حاکمیت پندار، ذهنم را تاریک کرده و هرموضوع را تاریک می بینم کار مفید این نیست که همه چیز را برایم روشن کنی ،بلکه به من کمک کنی اتاق تاریک ذهنم روشن شود تا صد ها مورد را روشن ببینم
@omidesaba
👇👇

📗#آگاهی. تالیف محمد جعفر #مصفا
نشر نَفَس
🔴"هویت فکری "
🔺توقف خشم به وسیله توصیه‌های اخلاقی و سانتیمانتال و این که «باید دیگران را دوست بداریم» ممکن نیست؛ باید به چگونگی و علت ایجاد آن و به نقش آن از نظر ابقا و استمرار «هویت فکری» عمیقاً آگاه گردیم.
🔺ما به علت آزاردیدگی طولانی، با زندگی قهر کرده‌ایم. این یک قهر کلی است، حتی با خودمان قهریم، با خودمان لج کرده‌ایم. حال اگر توجه کنیم که آزار دهندگان حکم مهره‌های بی‌اختیاری را دارند در یک گردونۀ عظیم، و این گردونه از میلیون‌ها سال پیش حرکت خود را آغاز کرده است، و حرکت آن بر اساس «انطباق» بوده، و نمی‌توانسته است جز این که هست به گونه‌ای دیگر باشد، هیچ فرد و جامعه و گروه خاصی را مسبب مسایل خود نخواهیم دانست. در این صورت با خود، با دیگران و به طور کلی با زندگی واقعاً و صمیمانه آشتی خواهیم کرد، نسبت به هیچ‌ کس ـ از جمله نسبت به خودمان ـ احساس خشم نخواهیم داشت. ما خود را یکی از مهم‌ترین ضربه‌زنندگان به هویت خویش می‌دانیم و بیشترین خشم را نسبت به خود داریم. حال آن که خود ما بیش از هر کس مستحق شفقت، ترحم و بخشش خویشتن هستیم. زیرا خود ما نیز مهرۀ بی‌اختیاری هستیم در حرکت گردونه (این حرف به معنای سلب مسؤولیت از خویش و عدم تلاش برای رهایی نیست.)
اگر هنگام عبور از خیابان توفانی درختی را بشکند و بر سر تو بیندازد نسبت به درخت یا توفان احساس خشم و نفرت و میل انتقام پیدا نخواهی کرد. چرا ما فکر می‌کنیم «هویت فکری» با مکانیسمی متفاوت باحرکت توفان و شکستن درخت بر ما عارض شده است!؟
🔺یکی از خصوصیات اساسی «هویت فکری» خشک و بی‌روح بودن آن است. و یکی از مهم‌ترین ابعاد روابط و زندگی و فعالیت‌های انسان راجبران این بی روحی به خود اختصاص می‌دهد.یکی از راه هایی که ذهن به منظور جبران بی‌روحی تصاویر ابداع می‌کند این است که خود را به عمد در نا آرامی و نوعی هیجان نگه می‌دارد، و در این نا آرامی و هیجان احساس نوعی شبه‌حیات و زنده بودن می‌کند. ما به عمد وسایل نا آرامی خود را فراهم می‌کنیم. دو تیم دارند مثلاً فوتبال بازی می‌کنند. هزاران نفر هم خود را به صورت دو گروه در می‌آورند؛ یک گروه طرفدار تیم رئال مادرید می‌شوند یک گروه طرفدار تیم منچستر یونایتد. و هر گروه در تمام طول بازی چنان هیجان زده و نا آرام می‌شوند که انگار خودشان دارند بازی می‌کنند.
🔺آیا من نمی‌توانم خود را طرفدار آن گروه نکنم!؟ من به عمد این کار را می‌کنم. ببینید که هویت فکری چه آشِ درهم بر- همی است. من به عمد و به شکل‌های مختلف خود را در نا آرامی فرو می‌برم. به عمد خود را مخالف تو می‌گردانم تا نوعی هیجان درهویت خشک خود ایجاد نمایم. بعد از همین نا آرامی عمدی و خودساخته رنج می‌کشم و قرص آرام بخش می‌خورم تا بخوابم؛ یا اگر پولم زیادی کرده باشد به روان‌شناس مراجعه می‌کنم!
@bamdadeomideurmia
@omidesaba

#جمالزاده: مردم دنیا مجبور نیستند صفات خوب مارا بستایند و در مقابل معایبمان لب فرو بندند.اگر عیب های مان را منکر شویم به خود و فرزندان ،کشور و ملت خود ستم کرده ایم
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇

📗#خلقیات_ماایرانیان
#محمد_علی_جمالزاده
انتشارات نوید سال ۱۳۴۵
چهارراه کردار
🔸باید دید در مقابل آنچه دیگران در حق ما ایرانیان گفته‌اند و نوشته‌اند و می گویند ومی نویسند ما باید چه واکنش و عکس -- العملی نشان بدهیم وظیفه و خیر و صلاح ما درکدام طریقه است و باید چگونه فکر کنیم و به چه طرز و ترتیبی رفتار نماییم.
در جواب این سؤال می‌توان گفت که برای ما چهار طریقه امکان‌پذیر است
🔺اول ـ #تجاهل و تغافل
یعنی چنان وانمود کنیم که از همه‌جا بی‌خبریم و نمی‌دانیم و نمی‌خواهیم بدانیم که دیگران در حق ما چه گفته‌اند و باز چه می‌گویند وهمچنان‌که تا به حال ‌ اگر هم خوانده و شنیده‌ایم به روی بزرگوار خود نیاورده‌ایم و گفته‌ایم «جواب ابلهان خاموشی است» از این به بعد نیز آنچه را در حق‎مان می‌گویند و می‌نویسند نادیده و ناشنیده بپنداریم و زیر سبیل در کنیم و همان‌طور که در گذشته موردتوجهی قرار نداده زیرگوشی در کرده‌ایم از این پس نیز محلشان نگذاریم و یک گوش را در و گوش دیگر را دروازه کنیم و آنچه را از گوشی می شنویم از گوش دیگر بیرون بیندازیم و کلام معروف را که «اگر همه را آب می‌برد ما را خواب می‌برد» ورد زبان قرار بدهیم و بگوییم تا دندشان نرم شود آنقدر بگویند تا زبانشان خسته آرواره شان از کار بیفتد.
🔺دوم ـ #انکار
یعنی بزنیم به زیرش و بگوییم تمام این حرف‌ها از بیخ دروغ است و ما ایرانیان مردم بسیار با اخلاقی هستیم و آنچه در بارۀ‌ ما و فساد اخلاق ما می‌گویند سرتا سر دروغ و بی‌اساس است و سر سوزنی مبنی بر حقیقت نیست. البته این طریقه کار را آسان می‌کند ولی ابداً فایده و نتیجه‌ای نخواهد داشت و اولین جوابی که به ما خواهند داد این است که پس چرا دولت‌های شما یکی پس از دیگری مبارزه با فساد را جزو مواد اساسی برنامه خود قرار می‌دهند و خلاصه آنکه همین سعی و کوشش ما را نیز در انکار بدیهیات باز یکی از معایب و نواقص اخلاقی ما به شمار خواهند آورد و جز آنکه بارمان سنگین‌تر بوده فایده‌ای به دست نخواهیم آورد.
🔺سوم ـ #تلافی
یعنی ما هم معامله به مثل نماییم و یکی را دو تا به رویش بگذاریم و پس‎شان بدهیم و چه در صحبت‌های خودمانی و مذاکرات و مباحثات و مجالس و محافل و چه در نوشتجات، حساب پاک کنیم و در کتاب و رساله و روزنامه پتۀ سیّئات اعمال آنها را به روی آب بیندازیم و حق یا ناحق جلو زبان و قلم را رها ساخته، و راست و دروغ عمل به مثل نموده هرچه به قلم و زبانمان آمد در حقشان دریغ نکرده و حسابی دق دل را خالی کنیم و بگوییم
«کلوخ‌انداز را پاداش سنگ است»»
🔺چهارم ـ #تعقل
یعنی عمل‌کردن به دستور فکر و به حکم و دلالت عقل و استدلال، باید اندیشۀ دوربین و فکر صحیح و معقول و قضاوت استوار را چراغ راه خود قرار بدهیم و کلاهمان را قاضی بسازیم و از خر شیطان عصبانیت و کج‌خلقی پیاده شویم و ببینیم عقل
(و انصاف) چه حکم می‌کند و خیر و صلاح ما در چیست و خلاصه آنکه ره چنان برویم که رهروان رفته و می‌روند.
@bamdadeomideurmia
@omidesaba

در باور ژاپنی باید در برابر مصیبت خوددار بود وقتی سیلی عظیم مایملک اهالی را می برد احترام به خویشتن حکم‌می کند که بدون دستپاچگی با پاره ای از لوازم به نقطه مرتفع تر تغییر مکان داد.
@omidesaba
👇👇👇

📗ژاپنی ها دارند می آیند
روت بنه دیکت
ترجمه حسین افشین منش
🔺دفاع از شرافت و اعتبار
🔸یک ژاپنی وظیفه دارد تا حیثیت خود را از هر تهمتی مبرّا دارد. این همان ادای «#گیری» » است که عبارت ازمجموعه ای فضایل است که به نظر غربی‌ها در تضاد با یکدیگرند. حال آن‌که از دید ژاپنی‌ها یک هماهنگی شایسته بین وظایفی است که انجام آنها نه به خاطر منافع حاصله که برای ادای تعهداتی خارج از طیف وظایف (اُن) می‌باشد. اعمالی که به سبب آن یک فرد صرف‌نظر از بدهی‌های خود به دیگری صرفاً به خاطر دفاع از نام خود انجام می‌دهد وهر فرد به نسبت پایگاه اجتماعیش ملزم به رعایت آنهاست .«#گیری» در قبال نام یک فرد موجب می‌شود ‌که همواره پاسدار آن از هر نوع توهین و آلودگی باشد.
🔸این حساسیت‌ها گاهی به صورت کینه جویی تا مرحلۀ انتقام از خاطی و حتی خودکشی پیش می‌رود که در این ارتباط هر واکنش دیگری نیز توجیه خود را دارد و به هر حال کسی کوتاه نمی‌آید. غربی‌ها اصولاً طیف رفتار #گیری را تنها در محدوده عواطف کینه‌جویانه یا قدر شناسانه می‌دانند و آن را در دو روند رفتاری مخالف با یکدیگر یعنی حق شناسی و انتقام‌کشی معنا می‌کنند. حال آنکه از دید ژاپنی‌ها این نگرش واقعی نیست. آنها هنگام انتقام گرفتن نیز باید پاسدار فضایل باشند. از نظر آنها یک انسان شایسته، از قوت رفتاری یکسانی در برابر خوبی‌ها و بدی‌هابرخورداراست ، و در هر دو مورد واکنش یکسانی دارد. او انتقام‌جویی را که به خاطر دفاع از نام و حیثیت باشد تعرض نمی نامد، و جبران خوبی‌های یک نفر را نیز قدر شناسی نمی‌گوید. اینها همه وظایفی است که وی مکلف به مراعات آن است. لذا مادامی که فرد درگیر حفظ نام و دفاع از شرف خویش می‌باشد، بر حق است و کسی نمی‌تواند نسبت تجاوز به وی دهد و گیری نسبت به نام و آبرو آمیخته‌ای از حق‌شناسی و وفاداری است
🔺در دوره‌های معین از تاریخ اروپا این نوع باور از جمله فضایل غربی‌ها نیز بوده است. چنانکه در دوران رنسانس و موجب رشد و شکوفایی عظیم انقلاب گردید و همین امر در اروپا زمینه‌ساز نبردهای تن‌به‌تن دو ئل بوده است. در هر کجا افراد نسبت به حفظ و پاسداری از ارزش‌های اعتباری خویش به نبرد برمی خاستند و بر آن بودند تا به هر وسیله نام خود را از هر تهمتی حفظ کنند. این امر چه در ژاپن و چه در غرب روندی رو به رشد داشت و در مسیر خود هرگونه منفعت‌طلبی مادی را نفی می کرد. فضیلت و پرهیزکاری یک‌نفر در این است که تا چه اندازه نسبت به حفظ شئونات خود و خانواده و نیز زندگیش فداکاری و از خودگذشتگی داشته باشد. اینها در واقع همان ارزش‌های اخلاقی بودند که ملت‌ها بر همه معیارهای مادی برتری داده‌اند.
🔸«گیری» در باور ژاپنی به بسیاری از اعمالی که می‌تواند از دید ما تجاوز گرایانه به حساب آید چهره‌ای عکس می دهد، لذا برای فهم گیری لازم است تا از تمامی ابعاد آن مطلع شویم. حس انتقام جویی تنها یکی از نمودهای #گیری است و بسیاری دیگر از آن را رفتارهای معتدل و آرام در بر می‌گیرد.
🔸در ژاپن عصر فئودالی این احساس احترام به خویشتن تنها در #سامورایی ها به چشم می‌خورد و تقریباً در میان مردم معمولی دیده نمی‌شد. در آن جامعه تنها از سامورایی‌ها انتظار پایداری و تحمل سختی‌ها و صدمات می‌رفت در این حال مردم عادی نیز می‌بایست در برابر مانور ها و تهاجم مسلحانه آنها خوددار باشند و مقاومتی نکنند. تیغ‌کشیدن در برابر سامورایی‌ها برای کسی مجاز نبود. داستان‌های مشهوری از #سامورایی هایی در دست است که میزان خویشتن داری آنها را در برابر ناملایمات نشان می‌دهد. سامورایی نمی‌بایست در برابر گرسنگی ضعفی از خود نشان می داد. آنها در هنگام گرسنگی باید با خلال کردن دندان‌هایشان در برابر مردم تظاهر به سیر بودن می‌کردند. گویی حضور آنها در این وضع زمزمه‌ای را در میان درختان جنگلی به گوش می‌رساند ،پرندگان از بی‌غذایی فریاد می‌کنند، مورچه‌ها مهاجرت کرده‌اند، اما مرد #سامورایی در آن حال و با وجود گرسنگی، چوب خلالی را در میان دندان‌های خود دارداین روحیه مقاومت در دوران جنگ نیز نمود های ویژه خود را آشکار کرد.
@omidesab
@bamdadeomideurmia

انتخابات مجلس شورای ملی تهران دوره نخست وزیری #دکتر_اقبال سال ۱۳۳۹ به روایت خبرنگاران مجله #تهران_مصور
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇

فایل PDF ☝️☝️☝️
انتخابات #مجلس_شورای_ملی تهران سال ۱۳۳۹ دوره نخست وزیری #دکتر_اقبال
به روایت خبر نگاران مجله #تهران‌مصور
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

نتیجه گراها ، تشخیص خوبی و بدی اخلاقیِ یک فعل را در گرو آثار و نتایج مترتب بر آن می دانند و برآنند که برای داوری اخلاقی موجه باید به عالم خارج رجوع کرد .
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇

📘امر اخلاقی امر متعالی
#سروش_دباغ کتاب پارسه

#اخلاق_فایده‌گرا
از مکاتبی که در طول تاریخ پیروان فراوانی داشته،اخلاق نتیجه‌گراست. از قائلین به این نظریه، در یونان باستان به اپیکوریان و بعد از رنسانس، جرمی بنتام و جان استوارت میل می توان اشاره کرد . در یک تقسیم‌بندی کلی، اخلاق نتیجه‌گرا مشتمل بر دو شاخه است:
الف) #خودمحوری
ب) #فایده‌گرایی
🔺#خودمحوری روان‌شناختی، به مثابۀ آموزه‌ای تجربی، متضمن این معناست که انسان‌ها به صرافت طبع در پی کسب سود و دفع ضرر خویشند. انسان‌ها بدون تکلف و به نحو طبیعی در پی بیشینه کردن لذت و کمینه‌کردن درد و رنج خویشند.، فاعل اخلاقی برای تشخیص خوبی و بدی فعلی معین کافی است لذت و الم خویش را در نظر بگیرد و لاغیر. به همین سبب، برخی از اخلاقیون اساساً در این که بتوان خودمحوری رانظریه‌ای اخلاقی به شمار آورد، تردید دارند. بنابر رأی ایشان، اخلاق از توجه به دیگری و با قیدوبندنهادن بر تمایلات و خواسته‌های خویش آغاز می‌شود و این دقیقاً امری است که خود محورب اخلاقی انرا پاک به کنار نهاده است.
🔺#فایده‌گرایی مبتنی بر اصل فایده است: بیش‌ترین خوشبختی و لذت برای بیش‌ترین افراد جامعه مطابق با رأی فایده‌گرایان، عمل اخلاقی متضمن کسب بیش‌ترین لذت خوشبختی و دفع بیش‌ ترین درد و رنج برای بیش‌ ترین افراد جامعه است . از خصوصیات این نظریه، ساده و در دسترس‌بودن ملاک ارزیابی آن است. درواقع، می‌توان همۀ هنجارها ی اخلاقی مختلف را بر حسب اصل فایده صورت‌بندی کرد. بابه‌کاربردن آموزه‌های فایده‌گرایانه، کنشگر اخلاقی از مواجهه با تعارضات اخلاقی رها می‌شود، چرا که می‌توان میزان لذت و الم حاصل از هر یک از خصوصیات اخلاقی مختلف. دخیل در یک موقعیت اخلاقی را حساب کرد و بر مبنای آن، از خوبی و بدی اخلاقی فعل مورد نظر خبر داد. به دیگر سخن، از آن‌جاکه خصوصیات اخلاقی مربوط به این نحلۀ اخلاقی عبارت‌اند از لذت و الم و درعین‌حال،اخلاق صبغه وحدت‌گرایانه دارد تا کثرت‌گرایانه، اساساً قصۀ تعارض اخلاقی سالبه به انتفای موضوع است. تعارض هنگامی پیش می‌آید که پای بیش از یک مقوله در میان باشد. در این این‌جا تشخیص خوبی و بدی و بایستگی و نبایستگی فعل، تمام خصوصیات دخیل در یک موقعیت اخلاقی صرفاً بر حسب لذت و المی که به بار می‌آورند، سنجیده می‌شوند و بس.
🔺مکتب #نتیجه‌گرایی،پای عالم خارج و تجربه را به میان می‌کشد. برای مثال، به فرض شخص a به شما پناه آورده و شما او را در محلی مخفی کرده باشید. در همان اوضاع شخص b ، با حالتی خشمگین و مسلح است بر شما وارد می‌شود و سراغ شخص a را می‌گیرد.
حال چه باید کرد و انجام یا ترک کدام فعل اخلاقی است؟ از طرفی جان a در خطر است و به مجرد این‌که b به دلالت شما شخص a را بیابد، او را از پای در خواهد آورد. از سوی دیگر، برای دفع شر اول، می‌توان دروغ گفت، به‌طوری‌که شخص b، شخص a را نیابد. مطابق با آموزه‌های مکتب #فایده‌گرایی، برای تشخیص روایی یا ناروایی اخلاقیِ دروغ‌گفتن در این سیاق، باید محاسبه کرد که آیا دروغ گفتن متضمن کسب بیش‌ترین فایده و دفع بیش‌ترین ضرر خواهد بود یا نه؟ اگر آری ،صدور این فعل از کنشگر اخلاقی رواست.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

#خدا از منظری دیگر
بررسی تلقی های انسان پندارانه از خدا در آثار شیخ #عطار
نسرین خسروی کور عباسلو
کتاب جدید انتشارات #امید_صبا
اردیبهشت ماه در ‌کتابفروشی ها
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

#روسو : هیچ انسان زورمندی نمی تواند همیشه فرمانروا باشد مگر اینکه زور و قدرت خود را تبدیل به حق کند مردم می بینند که حق و زور مباینت دارد اما این حق عملا حکمفرماست !
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇

📘#قراردادهای_اجتماعی
#ژان_ژاک_روسو
ترجمه #غلامحسین_زیرک_زاده

🔶#بندگی
🔺در پیش گفتیم تمام افراد بشر آزاد و مساوی خلق شده‌اند و هیچ‌یک از آنها بر دیگران برتری نداشته حق ندارد بر هم نوعان خود مسلط شودو نیز نشان دادیم که زور ایجاد هیچ حقی نمی‌کند. بنابراین تنها چیزی که می تواند اساس قدرت مشروع و حکومت حقه را تشکیل دهد قراردادهایی‌ است که به رضایت بین افراد بسته شده باشد.
🔺#گرسیوس می‌گوید: «همچنان که یک فرد بالخصوص می‌تواند به میل آزادی خود را به دیگری واگذار نماید و بندۀ او گردد، تمام مردم یک کشور هم می‌توانند از آزادی خود صرف‌نظر نموده رعیت یک پادشاه بشوند.»
در بیانات او کلمات مبهمی یافت می‌شود که توضیح لازم دارد. مثلاً کلمۀ واگذار کردن. این لفظ را به دو قسم می‌توان تعبیر نمود: گاهی چیزی را در مقابل قیمت واگذار می‌کنند که آن فروختن است، گاهی به رایگان می‌دهند و آن بخشیدن است. بدیهی است کسی که بندۀ دیگری می‌شود خود را مفت به او نمی‌دهد بلکه جانی می‌فروشد تا نانی به کف آرد. لیکن چه داعی دارد که یک ملت بالتمامه خود را بفروشد. شاه که رعایا را نان نمی‌دهد، بلکه برای نان هم به آنها محتاج است، اشتهای شاهان هم که کم نیست.
🔺آیا ممکن است رعایا خودشان را به پادشاه ببخشند به شرط اینکه دارایی خود را هم تقدیم او دارند، با چنین کاری دیگر چیزی برای آنها باقی نمی‌ماند.
می گوئید پادشاه مستبددر مقابل این بخشش ملت آرامش و امنیت داخلی کشور را به عهده می‌گیرد. ولی این کار هم برای مردم فایده ندارد. زیرا جنگ ها یی که جاه‌طلبی او سبب می‌شود، حرص سیری‌ناپذیر او و ظلمی که در اداره‌کردن کشور مرتکب می‌شود بیشتر از هر اغتشاشی خسارت وارد می‌آورد. این قسم آسایش یک‌نوع بدبختی است و هیچ نفعی ندارد. انسان در زندان نیز در آرامش به سر می‌برد، لیکن آیا از زندگانی خود راضی است؟ یونانی‌هایی که در غار #سیکلپ محبوس بودند در آرامش می زیستند، ولی همواره نگران بودند کی نوبت آنها می‌رسد و #سیلکپ آنها را می دَرَد!!
نمی‌توان باور کرد که کسی مجاناً و بلاعوض خود را ببخشد این معامله غیر مشروع و باطلی‌ است، زیرا معامله‌کننده دیوانه است، اگر فرض کنیم تمام افراد یک ملت چنین کاری بکنند معلوم می‌شود آن ملت دیوانه بوده است، و معاملۀ دیوانه صحیح نیست.
🔺حال فرض کنیم تمام افراد یک ملت حق داشته باشند خود را ببخشند دیگر نمی‌توانند فرزندان خود را ببخشند فی‌الحقیقه آنها انسان متولد می‌شوند یعنی آزاد به دنیا می‌آیند. آزادی آنها متعلق به خودشان است و هیچ کس غیر از خودشان حق ندارد در آزادی آنها دخل و تصرف نماید پیش از اینکه به سن بلوغ برسند پدرمی‌تواند از طرف آنها قراردادهایی ببندد که بقا و آسایش آنها را تأمین کند، ولی نمی‌تواند آنها را برای همیشه و بدون هیچ شرطی ببخشد. چنین عملی برخلاف منظور غایی طبیعت می‌باشد، و پدر نمی‌تواند مرتکب آن شود. پس معلوم شد حکومت مستبده و مطلقه وقتی مشروع و برحق است که در هر نسل یک‌ مرتبه ملت مختار باشد آن را بپذیرد یا رد کند ولی چنین حکومتی را مستبده نمی‌توان نامید.
کسی که از آزادی صرف‌نظر کند، از مقام آدمیت، از حقوق و حتی از وظایف بشریت صرف‌نظر می‌نماید (زیرا بزرگ ترین اختلاف بین انسان و حیوان فهم و فکر نیست، بلکه اراده و اختیار است) هیچ چیز نمی‌تواند خسارتی را که یک چنین گذشت دربردارد جبران نماید. این گذشت بر خلاف طبیعت انسان است. کسی که ارادۀ آزاد ندارد مسئولیت اخلاقی ندارد.
🔺بالاخره قراردادی که بر طبق آن یکی از طرفین، صاحب اختیار مطلق و طرف دیگر مطیع صرف باشد، به کلی باطل و برخلاف موازین عقل و منطق است. بدیهی است آن‌کس که حق دارد هرچه را دلش می‌‌خواهد از مردم تقاضا کند نسبت به آنها تعهدی بر ذمه ندارد. سندی که فقط شامل یک شرط بوده تنها حق یکی از طرفین را معلوم می‌کند و برای طرف دیگر شرطی قائل نمی‌شود باطل و از درجۀ اعتبار ساقط است.
🔺غلام مرا بر من حقی نیست زیرا هرچه دارد متعلق به من است، حتی حق او حق من است و حق من بر علیه من پوچ و بی‌معنی است.!
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

امید صبا منتشر کرد #جولانگه_سیمرغ
جستارهایی به امید شنیدن صدای بال سیمرغ به گوش جان در میان این همه هیاهو و غوغا
باهمکاری معاونت فرهنگی اجتماعی دانشگاه #تربیت_مدرس
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

نویسندگان کتاب ، طبقات اجتماعی در ایران اسلامی دوره میانه ،دوره قاجار و پهلوی و در آخر اتحاد بازار و روحانیت را مورد بررسی قرار می داده اند .
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇

📗طبقات اجتماعی،دولت و انقلاب درا یران
اثر #احمد_اشرف -- #علی_بنوعزیزی
ظهور طبقات اجتماعی مدرن
ادغام ایران در اقتصاد نوظهور جهانی در دهه‌های نخستین قرن ۱۴ هـ / دهه‌های پایانی قرن ۱۹ م موجب تغییرات مهمی در ساختار اجتماعی کشور شد. اقتصاد از شیوه پیشاتجاری و نظام مبادله چند پاره که در آن بیشتر تولید برای تأمین قوت لایموت بود به اقتصاد بازار تبدیل گردید که در آن مقدار کمی تجارت خارجی نیز انجام می‌شد. تجاری‌شدن کشاورزی، بهبود حمل و نقل و ارتباطات، و ایجاد صنایع کوچک جدید باعث افزایش درآمد ملی، عواید دولت و معیار های زندگی شهری شد. این تغییرات اقتصادی منجر به پیدایش طبقات جدید اجتماعی در کنار طبقات سنتی شد، به‌ویژه گروه کوچکی از روشنفکران دیوان‌سالار و حرفه‌ای در چارچوب دستگاه دولت، گروه جدیدی از تجار بزرگ و سرمایه‌گذاران و یک طبقه کارگر صنعتی نوپا از اهمیت خاصی برخوردار بودند.
روشنفکران نوپا: روشنفکران یا «اهل قلم» در ایران پیش‌مدرن به دو گروه متمایز طلاب علوم دینی و روشنفکران غیرمذهبی تقسیم شده بودند. روشنفکران غیرمذهبی غالباً از دیوان سالاران بودند ولی علاوه بر آن شامل نویسندگان، مورخان، جغرافی‌دانان، نَسَب‌شناسان، منجمان، اطباء و شعرا بودند که گذران زندگیشان به حفظ ارتباط نزدیک آن‌ها با صاحب‌منصبان دولتی در سطوح مختلف بستگی داشت. روشنفکران مذهبی و غیرمذهبی در رشته‌های ادبیات عربی و فارسی، علوم سنتی، علوم انسانی و الهیات و فقه اسلامی تعلیم می‌یافتند. ورود عقاید غربی در اواخر قرن ۱۳هـ / ۱۹ م، شکافی بین روشنفکران مذهبی و غیرمذهبی ایجاد کرد. بازگشت دانشجویان اعزامی به اروپا، ایجاد مدارس جدید در ایران، مسافرت به خارج و حضور اروپایی‌ها در شهرهای بزرگ باعث آشنایی بسیاری از ایرانی‌ها با عقاید و ارزش‌های اروپایی شد. فارغ‌التحصیلان مدارس خارجی و #دارالفنون که در سال۱۲۶۸ به دست امیرکبیر تأسیس شد و بعدها فارغ التحصیلان مدرسه علوم سیاسی که در سال ۱۳۱۹ بنیاد یافت هسته طبقه مدرنی از بوروکرات‌ها و افراد متخصص را در ایران شکل داد. آن‌ها نقش مهمی در مدرن‌کردن نظام اداری دولتی و نیروهای ارتش ایفا کردند و ایدئولوگ‌های انقلاب مشروطه شدند.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia