#رهی رابر سایر گویندگان معاصر مزیتی انکار ناپذیر است و آن اثر محسوسی است که در ترانه ها و تصنیف ها گذاشته است. #علی_دشتی
@bamdadeomideurmia
@omidesaba
👇👇

🔺سایه عمر. #رهی_معیری
#خواب_آشفته
هستی چه باشد؟ آشفته خوابی
نقشِ فریبی، موجِ سرابی
نخلِ محبت، پژمرده شد، کو؟
فیضِ نسیمی، ما چون حُبابیم
جز یک نفس نیست، عمرِ حُبابی
از هجر و وصلم، حاصل همین بود:
یا انتظاری، یا اضطرابی
ما از نگاهت، مستیم، ورنه
کیفیتی نیست، در هر شرابی
از داغ حسرت، حرفی چه گوید؟
نا کامیابی، با کامیابی
دیدم رهی را، می‎رفت و می‎گفت:
هستی چه باشد؟ آشفته خوابی!!

🔺رباعی اندوه مادر

آسودگی از محن ندارد مادر
آسایش جان و تَن ندارد مادر
دارد غم و اندوه جگر گوشه خویش
ورنه ، غمِ خویشتن ندارد مادر

@omidesaba
@bamdadeomideurmia

🔺نخستین سمپوزیوم کشوری آثار دانشجویی علوم اجتماعی با حمایت موسسه بامداد امید صبا برگزار شد.
🔺این همایش دانشجویی به همت اتحادیه
انجمن های علمی دانشجویی علوم اجتماعی ایران و با حضور دانشجویان علوم اجتماعی از سراسر کشور، طی دو روز از ساعت ۹ صبح تا ۹ شب هجدهم و نوزدهم اردیبهشت ماه در دانشکده علوم انسانی دانشگاه تربیت مدرس، در ۱۳ پنل جداگانه و ۳سالن به طور همزمان، برگزار شد. محورهای موضوعی سمپوزیوم به محور ویژه دانشگاه و زیست دانشجویی و محور آزاد با تاکید بر پروژه‌های فکری و پژوهشی دانشجویان متمرکز بود. به گزارش کمیته اجرایی، بیش از ۶۰ اثر مکتوب و نزدیک به ۱۰ فیلم مستند به دبیرخانه سمپوزیوم ارسال شد که در نهایت ۵۲ متن ارائه و ۶ فیلم مستند نمایش داده شد. همچنین در افتتاحیه نیز، پیام تصویری آصف بیات- پژوهشگر برجسته و استاد ایرانی دانشگاه ایلینویس شیگاگو – به سمپوزیوم پخش گردید.
از ویژگی‎‌های برجسته این سمپوزیوم، میتوان به پنل‌های پرشور و گفتگومحور دانشجویی، تمرکز بر پروژهای دانشجویی و میدان دادن به دانشجویان مستعد که امکان ارائه اثر در همایش‌های مرسوم را نداشته‌اند، اشاره کرد. حضر پرشور دانشجویان دانشگاه‌های شهرستان های سراسر کشور وجه ممیز بارز دیگر این سمپوزیوم بود که فرصت گفتگو و آشنایی پژوهشگران مناطق مختلف کشور با ایده‌ها و دغدغه‌های همدیگر را فراهم آورد.
🔺لوح‌های فشرده تصویری و کامل پنل‌های این سمپوزیوم تا پایان خردادماه آماده خواهد شد و فایل‌های صوتی آن نیز در آدرس https://t.me/Socialsymposium قابل دسترسی است.
🔺موسسه بامداد امید صبا، در فرایندی یکساله، به عنوان حامی برنامه، از برگزاری این همایش حمایت مادی و خدماتی نمود. چاپ مجموعه چکیده‌های سمپوزیوم، تقبل دیگر خدمات چاپی، تهیه پذیرایی، هدایا و جوایز بخشی از این حمایت‌ها بوده است.
@bamdadeomideurmia
@omidesaba
www.omidesaba.com

سفرنامه های خارجیان در ایران از منابع مهم اطلاعاتی تاریخی و جغرافیایی محسوب می شوند چرا که نوشته هایی در کنار نوشته‌های سفارشی و تا حدودی بیانگر حقایق تاریخی است .
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇

سفرنامه #ریچارد_گیبونز ترجمه امید شریفی
انتشارات ایران شناسی
🔺فرار روستاییان بین‌راهی و غارت‌شدن روستایی
آن‌طور که شواهد نشان می‌دهد، در دوران قاجار روستاییان از سکونت در محل گذر جاده‌ی اصلی، به‌خصوص معبر عبور قشون، خودداری می‌کردند. روستاییان واقع در سر راه قشون در فقر به‌سر می‌بردند، چراکه بدون این‌که خودشان بخواهند محصولات آن‌ها به یغما برده می‌شد و اجازه‌ی هیچ‌گونه شکایتی نیز نداشتند. روستاییان در صورت خبردار‌شدن و آگاهی از نزدیک‌شدن قشون سعی می‌کردند تا جایی که برایشان امکان دارد، دار و ندار منقول خویش را برداشته و به کوهستان پناه ببرند. همان‌طور که در این سفرنامه مشاهده می‌گردد، سربازان مانند اجل بر این افراد وارد شده و آن‌ها را زیر مشت و لگد و شلاق می‌گرفتند تا نشانی از دارایی‌ها از قبیل مرغ، گوسفند، برنج، گندم و غیره در اختیارشان قرار دهند. «فلاندن» به مأموران دولتی همراه خود اشاره نموده که برای گرفتن سیورسات جهت پذیرایی از آن‌ها (روستائیان) چه ظلم و ستم‌هایی به مردم وارد می‌کرده‌اند. روستاییان در صورت گیرکردن یا ماندن در ده برای گریز از باج‌های اضافی مأموران حرفه‌ی خود را پنهان می‌کردند، ایشان در ادامه کشور ایران را یکی از بهترین کشورهای شرقی می‌داند که وضع رفتارهای ضدمردمی مأموران دولت و قانون‌شکنی، این سرزمین را به‌صورت یکی از بدبخت‌ترین کشورهای آسیا درآورده است. محمد امینی منشی کرمانی به روستای راین کرمان اشاره می‌کند که به‌علت واقع‌گردیدن در عرض راه بم و عبور عساکر، قشون غریب و بومی از آن‌جا به‌علت اخذ سیورسات و اخراجات، به اربابان آن‌جا صدمه می‌رسد. «ژوبر» نیز در سال 1806 م. می‌نویسد: برزگر و کشاورز ایرانی کاملاً فرمان‌بردار حکومت است، او فرمان می‌برد، رنج می‌کشد ولی صدایی از او در نمی‌آید، مگر آن‌که کارد به استخوانش برسد، ولی اگر مأموران دولتی خیلی به آن‌ها سخت‌گیری کنند، آن‌ها از مزرعه‌ی خود می‌گریزند. «جیمز موریه» نیز به این عادت کثیف اشاره کرده است، که هرگاه بزرگی از شهری یا دهی عبور می‌کرد مردم مجبور بودند با دادن پول، گاو، گوسفند، میوه، لبنیات و غیره به مأموران دولت خرج آن بزرگ را بدهند. «هانری رنه دالمانی» در دوره‌ی ناصرالدین شاه (1880 م.)، نیم قرن بعد از گیبونز می‌نویسد: لشکریان همین که به منزلی برسند اسبان، الاغان و شتران را در مزارع اطراف رها می‌کنند، بدین‌سان به روستاییان زیان‌های فراوانی وارد می‌آورند، این‌ها نه فقط در فکر جبران زیان‌های وارده به روستاییان نیستند، بلکه پول و آذوقه هم از آن‌ها طلب می‌کنند.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفرنامه اوژ‌ن فلاندن به ایران ص 146
جغرافیای کرمان در عهد ناصری ص 325
مسافرت در ارمنستان و ایران ص200
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

اگر پدر و مادر و اولیا به این رسیده اند که بچه ترسویی دارند خوب است با انتخاب قصه هایی که بر بی اساس بودن ترس اشاره دارند قصه گویی کنند .
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇

📘📕هنر قصه گویی علی خانجانی
کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان

🔺شناخت قصه‌گویی و بررسی جنبه‌های هنری آن

قصه‌گویی در لغت به فعالیتی گفته می‌شود که منجر به گفتن قصه گردد ولی در اصطلاح، لحظه‌های ناب و غیرقابل تکراری است که قصه‌گو با بهره‌گیری از قابلیت‌های وجودی، زبان اندام و ابزار توانمندی چون لحن و کلام، در ذهن شنونده خلق می‌کند تا مخاطب بتواند حوادث و شخصیت‌های قصه را با تمام وجود درک کند و در این تجربه‌ی مشترک و آفرینش هنرمندانه، همراهی‌اش کند.
🔺«دیویی چمبرز» نویسنده‌ی کتاب قصه‌گویی و نمایش خلّاق معتقد است که «قصه‌گو و شنونده با هم دست به خلقت جهانی می‌زنند که بر اساس کلمه‌ها و تخیّل بنا شده است.» از این گفته می‌توان نتیجه گرفت که قصه‌گویی فعالیتی است دوطرفه و شنونده‌ی قصه هم به اندازه‌ی گوینده‌ی آن در شکل‌گیری این هنر نقش دارد. این نکته‌ای است که قصه‌گو باید همواره به آن توجه داشته باشد و لحظه‌ای از آن غافل نباشد. شنونده، نه تنها در تعریف قصه‌گویی بلکه در انتخاب قصه و شیوه‌ی اجرا نیز، عامل تعیین‌کننده است.
حال اگر نزدیکی قصه‌گویی را با هریک از این ویژگی‌ها اندازه‌گیری کنیم متوجه خواهیم شد که:
ـ قصه‌گویی به جهت محتوای خود یعنی قصه، ذاتاً از بیانی غیرمستقیم برخوردار است.
ـ اجرای موفق آن فقط در سایه خلاقیت‌های فردی قصه‌گو صورت می‌گیرد.
ـ تمام تلاش قصه‌گو در اجرای قصه بر تصویر سازی با لحن و کلام است و می‌کوشد تا به واسطه آن شنونده را به دنیای قصه بکشاند و لحظات زیبایی را برای آن تدارک ببیند.
ـ قصه‌ها، یا به قصد انتقال پیامی خاص گفته می‌شوند، یا هدف از اجرای آن‌ها نشاط‌بخشی و آرامش‌خاطر است که در هر صورت هدفمند هستند.
ـ به‌کارگیری زبان بدن و انعطاف صدای قصه‌گو همگی در خدمت انتقال حس موجود از طرف گوینده به شنونده است و شرط اساسی در اثر بخشی قصه است.
🔺ـ توجه قصه‌گو به ارزش‌های حاکم بر اجتماع و محیط قصه‌گویی نقش انکارناپذیری در پذیرش و نهایتاً توفیق او در انجام مأموریتش دارد.
ـ خاطرات خوبی که همه ما از قصه‌گویی‌های پدربزرگ‌ها و مادربزرگ‌ها داریم دلیلی است بر ماندگاری تلاش توأم با موفقیت آن‌ها. جذابیت قصه‌گویی در عصر جدید و سفر چند هزار ساله آن‌ها از گذشته خیلی دور تاکنون، دلیل دیگری است بر این ادعا.
🔺از این سنجش به این نتیجه می‌رسیم که قصه‌گویی نیز یک هنر است و آن را می‌توانیم در ردیف دیگر فعالیت‌های هنری ارزیابی کنیم.
با تعریف قصه‌گویی تا حدودی منظور از بیان هنرمندانه هم روشن می‌شود و آن عبارت است از به‌کارگیری قابلیت‌ها و توانایی‌های فردی بر اساس درک درستی از قصه و مخاطب آن، به‌گونه‌ای که زمینه‌ساز انتقال مفاهیم موردنظر باشد.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

👆👆
🌷💐 🎼 تماشا
شعر و اجرا عبد الحسین علوی
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

پوستر خلاقانه یکی از کتابفروشی های کُره
@bamdadeomideurmia
@omidesaba

منظره زیبا .عطر گل ها. نوای پرندگان
اردیبهشت ۹۷
روستای #گلدانلو #ارومیه
@bamdadeomideurmia
@omidesaba

پرونده تاریخ فلسفه قسمت سی و ششم
#ولتر
شک حالتی نا خوشایند است اما قطعیت پوچ و یاوه است
ترجمه زهرا قیاسی
@omidesaba
@ bamdadeomideurmia
فایل PDF
👇👇👇

فایل PDF👆👆👆
پرونده تاریخ فلسفه قسمت سی و ششم
#ولتر :
شک حالتی نا خوشایند است اما قطعیت پوچ و یاوه است

ترجمه زهرا قیاسی
@ omidesaba
@ bamdadeomideurmia