سفرنامه های خارجیان در ایران از منابع مهم اطلاعاتی تاریخی و جغرافیایی محسوب می شوند چرا که نوشته هایی در کنار نوشته‌های سفارشی و تا حدودی بیانگر حقایق تاریخی است .
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇

سفرنامه #ریچارد_گیبونز ترجمه امید شریفی
انتشارات ایران شناسی
🔺فرار روستاییان بین‌راهی و غارت‌شدن روستایی
آن‌طور که شواهد نشان می‌دهد، در دوران قاجار روستاییان از سکونت در محل گذر جاده‌ی اصلی، به‌خصوص معبر عبور قشون، خودداری می‌کردند. روستاییان واقع در سر راه قشون در فقر به‌سر می‌بردند، چراکه بدون این‌که خودشان بخواهند محصولات آن‌ها به یغما برده می‌شد و اجازه‌ی هیچ‌گونه شکایتی نیز نداشتند. روستاییان در صورت خبردار‌شدن و آگاهی از نزدیک‌شدن قشون سعی می‌کردند تا جایی که برایشان امکان دارد، دار و ندار منقول خویش را برداشته و به کوهستان پناه ببرند. همان‌طور که در این سفرنامه مشاهده می‌گردد، سربازان مانند اجل بر این افراد وارد شده و آن‌ها را زیر مشت و لگد و شلاق می‌گرفتند تا نشانی از دارایی‌ها از قبیل مرغ، گوسفند، برنج، گندم و غیره در اختیارشان قرار دهند. «فلاندن» به مأموران دولتی همراه خود اشاره نموده که برای گرفتن سیورسات جهت پذیرایی از آن‌ها (روستائیان) چه ظلم و ستم‌هایی به مردم وارد می‌کرده‌اند. روستاییان در صورت گیرکردن یا ماندن در ده برای گریز از باج‌های اضافی مأموران حرفه‌ی خود را پنهان می‌کردند، ایشان در ادامه کشور ایران را یکی از بهترین کشورهای شرقی می‌داند که وضع رفتارهای ضدمردمی مأموران دولت و قانون‌شکنی، این سرزمین را به‌صورت یکی از بدبخت‌ترین کشورهای آسیا درآورده است. محمد امینی منشی کرمانی به روستای راین کرمان اشاره می‌کند که به‌علت واقع‌گردیدن در عرض راه بم و عبور عساکر، قشون غریب و بومی از آن‌جا به‌علت اخذ سیورسات و اخراجات، به اربابان آن‌جا صدمه می‌رسد. «ژوبر» نیز در سال 1806 م. می‌نویسد: برزگر و کشاورز ایرانی کاملاً فرمان‌بردار حکومت است، او فرمان می‌برد، رنج می‌کشد ولی صدایی از او در نمی‌آید، مگر آن‌که کارد به استخوانش برسد، ولی اگر مأموران دولتی خیلی به آن‌ها سخت‌گیری کنند، آن‌ها از مزرعه‌ی خود می‌گریزند. «جیمز موریه» نیز به این عادت کثیف اشاره کرده است، که هرگاه بزرگی از شهری یا دهی عبور می‌کرد مردم مجبور بودند با دادن پول، گاو، گوسفند، میوه، لبنیات و غیره به مأموران دولت خرج آن بزرگ را بدهند. «هانری رنه دالمانی» در دوره‌ی ناصرالدین شاه (1880 م.)، نیم قرن بعد از گیبونز می‌نویسد: لشکریان همین که به منزلی برسند اسبان، الاغان و شتران را در مزارع اطراف رها می‌کنند، بدین‌سان به روستاییان زیان‌های فراوانی وارد می‌آورند، این‌ها نه فقط در فکر جبران زیان‌های وارده به روستاییان نیستند، بلکه پول و آذوقه هم از آن‌ها طلب می‌کنند.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفرنامه اوژ‌ن فلاندن به ایران ص 146
جغرافیای کرمان در عهد ناصری ص 325
مسافرت در ارمنستان و ایران ص200
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

اگر پدر و مادر و اولیا به این رسیده اند که بچه ترسویی دارند خوب است با انتخاب قصه هایی که بر بی اساس بودن ترس اشاره دارند قصه گویی کنند .
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇

📘📕هنر قصه گویی علی خانجانی
کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان

🔺شناخت قصه‌گویی و بررسی جنبه‌های هنری آن

قصه‌گویی در لغت به فعالیتی گفته می‌شود که منجر به گفتن قصه گردد ولی در اصطلاح، لحظه‌های ناب و غیرقابل تکراری است که قصه‌گو با بهره‌گیری از قابلیت‌های وجودی، زبان اندام و ابزار توانمندی چون لحن و کلام، در ذهن شنونده خلق می‌کند تا مخاطب بتواند حوادث و شخصیت‌های قصه را با تمام وجود درک کند و در این تجربه‌ی مشترک و آفرینش هنرمندانه، همراهی‌اش کند.
🔺«دیویی چمبرز» نویسنده‌ی کتاب قصه‌گویی و نمایش خلّاق معتقد است که «قصه‌گو و شنونده با هم دست به خلقت جهانی می‌زنند که بر اساس کلمه‌ها و تخیّل بنا شده است.» از این گفته می‌توان نتیجه گرفت که قصه‌گویی فعالیتی است دوطرفه و شنونده‌ی قصه هم به اندازه‌ی گوینده‌ی آن در شکل‌گیری این هنر نقش دارد. این نکته‌ای است که قصه‌گو باید همواره به آن توجه داشته باشد و لحظه‌ای از آن غافل نباشد. شنونده، نه تنها در تعریف قصه‌گویی بلکه در انتخاب قصه و شیوه‌ی اجرا نیز، عامل تعیین‌کننده است.
حال اگر نزدیکی قصه‌گویی را با هریک از این ویژگی‌ها اندازه‌گیری کنیم متوجه خواهیم شد که:
ـ قصه‌گویی به جهت محتوای خود یعنی قصه، ذاتاً از بیانی غیرمستقیم برخوردار است.
ـ اجرای موفق آن فقط در سایه خلاقیت‌های فردی قصه‌گو صورت می‌گیرد.
ـ تمام تلاش قصه‌گو در اجرای قصه بر تصویر سازی با لحن و کلام است و می‌کوشد تا به واسطه آن شنونده را به دنیای قصه بکشاند و لحظات زیبایی را برای آن تدارک ببیند.
ـ قصه‌ها، یا به قصد انتقال پیامی خاص گفته می‌شوند، یا هدف از اجرای آن‌ها نشاط‌بخشی و آرامش‌خاطر است که در هر صورت هدفمند هستند.
ـ به‌کارگیری زبان بدن و انعطاف صدای قصه‌گو همگی در خدمت انتقال حس موجود از طرف گوینده به شنونده است و شرط اساسی در اثر بخشی قصه است.
🔺ـ توجه قصه‌گو به ارزش‌های حاکم بر اجتماع و محیط قصه‌گویی نقش انکارناپذیری در پذیرش و نهایتاً توفیق او در انجام مأموریتش دارد.
ـ خاطرات خوبی که همه ما از قصه‌گویی‌های پدربزرگ‌ها و مادربزرگ‌ها داریم دلیلی است بر ماندگاری تلاش توأم با موفقیت آن‌ها. جذابیت قصه‌گویی در عصر جدید و سفر چند هزار ساله آن‌ها از گذشته خیلی دور تاکنون، دلیل دیگری است بر این ادعا.
🔺از این سنجش به این نتیجه می‌رسیم که قصه‌گویی نیز یک هنر است و آن را می‌توانیم در ردیف دیگر فعالیت‌های هنری ارزیابی کنیم.
با تعریف قصه‌گویی تا حدودی منظور از بیان هنرمندانه هم روشن می‌شود و آن عبارت است از به‌کارگیری قابلیت‌ها و توانایی‌های فردی بر اساس درک درستی از قصه و مخاطب آن، به‌گونه‌ای که زمینه‌ساز انتقال مفاهیم موردنظر باشد.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

👆👆
🌷💐 🎼 تماشا
شعر و اجرا عبد الحسین علوی
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

پوستر خلاقانه یکی از کتابفروشی های کُره
@bamdadeomideurmia
@omidesaba

منظره زیبا .عطر گل ها. نوای پرندگان
اردیبهشت ۹۷
روستای #گلدانلو #ارومیه
@bamdadeomideurmia
@omidesaba

پرونده تاریخ فلسفه قسمت سی و ششم
#ولتر
شک حالتی نا خوشایند است اما قطعیت پوچ و یاوه است
ترجمه زهرا قیاسی
@omidesaba
@ bamdadeomideurmia
فایل PDF
👇👇👇

فایل PDF👆👆👆
پرونده تاریخ فلسفه قسمت سی و ششم
#ولتر :
شک حالتی نا خوشایند است اما قطعیت پوچ و یاوه است

ترجمه زهرا قیاسی
@ omidesaba
@ bamdadeomideurmia

دکتر روزنبرگ :
به عنوان معلم
واژه های زیر را از آگاهی مان بیرون کنیم :
درست،غلط، خوب ، بد ،صحیح، اشتباه ، کند ذهن ، تیر هوش
@OMIDESABA
@bamdadeomideurmia
👇👇👇📘

📘آموزش محبت آمیز کودکان
دکتر #مارشال_روزنبرگ
ترجمه کامران رحیمیان

درباره ارتباط بدون خشونت
🔺ارتباط بدون خشونت روشی تعاملی است که تبادل اطلاعات و حل صلح‌آمیز اختلافات را آسان می‌کند. ارتباط بدون خشونت بر ارزش‌های مشترک انسانی و نیازها تکیه می‌کند و افراد را تشویق می‌کند از زبانی که سبب مقاومت یا کاهش عزت‌نفس می‌شود، پرهیز کنند و به جای آن از زبانی کمک گیرند که حسن تفاهم را افزایش می‌دهد.
🔺ارتباط بدون خشونت باور دارد که به جای ایجاد احساس گناه، ترس، سرزنش و شرمندگی غنابخشیدن به زندگی رضایت‌آمیزترین انگیزه برای انجام کارها است. این روش بر پذیرش مسئولیت فردی در انتخاب‌ها و افزایش کیفیتِ ارتباط به‌عنوان هدف‌های اولیه تأکید دارد و حتی با وجود ناآشنایی طرف مقابل با آن، روشی مؤثر است.

🔺ارتباط بدون خشونت به شما کمک می‌کند تا دریابید:
• هر کاری که کسی انجام می‌دهد، تلاشی برای تحقق نیازهای برآورده نشده‌ی اوست.
• برای تحقق نیازها، همکاری سالم‌تر از رقابت است.
• طبیعتاً افراد وقتی از سهیم‌شدن در سلامت دیگران لذت می‌برند که از روی میل این کار را انجام دهند.

🔺در جریان ارتباط بدون خشونت شما امکان خواهید داشت:
• ارتباط‌های شخصی رضایت‌بخش‌تری خلق کنید.
• نیازهای خود را به روشی تحقق بخشید که ارزش‌های شما و دیگران نیز عزیز و محترم شمرده شوند.
• تجربه‌های روابط دردناک یا ناموفق قبلی را بهبود بخشید.

مهارت‌های ارتباط بدون خشونت به شما کمک می‌کند تا:
• احساس گناه، شرم، ترس و افسردگی را از بین ببرید.
• خشم و ناامیدی را به ساختن اتحاد و پیامدهای مشارکتی تبدیل کنید.
• راه حل‌هایی بر اساس امنیت، احترام متقابل و اتفاق آرا خلق کنید.
• نیازهای اساسی فرد، خانواده، مدرسه، جامعه و اجتماع را با روش‌های غنابخش به زندگی تحقق بخشید.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

پرونده تاریخ فلسفه
قسمت سی و سوم
#جان_لاک
ترجمه زهرا قیاسی
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

نسخه PDF👇👇👇

نسخه PDF 👆👆👆
پرونده تاریخ فلسفه قسمت سی و سوم
#جان_لاک
ترجمه زهرا قیاسی
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

‍ #برتراندراسل
هدف تعلیم و تربیت باید آن باشد که در مردم آزاد فکری بپروراند و آنان را چنان بار بیاورد که با رغبت به بحث‎های دیگران گوش کنند و چنانچه این بحث‎ها به نتایجی که مورد دلبستگی آنان نیست منتهی گردید خشمگین نگردند، هر جا تعصبات عمومی حکم‎فرما باشد، اعم از تعصبات ملی و نژادی و تنگ نظری‎های مذهبی، مدرسه باید آگاهانه کوشش خود را مصرف تعدیل و رفع این تعصبات کند.
«حقیقت و افسانه»
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

رسالت شاعر
شعر بیش از آنکه آیین شناسایی باشد، پیش از هر چیز آیین زندگی است شاعر در میان بشر غار نشین بوده است و در میان بشر عصر اتم هم خواهد بود .
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇

#رسالت‎ شاعر مقاله ای از #سن_ژون_پرس
از کتاب رسالت هنر گزیده و ترجمه #مصطفی_رحیمی
شعر سربلندی بشری است که زیر بار ابدیت در کار رفتن است.، به هنگامی‎که درهای بشریت جدیدی به روی او گشوده می‎شود ، بشریتی تکوین‎یافته از کلیتی واقعی و از یگانگی و کمال روحی . . .
شعر نو، وفادار به رسالت خود که تعمق در راز بشر است، دست به کاری می‎زند که ادامۀ آن لازمه کمال انسانی است. در چنین شعری اثری از غیبگویی نیست. و نه اثری از زیبایی محض. شعر به هیچ‎وجه هنر عطرآگین کردن و تزئین کردن نیست. شعر هیچ‎گاه مروارید فرهنگ را نمی‎پرورد. به تجارب اشباح و علامات نمی‎پردازد، و به هیچ جشن و علامات نمی‎پردازد و به هیچ جشن پرنغمه‎ای سر فرود نمی‎آورد. در راهی که می‎رود با زیبایی دست به دست می‎دهد چه یگانگی پرشکوهی! اما این هیچگاه تنها و واپسین آبشخور او نیست. شعر که به جدایی از هنر زندگی تن در نمی‎دهد، همچنانکه از عشق به شناسایی، خود، عمل است. شور عشق است، توانایی است، و نوآوری جاودان، و در کار جابه‎جا کردن مرزها، عشق کانون است. و سرکشی آئین او، جایش همه‎جا در افق‎های آینده. شعر طالب نفی و «نبودن» نیست. با این همه چشم به راه امتیازهای این قرن نیست. وابسته به سرنوشت خاص خویش است و آزاد از هر مرامی. خود را هم سنگ زندگی می‎داند، که توقع توجیهی از او نیست. شعر به یک آغوش، به یک بندبزرگ از چکامه‎ای زنده، همه گذشته و حال و آینده، همه بشر و فوق بشر و همه فضای کیهانی و فضای جهانی را به یکباره در بر می‎کشد.
اگر از تاری و ابهامش شکوِه کنند، این صفت در ذات خاص او؛ که روشنی بخشیدن است، وجود ندارد. این تاری در کار شبی است که شعر وظیفه کشفش را دارد. در روان است و در رازی که موجود بشری در آن غوطه‎ور است. بیان شعری همیشه دور از تاریکی است و این بیان سبکبارتر از زبان دانش نیست.
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

نمایشگاه کتاب تایپه
@omidesaba
@bamdadeomideurmia

پرونده تاریخ فلسفه
قسمت چهل و چهارم
#فیخته
ترجمه زهرا قیاسی
@omidesaba
@bamdadeomideurmia
👇👇👇
فایل PDF

فایل PDF 👆👆👆👆
پرونده تاریخ فلسفه
قسمت چهل و چهارم
#فیخته
ترجمه زهرا قیاسی
@omidesaba
@bamdadeomideurmia