکایت ۵۴۹
سی کرور شاه، و یک رعیت!
معروف است که امیر بهادر جنگ، در غوغای مشروطه‌خواهان از مردم پرسید شما چه می‌خواهید؟ گفتند: مجلس. گفت: مجلس می‌خواهید که چه بشود؟ گفتند: برای اینکه شاه تنها سلطنت کند و مسئول نباشد، و این مجلس و دولت باشد که مسئولیت داشته باشد. امیر بهادر گفت: این نمی‌شود، تا حالا سی کرور رعیت بود، و یک نفر شاه که همه از او اطاعت می‌کردند، حالا شما می‌گوئید که یک نفر رعیت باشد و سی کرور شاه؟ ما از عهده بر نمی‌آییم.
حکایت ۸۲۷
«منیم بیر فن واردی!»
( من یک فن بلد هستم )
یکی از خان‌نایب‌های شاهسون صد تومان پول داشت، می‌خواست به سفر رود. با تنی چند از یاران سری به قمارخانه زدند. به تدریج پول را می‌باخت، رسید به جایی که تنها یک تومن باقیمانده بود. اطرافیان از ترس بی‌زادی و بی‌آذوقگی او را ملامت کردن گرفتند که: «خان لااقل این یک تومن را برای خرج راه نگهدار» ولی او به قمار ادامه داد، و گفت: «مترسید منیم بیر فن واردی!» چون یک تومن را هم باخت، قداره بیرون کشید و میز و کاسه و کوزه‌ها را بهم ریخت و فریاد برکشید که: «قمارخانه راه انداخته‌اید و خلاف دین راه می‌روید، من این مکان را زیر و رو می‌کنم و همه را از دم قداره می‌گذرانم.» حاضران به دست و پا افتادند و تقبل کردند که صد تومان او را پس بدهند، اما خان این بار دعوی کرد که وقت عزیز خود را در این مکان نامیمون به هدر داده است، و تا صد تومان دیگر نگرفت قداره در نیام نکرد.
@omidesaba
ww.omidesaba.com
حکایت ۵۴۹
سی کرور شاه، و یک رعیت!
معروف است که امیر بهادر جنگ، در غوغای مشروطه‌خواهان از مردم پرسید شما چه می‌خواهید؟ گفتند: مجلس. گفت: مجلس می‌خواهید که چه بشود؟ گفتند: برای اینکه شاه تنها سلطنت کند و مسئول نباشد، و این مجلس و دولت باشد که مسئولیت داشته باشد. امیر بهادر گفت: این نمی‌شود، تا حالا سی کرور رعیت بود، و یک نفر شاه که همه از او اطاعت می‌کردند، حالا شما می‌گوئید که یک نفر رعیت باشد و سی کرور شاه؟ ما از عهده بر نمی‌آییم.
حکایت ۸۲۷
«منیم بیر فن واردی!»
( من یک فن بلد هستم )
یکی از خان‌نایب‌های شاهسون صد تومان پول داشت، می‌خواست به سفر رود. با تنی چند از یاران سری به قمارخانه زدند. به تدریج پول را می‌باخت، رسید به جایی که تنها یک تومن باقیمانده بود. اطرافیان از ترس بی‌زادی و بی‌آذوقگی او را ملامت کردن گرفتند که: «خان لااقل این یک تومن را برای خرج راه نگهدار» ولی او به قمار ادامه داد، و گفت: «مترسید منیم بیر فن واردی!» چون یک تومن را هم باخت، قداره بیرون کشید و میز و کاسه و کوزه‌ها را بهم ریخت و فریاد برکشید که: «قمارخانه راه انداخته‌اید و خلاف دین راه می‌روید، من این مکان را زیر و رو می‌کنم و همه را از دم قداره می‌گذرانم.» حاضران به دست و پا افتادند و تقبل کردند که صد تومان او را پس بدهند، اما خان این بار دعوی کرد که وقت عزیز خود را در این مکان نامیمون به هدر داده است، و تا صد تومان دیگر نگرفت قداره در نیام نکرد.
@omidesaba
ww.omidesaba.com
دنبلی (مفتون) مترجم کتاب ،زاده شهر خوی ادیب و شاعر هم هست و آثار متعددی به او منتسب است.
از انتشارات طوس
@omidesaba
👇👇👇
از انتشارات طوس
@omidesaba
👇👇👇
سفرنامه کروسینسکی
یادداشت‌های کشیش و مبلغ لهستانی عصر صفوی از زوال دولت صفویه در عهد شاه سلطان حسین و استیلای افاغنه بر اصفهان است او در سال ۱۷۰۷ میلادی درزمان شاه سلطان حسین وارد ایران شد و مدت ۱۸ سال در ایران زندگی کرد و از نزدیک شاهد افول دولت صفوی و سقوط آن به دست افاغنه بود.
. کتاب او که در اصل به زبان لاتین نگاشته شده به خاطر داشتن اطلاعات مهم و دست اولی که از اوضاع اواخر دوره صفوی ارائه می‌کند مورد توجه قرار گرفته بود و به چندین زبان اروپایی و زبان ترکی ترجمه شده بود تا اینکه یک نسخه ترکی آن در زمان فتحعلی شاه به دربار قاجار می‌رسد به دستور عباس میرزا کتاب توسط عبد الرزاق نجف قلی دنبلی فارسی ترجمه می شود.
نویسنده دراین کتاب پس از ذکر اوضاع و احوال اجتماعی اواخر سلسله صفویه به چگونگی به سلطنت رسیدن شاه سلطان حسین، ذکر ویژگی‌های او علل زوال دولت صفوی، ظهور دولت محمود افغان، احوال و عادات افاغنه، فتح قلعه قندهار، یاغی شدن گرگین‌خان گرجی درگرجستان و سرکوبی او توسط کلب
علی‌خان قاجار، می پردازد
تحرکات میرویس افغان و سفر او به مکه و شکایت از حکومت صفوی در رابطه باافاغنه به مفتیان ودریافت فتوا از علمای عربستان علیه صفویه بخش دیگر کتاب است.
بعد به ذکر جزئیات هجوم محمود افغان به اصفهان و شرح جنگ‌هایی که در مناطق مختلف از جمله شیراز، قزوین،کلون‌آباد و اصفهان رخ می‌دهد و بروز قحطی و گرسنگی تا خوردن سگ و گربه و کشتارها و بالاخره سقوط اصفهان و تسلیم سلطنت به محمود افغان می‌پردازد.
بعد از سه ماه محاصره اصفهان سقوط کرد.
شاه سلطان حسین گفت: بنای دولت خود را خراب کردم و شکر نعمت حق تعالی را بجا نیاوردم و از نفاق و شقاق دشمنان خود را پیدا کردیم و از سوءتدبیر هر چه داشتیم به دشمن سپردیم. قضای ازل به جهت فعل ناشایسته ما تخت ایران را بر ما لایق ندیده، سزای ما را داده و ما را تقدیر خدا به غیر بنده کرده چون اراده حق تعالی به این تعلق گرفت، برویم و جملگی به شاه جدید سر فرود آوریم و بنده شویم. در شهر می‌گردید و به صوت بلند می‌گفت:
.الوداع ای تخت شاهی الوداع
الوداع ای ملک ایران الوداع
خود به نزد محمود افعان رفت و گفت
تقدیرازل تاج و تخت ایران را از من گرفته، و او را لایق پادشاهی دانست و مبارک‌باد گفت. شاه به رجال دولت خود و محمود نگاه کرد و گفت: تا امروز در ممالک ایران، شاه من بودم والحال تاج و تخت وملک همه را به تصرف میر محمود دادم و به تحت حکم او آمدم .
در مجموع نویسنده، علل سقوط دولت صفوی را در دو دستگی و تفرقه دولتمردان، عادت آنها به راحت‌طلبی و عیش و نوش و مال‌اندوزی، جهل و خرافات، ظلم و ستم به رعیت، بی‌لیاقتی و بی‌کفایتی شاه ودرباریان، حذف و وحبس سرداران و امرای لایق و جنگ آزموده در اثرسعایت وحسادت درباریان اختلافات مذهبی و سوءظن نسبت به کارگزاران سنی مذهب و تکبر و غرور سران سپاه و تسلیم شدن به قضا و قدر معرفی می‌کند.
@omidesaba
www.omidesaba.com
یادداشت‌های کشیش و مبلغ لهستانی عصر صفوی از زوال دولت صفویه در عهد شاه سلطان حسین و استیلای افاغنه بر اصفهان است او در سال ۱۷۰۷ میلادی درزمان شاه سلطان حسین وارد ایران شد و مدت ۱۸ سال در ایران زندگی کرد و از نزدیک شاهد افول دولت صفوی و سقوط آن به دست افاغنه بود.
. کتاب او که در اصل به زبان لاتین نگاشته شده به خاطر داشتن اطلاعات مهم و دست اولی که از اوضاع اواخر دوره صفوی ارائه می‌کند مورد توجه قرار گرفته بود و به چندین زبان اروپایی و زبان ترکی ترجمه شده بود تا اینکه یک نسخه ترکی آن در زمان فتحعلی شاه به دربار قاجار می‌رسد به دستور عباس میرزا کتاب توسط عبد الرزاق نجف قلی دنبلی فارسی ترجمه می شود.
نویسنده دراین کتاب پس از ذکر اوضاع و احوال اجتماعی اواخر سلسله صفویه به چگونگی به سلطنت رسیدن شاه سلطان حسین، ذکر ویژگی‌های او علل زوال دولت صفوی، ظهور دولت محمود افغان، احوال و عادات افاغنه، فتح قلعه قندهار، یاغی شدن گرگین‌خان گرجی درگرجستان و سرکوبی او توسط کلب
علی‌خان قاجار، می پردازد
تحرکات میرویس افغان و سفر او به مکه و شکایت از حکومت صفوی در رابطه باافاغنه به مفتیان ودریافت فتوا از علمای عربستان علیه صفویه بخش دیگر کتاب است.
بعد به ذکر جزئیات هجوم محمود افغان به اصفهان و شرح جنگ‌هایی که در مناطق مختلف از جمله شیراز، قزوین،کلون‌آباد و اصفهان رخ می‌دهد و بروز قحطی و گرسنگی تا خوردن سگ و گربه و کشتارها و بالاخره سقوط اصفهان و تسلیم سلطنت به محمود افغان می‌پردازد.
بعد از سه ماه محاصره اصفهان سقوط کرد.
شاه سلطان حسین گفت: بنای دولت خود را خراب کردم و شکر نعمت حق تعالی را بجا نیاوردم و از نفاق و شقاق دشمنان خود را پیدا کردیم و از سوءتدبیر هر چه داشتیم به دشمن سپردیم. قضای ازل به جهت فعل ناشایسته ما تخت ایران را بر ما لایق ندیده، سزای ما را داده و ما را تقدیر خدا به غیر بنده کرده چون اراده حق تعالی به این تعلق گرفت، برویم و جملگی به شاه جدید سر فرود آوریم و بنده شویم. در شهر می‌گردید و به صوت بلند می‌گفت:
.الوداع ای تخت شاهی الوداع
الوداع ای ملک ایران الوداع
خود به نزد محمود افعان رفت و گفت
تقدیرازل تاج و تخت ایران را از من گرفته، و او را لایق پادشاهی دانست و مبارک‌باد گفت. شاه به رجال دولت خود و محمود نگاه کرد و گفت: تا امروز در ممالک ایران، شاه من بودم والحال تاج و تخت وملک همه را به تصرف میر محمود دادم و به تحت حکم او آمدم .
در مجموع نویسنده، علل سقوط دولت صفوی را در دو دستگی و تفرقه دولتمردان، عادت آنها به راحت‌طلبی و عیش و نوش و مال‌اندوزی، جهل و خرافات، ظلم و ستم به رعیت، بی‌لیاقتی و بی‌کفایتی شاه ودرباریان، حذف و وحبس سرداران و امرای لایق و جنگ آزموده در اثرسعایت وحسادت درباریان اختلافات مذهبی و سوءظن نسبت به کارگزاران سنی مذهب و تکبر و غرور سران سپاه و تسلیم شدن به قضا و قدر معرفی می‌کند.
@omidesaba
www.omidesaba.com