📚 #چه_باید_کرد؟
✍️نویسنده: #لئون_تولستوی
👤مترجم: دکتر #مهدی_سمسا
📌 مثلاً مجسم کنید که من با پالتو پوست گران بهایی که به دوش انداخته ام سوار کالسکه ام بشوم، یا فلان بینوا که حتی کفش به پا ندارد و عمارت مرا که دو هزار روبل ارزش دارد ببیند، آن وقت هوس کنم که بدون تاسف پنج روبل هم به این آدم بدهم، او چه درباره من قضاوت خواهد کرد؟ قطعاً تصور می کند من پولی را که بدون زحمت و به آسانی از چنگ دیگران بیرون آورده ام این طور بی دریغ به او بخشیده ام. بنابراین، او و دیگران که اموال شان را غصب کرده اند در این مورد چه فکر خواهند کرد؟ و چه احساساتی می توانند در مقابل من داشته باشند، جز این که تا حد ممکن بیشتر این روبل ها را از جیب من بیرون بکشند؟
من می خواهم به آن ها نزدیک شوم و شکایت می کنم که چرا آدم های نادرستی هستند، در صورتی که این من هستم که می ترسم روی رختخواب آن ها بنشینم از ترس این که مبدا شپش های شان به تنم بروند و ایشان، یعنی این آدم های بی شعور و بدجنس که با من از روی درستی رفتار نمی کنند اگر به منزل من بیایند مجبورند در ایوان و کفش کن به انتظار بایستند.
کدام آدم سنگدل می تواند در میان کسانی که شکم شان خالی است و یا جز نان جو چیزی برای سدجوع ندارند، پنج نوع غذای گوناگون صرف کند؟ هیچ کس این جرات را ندارد پس برای این که شخص بتواند در میان گرسنگان بهتر بخورد چاره ای ندارد جز این که خودش را از چشم آن ها پنهان کند و این همان کاری است که ما بیش از هر چیز به آن می پردازیم.
وقتی به اوضاع زندگی خودمان دقت کردم دیدم تصادفی نیست که نزدیک شدن ما با بینوایان مشکل است، بلکه ماها زندگی خود را طوری ترتیب داده ایم که این اشکال همیشه موجود باشد. هم چنین متوجه شدم که آن چه ما برای خود راحتی می دانیم، بستگی لایتغییری با یک شکاف دائمی و عمیق بین ما و فقرا دارد. ما در خوراک خوردن، پوشیدن، مسکن گرفتن و بالاخره در تعلیم و تربیت فقط یک مقصد را می جوییم و آن جدایی و تمایز از تیره بختان است و بیش از نُه دهم ثروت خود را برای پایداری و استحکام این دیوار غیرقابل عبور خرج می کنیم. وقتی شخص پولدار شد با کسان دیگری هم خوراک و هم ظرف نمی شود، بلکه ظروف جداگانه ای برای خویش ترتیب میدهد. به مستخدمین خود غذاهای لذیذ می دهد تا مبادا یک وقت آب دهان شان در ظرف خوراک او بریزد، اغلب تنها غذا می خورد و چون این غذا خوردن کسل کننده است خوراک های رنگارنگی برای میز ناهارخوری اختراع می کند، اصولاً غذا خوردن نیز برای او نشانه ای از خودخواهی و نخوت و تشخص می شود و چنین است که همان غذا برای او وسیله دوری بیشتر از دیگران می گردد. دیگر یک آدم متمول نمی تواند فقیری را بر سرِ میز خود دعوت کند، چون باید طرز معرفی کردن همسرش، سلام کردن، نشستن و بالاخره خوردن را بداند و فقط توانگران این کارها را بلدند.
@omidesaba
omidesaba.com
✍️نویسنده: #لئون_تولستوی
👤مترجم: دکتر #مهدی_سمسا
📌 مثلاً مجسم کنید که من با پالتو پوست گران بهایی که به دوش انداخته ام سوار کالسکه ام بشوم، یا فلان بینوا که حتی کفش به پا ندارد و عمارت مرا که دو هزار روبل ارزش دارد ببیند، آن وقت هوس کنم که بدون تاسف پنج روبل هم به این آدم بدهم، او چه درباره من قضاوت خواهد کرد؟ قطعاً تصور می کند من پولی را که بدون زحمت و به آسانی از چنگ دیگران بیرون آورده ام این طور بی دریغ به او بخشیده ام. بنابراین، او و دیگران که اموال شان را غصب کرده اند در این مورد چه فکر خواهند کرد؟ و چه احساساتی می توانند در مقابل من داشته باشند، جز این که تا حد ممکن بیشتر این روبل ها را از جیب من بیرون بکشند؟
من می خواهم به آن ها نزدیک شوم و شکایت می کنم که چرا آدم های نادرستی هستند، در صورتی که این من هستم که می ترسم روی رختخواب آن ها بنشینم از ترس این که مبدا شپش های شان به تنم بروند و ایشان، یعنی این آدم های بی شعور و بدجنس که با من از روی درستی رفتار نمی کنند اگر به منزل من بیایند مجبورند در ایوان و کفش کن به انتظار بایستند.
کدام آدم سنگدل می تواند در میان کسانی که شکم شان خالی است و یا جز نان جو چیزی برای سدجوع ندارند، پنج نوع غذای گوناگون صرف کند؟ هیچ کس این جرات را ندارد پس برای این که شخص بتواند در میان گرسنگان بهتر بخورد چاره ای ندارد جز این که خودش را از چشم آن ها پنهان کند و این همان کاری است که ما بیش از هر چیز به آن می پردازیم.
وقتی به اوضاع زندگی خودمان دقت کردم دیدم تصادفی نیست که نزدیک شدن ما با بینوایان مشکل است، بلکه ماها زندگی خود را طوری ترتیب داده ایم که این اشکال همیشه موجود باشد. هم چنین متوجه شدم که آن چه ما برای خود راحتی می دانیم، بستگی لایتغییری با یک شکاف دائمی و عمیق بین ما و فقرا دارد. ما در خوراک خوردن، پوشیدن، مسکن گرفتن و بالاخره در تعلیم و تربیت فقط یک مقصد را می جوییم و آن جدایی و تمایز از تیره بختان است و بیش از نُه دهم ثروت خود را برای پایداری و استحکام این دیوار غیرقابل عبور خرج می کنیم. وقتی شخص پولدار شد با کسان دیگری هم خوراک و هم ظرف نمی شود، بلکه ظروف جداگانه ای برای خویش ترتیب میدهد. به مستخدمین خود غذاهای لذیذ می دهد تا مبادا یک وقت آب دهان شان در ظرف خوراک او بریزد، اغلب تنها غذا می خورد و چون این غذا خوردن کسل کننده است خوراک های رنگارنگی برای میز ناهارخوری اختراع می کند، اصولاً غذا خوردن نیز برای او نشانه ای از خودخواهی و نخوت و تشخص می شود و چنین است که همان غذا برای او وسیله دوری بیشتر از دیگران می گردد. دیگر یک آدم متمول نمی تواند فقیری را بر سرِ میز خود دعوت کند، چون باید طرز معرفی کردن همسرش، سلام کردن، نشستن و بالاخره خوردن را بداند و فقط توانگران این کارها را بلدند.
@omidesaba
omidesaba.com
📗#رساله_های_اندیشمندان_در_باب_آموزش_نوین (سفرنامهها)
✍️گرد آوری: خانم #فاطمه_کاملی
موسسه بامداد امید صبا
📌 از آغاز نوین سازی آموزش در دوره عباس میرزا، گروه های موافق و مخالف به ابراز عقیده در باب این تحول پرداختند. مخالفت های عوام و برخی روحانیون سنت گرا، روشنفکران را واداشت، با تبلیغ آموزش نوین و ذکر اهمیت و فواید آن، نظر مردم را به ضرورت اصلاحات معطوف کنند. یکی از روش های تبلیغ، نوشتن رسالاتی در باب وجوه مختلف آموزش نوین بود که نقش مهمی در جلب موافقت مردم و اشراف با اصلاحات داشت. رساله نویسان از سه دیدگاه متفاوت به آموزش و علوم جدید نگاه می کردند: سنت گرایان مخالف با آموزش نوین، متجددین افراطی و علاقمندان به ایجاد انطباق میان اسلام و آموزش غربی.
ریشه های غربی و غیر اسلامی علوم و آموزش جدید، از همان ابتدا باعث شکل گیری مخالفت هایی میان روحانیان و به تبع آن، مردم شد که در بسیاری موارد به لغو یا تعلیق اصلاحات آموزشی منجر گردید. مسائلی چون تقابل مسیحیت و اسلام، آموزش زنان، نظریات علمی متناقض با شرع مثل نظریه تکامل و ترس از نفوذ سیاسی و فرهنگی غرب بر جامعه از عمده دلایل مخالفت ها بود. به علاوه آموزش سنتی در تمام سطوح تحت نفوذ روحانیان بود و رواج مدارس مدرن، نظام آموزشی ایران را از حیطه قدرت ایشان خارج می کرد. بنابرین آنها با نوشتن رسالات و فتواهایی، مخالفت خود را ابراز کردند. برای مثال آیت الله نایینی در فتوایی، مدارس نوین را تلاش صلیبیان برای غلبه بر مسلمانان، تیشه زدن به ریشه اسلام و ترویج عقاید داروینی مسلکان شمرد. شیخ فضل الله نوری نیز افتتاح مدارس دخترانه را در حکم توسعه فاحشه خانه ها دانسته و در رسالات مختلفی علوم و آموزش غربی را خلاف شرع اعلام کرد. فتواها و رسائل متعددی از دیگر علما نظیر فتوای سید علی یزدی برای حمله به مدرسه رشدیه نیز موجود است. هرچند باید درنظر داشت، همه روحانیون پیرو این دیدگاه نبودند. مثلا شیخ هادی نجم آبادی و آیت الله طباطبایی از بانیان مدارس جدید بودند و حتی مدارسی برای دختران تاسیس کردند.
در مقابل گروه اول، دیدگاه غرب گرایان افراطی قرار داشت که معتقد بودند آموزه های اسلامی مانع پیشرفت کشور و آموزش مردم است. آنان به تعلیم فلسفه و علوم غربی به جای آموزه های مذهبی در مدارس تاکید داشتند. مشهور ترین روشنفکر این گروه، فتحعلی آخوند زاده بود. او در رساله الفبای جدید، حتی طرحی برای تغییر خط مطرح کرد و علت آن را نواقض خط عربی شمرد که باعث سختی سواد آموزی و فرار محصلین از درس می شد. همچنین در رساله مشهور مکتوبات کمال الدوله بر جایگزینی باستان گرایی و حکمت و فلسفه به جای آموزش مذهبی تاکید کرد. وی معتقد بود آموزش های مذهبی و اسلامی از علل اصلی توسعه خرافات و جهل مردم است. ایده های وی در همان دوره قاجار مورد توجه برخی اندیشه گران دیگر نظیر میرزا آقاخان کرمانی و ملکم قرار گرفت. با این حال به علت دین ستیزی نتوانست مردم را جذب کند. هرچند در دهه های بعد مورد اقبال قرار گرفت. 👇👇👇
✍️گرد آوری: خانم #فاطمه_کاملی
موسسه بامداد امید صبا
📌 از آغاز نوین سازی آموزش در دوره عباس میرزا، گروه های موافق و مخالف به ابراز عقیده در باب این تحول پرداختند. مخالفت های عوام و برخی روحانیون سنت گرا، روشنفکران را واداشت، با تبلیغ آموزش نوین و ذکر اهمیت و فواید آن، نظر مردم را به ضرورت اصلاحات معطوف کنند. یکی از روش های تبلیغ، نوشتن رسالاتی در باب وجوه مختلف آموزش نوین بود که نقش مهمی در جلب موافقت مردم و اشراف با اصلاحات داشت. رساله نویسان از سه دیدگاه متفاوت به آموزش و علوم جدید نگاه می کردند: سنت گرایان مخالف با آموزش نوین، متجددین افراطی و علاقمندان به ایجاد انطباق میان اسلام و آموزش غربی.
ریشه های غربی و غیر اسلامی علوم و آموزش جدید، از همان ابتدا باعث شکل گیری مخالفت هایی میان روحانیان و به تبع آن، مردم شد که در بسیاری موارد به لغو یا تعلیق اصلاحات آموزشی منجر گردید. مسائلی چون تقابل مسیحیت و اسلام، آموزش زنان، نظریات علمی متناقض با شرع مثل نظریه تکامل و ترس از نفوذ سیاسی و فرهنگی غرب بر جامعه از عمده دلایل مخالفت ها بود. به علاوه آموزش سنتی در تمام سطوح تحت نفوذ روحانیان بود و رواج مدارس مدرن، نظام آموزشی ایران را از حیطه قدرت ایشان خارج می کرد. بنابرین آنها با نوشتن رسالات و فتواهایی، مخالفت خود را ابراز کردند. برای مثال آیت الله نایینی در فتوایی، مدارس نوین را تلاش صلیبیان برای غلبه بر مسلمانان، تیشه زدن به ریشه اسلام و ترویج عقاید داروینی مسلکان شمرد. شیخ فضل الله نوری نیز افتتاح مدارس دخترانه را در حکم توسعه فاحشه خانه ها دانسته و در رسالات مختلفی علوم و آموزش غربی را خلاف شرع اعلام کرد. فتواها و رسائل متعددی از دیگر علما نظیر فتوای سید علی یزدی برای حمله به مدرسه رشدیه نیز موجود است. هرچند باید درنظر داشت، همه روحانیون پیرو این دیدگاه نبودند. مثلا شیخ هادی نجم آبادی و آیت الله طباطبایی از بانیان مدارس جدید بودند و حتی مدارسی برای دختران تاسیس کردند.
در مقابل گروه اول، دیدگاه غرب گرایان افراطی قرار داشت که معتقد بودند آموزه های اسلامی مانع پیشرفت کشور و آموزش مردم است. آنان به تعلیم فلسفه و علوم غربی به جای آموزه های مذهبی در مدارس تاکید داشتند. مشهور ترین روشنفکر این گروه، فتحعلی آخوند زاده بود. او در رساله الفبای جدید، حتی طرحی برای تغییر خط مطرح کرد و علت آن را نواقض خط عربی شمرد که باعث سختی سواد آموزی و فرار محصلین از درس می شد. همچنین در رساله مشهور مکتوبات کمال الدوله بر جایگزینی باستان گرایی و حکمت و فلسفه به جای آموزش مذهبی تاکید کرد. وی معتقد بود آموزش های مذهبی و اسلامی از علل اصلی توسعه خرافات و جهل مردم است. ایده های وی در همان دوره قاجار مورد توجه برخی اندیشه گران دیگر نظیر میرزا آقاخان کرمانی و ملکم قرار گرفت. با این حال به علت دین ستیزی نتوانست مردم را جذب کند. هرچند در دهه های بعد مورد اقبال قرار گرفت. 👇👇👇
مهمترین و موفق ترین دیدگاه، نظر روشنفکرانی بود که تلاش می کردند اسلام را با تجدد آشتی دهند. در مناطق دیگر جهان اسلام نظیر عثمانی و مصر نیز از این شیوه برای غلبه بر تفکر سنتی استفاده می شد. مشهور ترین فرد این دسته سید جمال الدین اسدآبادی بود. رسائل وی نه تنها در ایران، بلکه در گستره ای از هند و افغانستان تا عثمانی و آفریقا خوانده می شد. او عنوان کرد، اسلام دینی موافق فلسفه و علم است و باید از این دو سلاح برای ارتقای مسلمین و مقابله با غرب استفاده کرد. عقاید وی باعث تغییر تفکر روشنفکرانی چون ملکم و آقاخان کرمانی شد که پیش تر اسلام را مانع پیشرفت می دانستند. ملکم از اولین کسانی بود که در رساله دفتر تنظیمات به لزوم اخذ علوم انسانی نظیر علم حقوق، سیاست و مدیریت در کنار علوم تجربی و فناوری های غربی تاکید کرد و برنامه های اصلاحاتی پیشین را ناقص دانست. او برعکس دیدگاه های سنتی که رواج علوم و آموزش غربی را مجرایی برای نفوذ غربیان در نظر می گرفتند، اخذ علوم غربی را راهی برای جلوگیری از چیرگی قدرت غرب بر ایران عنوان کرد. در همین راستا افرادی مانند مستشارالدوله پا را فراتر گذاشته و عنوان کردند اساسا تمام تعالیم غرب برگرفته از اسلام است. او در رساله یک کلمه، پر خواننده ترین رساله پیش از مشروطه، اصول نوزده گانه حقوق بشر غربی را با آیات و احادیث اسلامی تطبیق داد. سید جمال الدین اسدآبادی نیز در رسائل خود ریشه بسیاری از پیشرفت های علمی و فرهنگی غرب را استفاده از دستاورد های مسلمین می دانست. امثال میرزا آقاخان کرمانی، مجد سینکی و طالبوف نیز بر همین عقیده بودند. البته طالبوف تنها به نوشتن رسالات تبلیغی بسنده نکرد و کتب آموزشی مانند کتاب احمد برای کودکان نوشت که در همان زمان حیاتش به عنوان متن درسی در مدارس استفاده شد. در نهایت این دیدگاه موفق شد بیشترین تاثیر را در جلب نظر مردم به اصلاحات غربی برجا بگذارد. زیرا به آنان اطمینان می داد، اخذ علوم و آموزش غربی ضربه ای به اسلام نمی زند بلکه با تعالی فکری مسلمانان، قدرت آنان را در برابر غرب افزایش خواهد داد. بنابراین در عین اصلاح خرافات اعتقادی، با رواج علوم جدید در جامعه موفق به اعتلای فکری جامعه ایران گردید.
✔️منابع
📗 از ستیز تا سازش/حمید کرمی پور
📗تاریخ تفکر سیاسی در دوره قاجاریه/ داریوش رحمانیان
@omidesaba
www.omidesaba.com
✔️منابع
📗 از ستیز تا سازش/حمید کرمی پور
📗تاریخ تفکر سیاسی در دوره قاجاریه/ داریوش رحمانیان
@omidesaba
www.omidesaba.com
📚 #مقدمه_ای_بر_هنر_قرن_بیست_و_یکم
بخش اول - از سری مقالات خان آکادمی
✍️نویسنده: #جین_رابرتسن
👤مترجم: #زهرا_قیاسی
@omidesaba
www.omidesaba.com
👇👇👇
بخش اول - از سری مقالات خان آکادمی
✍️نویسنده: #جین_رابرتسن
👤مترجم: #زهرا_قیاسی
@omidesaba
www.omidesaba.com
👇👇👇
📚 #مقدمه_ای_بر_هنر_قرن_بیست_و_یکم
بخش اول - از سری مقالات خان آکادمی
✍️نویسنده: #جین_رابرتسن
👤مترجم: #زهرا_قیاسی
📌 هنر قرن بیست و یکم رشته ای است که در عمل و پژوهش و نشر در حال رشد و شکوفایی است و به این ترتیب یک زمینه مطالعاتی بسیار پویا محسوب می شود. موضوعات مهم بسیاری در قرن جدید اهمیت یافته اند و الهام بخش تفکر و موضوع مباحثه پژوهشگران قرار گرفته اند، مثل موج هنر زیستی BIO ART در امتداد تحقیقات علمی در علوم زیستی، و تفکر انتقادی که با نام زیبایی شناسی رابطه ای، شناخته می شود و در پاسخ به ازدیاد آثاری هنری ایجاد شده است که مخاطب را به مشارکت و تعامل دعوت می کنند. موضوعات دیگری که در اواخر قرن بیستم بحث برانگیز بوده اند هم برای تحلیل هنر و فرهنگ دیداری قرن بیست و یکم همچنان حیاتی هستند، موضوعاتی همچون نشانه شناسی، پست مدرنیسم و فمینیسم.
هنر قرن بیست و یکم از دل مواد و وسایل بسیار گوناگون سر بر می آورد. از جمله جدیدترین فناوری های الکترونیکی همچون تصویرسازی دیجیتال و اینترنت؛ ژانرهای آشنای هنر که تاریخی کهن دارند و همچنان با شور و اشتیاق دنبال می شوند، مثل نقاشی (نمونه هایی همچون کارهای مرتو و شازیا سکندر)؛ و مواد و فرآیندهایی که پیشتر کاردستی محسوب می شدند و بازنگری در آنها موجب بیان مفاهیم جدید شده است. هنرمندان زیادی آزادانه و پیگیرانه رسانه ها و فرم ها را با هم ترکیب می کنند و روش هایی را بر می گزینند که به بهترین وجه برای بیان مفاهیم مد نظرشان به کار آیند. دامنه فعالیت های آنها از پروژه های خیره کننده با بودجه های گزاف و شیوه تولید خارق العاده را در بر می گیرد تا کارهای کوچک که بر فرآیند و تجربیات ناپایا و رویکردهای خودساخت (DIY) متکی هستند. حتی تفکر تاثیرگذاریِ اثر هنری هم با تغییراتی که در عرصه ارتباطات و فناوری رخ داده، تغییر کرده است؛ هر نقطه ای در جهان هنرمندانی زندگی می کنند که به تاریخ و جغرافیای محلی می پردازند و در کنار آن به سلطه فرهنگ دیداریِ جهانی، واکنش نشان می دهند.
✔️ جهانی سازی
یک ویژگی اصلی صحنه هنر قرن بیست و یکم (و بخش های بسیاری از حیات قرن بیست و یکم) جهانی شدن است – پیوند درونی فعالیت های بشری و اطلاعات در زمان و فضا. آگاهی از حیات هنر معاصر در گوشه و کنار جهان به کمک اینترنت و رسانه های جمعی، رشدی تصاعدی داشته است. هر کس که به اینترنت دسترسی دارد می تواند رخدادهای شانگهای و سیدنی و سائوپولو یا نایروبی را دنبال کند. در عین حال جابجایی فزاینده هنرمندان در مرزها و از فراز اقیانوس ها موجب افزایش اختلاط تاثیرات و تکثر واژگان هنری شده است.
مثل هنرمندی به نام وانگچی موتو که زاده کنیاست تحصیلات عالی خود را در ولز جنوبی و بعد ایالات متحده ادامه داد. تصاویری که او از زنان با کولاژ می سازد متاثر از هنر قبیله های آفریقایی، هنر کولاژ در اروپا و آمریکای قرن بیستم و تصویرسازی های متاخر در مد و پورنوگرافی و کتاب های مرجع پزشکی است.
پژوهشگران درباره معانی و نتایج جهانی سازی بسیار مباحثه کرده اند. آیا جهانی سازی نیرویی است که موجب رشد و آزادی اقتصادی و سیاسی در سراسر جهان می شود، یا موجب استثمار بیشتر مناطق درحال توسعه توسط کشورهای ثروتمند می شود؟ آیا جهانی سازی در محل های مختلف عملکرد متفاوتی دارد؟
آیا کارهایی که در حوزه جهانی سازی و هنر در آسیا و آفریقا و خاورمیانه و جاهای دیگر صورت می گیرند مفروضات سنت را به چالش می کشند و داوری های مرسوم را ارزیابی می کنند؟ این چالش زیر سوال بردن سنت ها، اصل اساسی تمدن غرب محسوب می شود. آیا نهادهای غربی در این اصل بازاندیشی می کنند یا صرفا هنر را از جاهای دیگر به سیاهۀ نشانگان خود می افزایند و صرفا ژستی فارغ از دیدگاه انتقادی برای همه شمولی گرفته اند؟ نمایشگاه های کیوریت شده چگونه مضامین جهانی شدن را در نمایش آثار هنرمندانی از نقاط مختلف جهان نشان می دهند؟ توسعه بازار هنر و تکثیر بینال ها و آرت فر ها باعث شده گروه خاصی از هنرمندان از هر قاره در عرصه بین المللی حضور یابند؛ اما آیا زیرساخت ها و ارزش های بازار هنر هم تغییر کرده است؟
@omidesaba
www.omidesaba.com
بخش اول - از سری مقالات خان آکادمی
✍️نویسنده: #جین_رابرتسن
👤مترجم: #زهرا_قیاسی
📌 هنر قرن بیست و یکم رشته ای است که در عمل و پژوهش و نشر در حال رشد و شکوفایی است و به این ترتیب یک زمینه مطالعاتی بسیار پویا محسوب می شود. موضوعات مهم بسیاری در قرن جدید اهمیت یافته اند و الهام بخش تفکر و موضوع مباحثه پژوهشگران قرار گرفته اند، مثل موج هنر زیستی BIO ART در امتداد تحقیقات علمی در علوم زیستی، و تفکر انتقادی که با نام زیبایی شناسی رابطه ای، شناخته می شود و در پاسخ به ازدیاد آثاری هنری ایجاد شده است که مخاطب را به مشارکت و تعامل دعوت می کنند. موضوعات دیگری که در اواخر قرن بیستم بحث برانگیز بوده اند هم برای تحلیل هنر و فرهنگ دیداری قرن بیست و یکم همچنان حیاتی هستند، موضوعاتی همچون نشانه شناسی، پست مدرنیسم و فمینیسم.
هنر قرن بیست و یکم از دل مواد و وسایل بسیار گوناگون سر بر می آورد. از جمله جدیدترین فناوری های الکترونیکی همچون تصویرسازی دیجیتال و اینترنت؛ ژانرهای آشنای هنر که تاریخی کهن دارند و همچنان با شور و اشتیاق دنبال می شوند، مثل نقاشی (نمونه هایی همچون کارهای مرتو و شازیا سکندر)؛ و مواد و فرآیندهایی که پیشتر کاردستی محسوب می شدند و بازنگری در آنها موجب بیان مفاهیم جدید شده است. هنرمندان زیادی آزادانه و پیگیرانه رسانه ها و فرم ها را با هم ترکیب می کنند و روش هایی را بر می گزینند که به بهترین وجه برای بیان مفاهیم مد نظرشان به کار آیند. دامنه فعالیت های آنها از پروژه های خیره کننده با بودجه های گزاف و شیوه تولید خارق العاده را در بر می گیرد تا کارهای کوچک که بر فرآیند و تجربیات ناپایا و رویکردهای خودساخت (DIY) متکی هستند. حتی تفکر تاثیرگذاریِ اثر هنری هم با تغییراتی که در عرصه ارتباطات و فناوری رخ داده، تغییر کرده است؛ هر نقطه ای در جهان هنرمندانی زندگی می کنند که به تاریخ و جغرافیای محلی می پردازند و در کنار آن به سلطه فرهنگ دیداریِ جهانی، واکنش نشان می دهند.
✔️ جهانی سازی
یک ویژگی اصلی صحنه هنر قرن بیست و یکم (و بخش های بسیاری از حیات قرن بیست و یکم) جهانی شدن است – پیوند درونی فعالیت های بشری و اطلاعات در زمان و فضا. آگاهی از حیات هنر معاصر در گوشه و کنار جهان به کمک اینترنت و رسانه های جمعی، رشدی تصاعدی داشته است. هر کس که به اینترنت دسترسی دارد می تواند رخدادهای شانگهای و سیدنی و سائوپولو یا نایروبی را دنبال کند. در عین حال جابجایی فزاینده هنرمندان در مرزها و از فراز اقیانوس ها موجب افزایش اختلاط تاثیرات و تکثر واژگان هنری شده است.
مثل هنرمندی به نام وانگچی موتو که زاده کنیاست تحصیلات عالی خود را در ولز جنوبی و بعد ایالات متحده ادامه داد. تصاویری که او از زنان با کولاژ می سازد متاثر از هنر قبیله های آفریقایی، هنر کولاژ در اروپا و آمریکای قرن بیستم و تصویرسازی های متاخر در مد و پورنوگرافی و کتاب های مرجع پزشکی است.
پژوهشگران درباره معانی و نتایج جهانی سازی بسیار مباحثه کرده اند. آیا جهانی سازی نیرویی است که موجب رشد و آزادی اقتصادی و سیاسی در سراسر جهان می شود، یا موجب استثمار بیشتر مناطق درحال توسعه توسط کشورهای ثروتمند می شود؟ آیا جهانی سازی در محل های مختلف عملکرد متفاوتی دارد؟
آیا کارهایی که در حوزه جهانی سازی و هنر در آسیا و آفریقا و خاورمیانه و جاهای دیگر صورت می گیرند مفروضات سنت را به چالش می کشند و داوری های مرسوم را ارزیابی می کنند؟ این چالش زیر سوال بردن سنت ها، اصل اساسی تمدن غرب محسوب می شود. آیا نهادهای غربی در این اصل بازاندیشی می کنند یا صرفا هنر را از جاهای دیگر به سیاهۀ نشانگان خود می افزایند و صرفا ژستی فارغ از دیدگاه انتقادی برای همه شمولی گرفته اند؟ نمایشگاه های کیوریت شده چگونه مضامین جهانی شدن را در نمایش آثار هنرمندانی از نقاط مختلف جهان نشان می دهند؟ توسعه بازار هنر و تکثیر بینال ها و آرت فر ها باعث شده گروه خاصی از هنرمندان از هر قاره در عرصه بین المللی حضور یابند؛ اما آیا زیرساخت ها و ارزش های بازار هنر هم تغییر کرده است؟
@omidesaba
www.omidesaba.com
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
📌 عدهای معتقدند که انسان با بهکار گیری از بتن توانسته است به زندگی بهتری در عرصهی شهرسازی و ساختن بنا و اماکن دست یابد؛ اما عدهای دیگر معتقدند اگرچه استفاده از بتن منافع فراوانی را برای زندگی بشر به ارمغان داشته است اما اثرات مخرب زیستمحیطی فراوانی به دنبال داشته است.
◾️@omidesaba
◽️omidesaba.com
◾️@omidesaba
◽️omidesaba.com
📌کنفرانس تهران
پس از کنفرانس قاهره که در سال 1322 با شرکت چرچیل، روزولت و شیانکایچک حول محور برنامهریزی برای مقابله با حملات ژاپن و جلوگیری از تصرف جزایر اقیانوس آرام انجام گرفت.
کنفرانس بعدی با حضور چرچیل، روزولت و استالین در آذر ماه سال 1322 در تهران برگزار گردید. موضوع اصلی کنفرانس اتحاد متفقین علیه متحدین و برنامهریزی جهت استفاده از راهها و منابع ایران، و در حقیقت اشغال خاک ایران توسط متفقین بعد از اخراج رضاشاه بود.
ضمن اجلاس، انگلستان از پیروزیهای شوروی در مقابل آلمان ستایش به عمل آورد و چرچیل از طرف پادشاه ژرژ شمشیر استالینگراد را به استالین هدیه نمود.
شصت و نهمین جشن تولد چرچیل هم از حواشی کنفرانس تهران بود، به مناسبت این کنفرانس انجمن شهر تهران سه خیابان به نامهای «استالین»، «چرچیل» و «روزولت» نامگذاری کرد.
در همان سال «وزارت امور خارجه» ویژهنامهای مبسوط در مورد این کنفرانس منتشر نمود.
با توجه به اعلام وضع جنگی بین ایران و آلمان در 17 شهریور همان سال و سایر تفاهمات اعلامیه سه دولت راجع به ایران صادر شد.
◾️@omidesaba
◽️omidesaba.com
👇👇👇
پس از کنفرانس قاهره که در سال 1322 با شرکت چرچیل، روزولت و شیانکایچک حول محور برنامهریزی برای مقابله با حملات ژاپن و جلوگیری از تصرف جزایر اقیانوس آرام انجام گرفت.
کنفرانس بعدی با حضور چرچیل، روزولت و استالین در آذر ماه سال 1322 در تهران برگزار گردید. موضوع اصلی کنفرانس اتحاد متفقین علیه متحدین و برنامهریزی جهت استفاده از راهها و منابع ایران، و در حقیقت اشغال خاک ایران توسط متفقین بعد از اخراج رضاشاه بود.
ضمن اجلاس، انگلستان از پیروزیهای شوروی در مقابل آلمان ستایش به عمل آورد و چرچیل از طرف پادشاه ژرژ شمشیر استالینگراد را به استالین هدیه نمود.
شصت و نهمین جشن تولد چرچیل هم از حواشی کنفرانس تهران بود، به مناسبت این کنفرانس انجمن شهر تهران سه خیابان به نامهای «استالین»، «چرچیل» و «روزولت» نامگذاری کرد.
در همان سال «وزارت امور خارجه» ویژهنامهای مبسوط در مورد این کنفرانس منتشر نمود.
با توجه به اعلام وضع جنگی بین ایران و آلمان در 17 شهریور همان سال و سایر تفاهمات اعلامیه سه دولت راجع به ایران صادر شد.
◾️@omidesaba
◽️omidesaba.com
👇👇👇
🔸امروز سالگرد کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ است
آن زمان ۸۴ درصد از درامد نفت ایران به انگلیس می رسید ، بعد از ملی شدن صنعت نفت توسط حکومت ملی ، و نا امید شدن انگلیس از منافع نفت با هماهنگی سیا در ۲۸ مرداد حکومت ملی را ساقط و مصدق را دستگیر و محاکمه کردند .
چرچیل و ایزنهاور کودتا را تایید کردند .
📚#گفته_ها_و_ناگفته_ها
(تحلیلی از گزارش عملیات پنهانی سیا در کودتای 28 مرداد 1332)
✍️نویسنده #محمد_علی_موحد
@omidesaba
www.omidesaba.com
👇👇👇♦
آن زمان ۸۴ درصد از درامد نفت ایران به انگلیس می رسید ، بعد از ملی شدن صنعت نفت توسط حکومت ملی ، و نا امید شدن انگلیس از منافع نفت با هماهنگی سیا در ۲۸ مرداد حکومت ملی را ساقط و مصدق را دستگیر و محاکمه کردند .
چرچیل و ایزنهاور کودتا را تایید کردند .
📚#گفته_ها_و_ناگفته_ها
(تحلیلی از گزارش عملیات پنهانی سیا در کودتای 28 مرداد 1332)
✍️نویسنده #محمد_علی_موحد
@omidesaba
www.omidesaba.com
👇👇👇♦
📚#گفته_ها_و_ناگفته_ها (تحلیلی از گزارش عملیات پنهانی سیا در کودتای 28 مرداد 1332)
✍️نویسنده #محمد_علی_موحد
📌آشی به دست سیا طبخ شد که ایرانی ها در آن کمترین سهم را داشتند و در عین حال آن آش جز با دخالت ایرانی ها پخته نمی شد... نام ایران و مصدق در همۀ دنیا پیچیده بود. چشم دل ملت های استعمارزده به سوی ایران بود. پس چه شد که آن شهد به شرنگ مبدل گشت و سرانجام آن عزت و سرافرازی به خفت و خواری کشید...
...همواره فکر می کنم یک عنصر اصلی مصیبت آن بود که اجازه دادیم تنش و غوغاگری بر ما چیره گردد و هوش و حواس رهبران جنبش را برباید. در سرتاسر این شش سال تعصب و خشونت بیداد می کرد. فضای سیاسی جامعه فضایی تب آلود و مخاصمه جوی و هیجان زده بود. قتل و ترور و فحش و ناسزا و شعار و لجن پراکنی و افشاگری و مبارز طلبی مجال تمکین نمی داد و کمتر جایی برای آینده نگری و مصلحت جویی باقی می گذاشت، لاجرم آغازی به آن شیرینی و دل انگیزی پایانی چنان تلخ و جانگزا داشت. بازگشایی پروندۀ آن حوادث نیازمند پرداختن به رساله ای مستقل است. نباید فراموش کرد که هیچ اختلافی در سطح دولت ها تا قیام قیامت دوام نمی آورد و روزی فیصله می یابد. بخت بلند و عزم آهنین و شجاعت اخلاقی می خواهد تا ملتی سکون و آرامش را حفظ کند و فضای سیاست را از عربده و جنجال دور نگاه دارد و رهبران و دست اندرکاران را یاری دهد تا دستخوش وسوسه ها نگردند و موقعیت ها را دریابند و ادب مبارزه را از دست ندهند و پوستِ همدیگر نکَنند و کشور را به بن بست نکشانند.
@omidesaba
omidesaba.com
✍️نویسنده #محمد_علی_موحد
📌آشی به دست سیا طبخ شد که ایرانی ها در آن کمترین سهم را داشتند و در عین حال آن آش جز با دخالت ایرانی ها پخته نمی شد... نام ایران و مصدق در همۀ دنیا پیچیده بود. چشم دل ملت های استعمارزده به سوی ایران بود. پس چه شد که آن شهد به شرنگ مبدل گشت و سرانجام آن عزت و سرافرازی به خفت و خواری کشید...
...همواره فکر می کنم یک عنصر اصلی مصیبت آن بود که اجازه دادیم تنش و غوغاگری بر ما چیره گردد و هوش و حواس رهبران جنبش را برباید. در سرتاسر این شش سال تعصب و خشونت بیداد می کرد. فضای سیاسی جامعه فضایی تب آلود و مخاصمه جوی و هیجان زده بود. قتل و ترور و فحش و ناسزا و شعار و لجن پراکنی و افشاگری و مبارز طلبی مجال تمکین نمی داد و کمتر جایی برای آینده نگری و مصلحت جویی باقی می گذاشت، لاجرم آغازی به آن شیرینی و دل انگیزی پایانی چنان تلخ و جانگزا داشت. بازگشایی پروندۀ آن حوادث نیازمند پرداختن به رساله ای مستقل است. نباید فراموش کرد که هیچ اختلافی در سطح دولت ها تا قیام قیامت دوام نمی آورد و روزی فیصله می یابد. بخت بلند و عزم آهنین و شجاعت اخلاقی می خواهد تا ملتی سکون و آرامش را حفظ کند و فضای سیاست را از عربده و جنجال دور نگاه دارد و رهبران و دست اندرکاران را یاری دهد تا دستخوش وسوسه ها نگردند و موقعیت ها را دریابند و ادب مبارزه را از دست ندهند و پوستِ همدیگر نکَنند و کشور را به بن بست نکشانند.
@omidesaba
omidesaba.com
اکنون یک موبایل هوشمند چه کاربری هایی دارد تلفن، ماشین تایپ، تلویزیون، رادیو ، پست ، کتابخانه ، ساعت ، دفتر یادداشت، جهت نما ، نقشه ، دانشگاه ، فعالیت های سیاسی و اجتماعی؟ سینما، مستند .....!!.؟
آیا می توانید لیستی از کاربری های موبایل هوشمند امروز را تهیه کنید؟.!!
تا سال ۲۰۲۵ انگلستان تلفن هایثابت را جمع آ وری می کند یعنی سیم کشی دیگر بی معنی می شود !!
پیشرفت تلگرام و تلفن و رادیو مراحل مختلفی را طی کرده است
🔴 بی سیم در ایران
گزارشی از نصب بی سیم در ایران جهت توسعه خطوط تلفن و تلگراف در اوایل قرن چهاردهم شمسی را می توانید مطالعه و دانلود کنید.
@omidesaba
www.omidesaba.com
آیا می توانید لیستی از کاربری های موبایل هوشمند امروز را تهیه کنید؟.!!
تا سال ۲۰۲۵ انگلستان تلفن هایثابت را جمع آ وری می کند یعنی سیم کشی دیگر بی معنی می شود !!
پیشرفت تلگرام و تلفن و رادیو مراحل مختلفی را طی کرده است
🔴 بی سیم در ایران
گزارشی از نصب بی سیم در ایران جهت توسعه خطوط تلفن و تلگراف در اوایل قرن چهاردهم شمسی را می توانید مطالعه و دانلود کنید.
@omidesaba
www.omidesaba.com
📚 معرفی کتاب #شالینی
✍️ #مولف: #محمد_فقیهی
📘 از تازه های #نشر: #امید_صبا
🔸 کتاب #شالینی مجموعه هفت داستان کوتاه است، #نشر_امید_صبا کتاب دیگری از این نویسنده بنام #داستان_حمید منتشر کرده است.
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ #مولف: #محمد_فقیهی
📘 از تازه های #نشر: #امید_صبا
🔸 کتاب #شالینی مجموعه هفت داستان کوتاه است، #نشر_امید_صبا کتاب دیگری از این نویسنده بنام #داستان_حمید منتشر کرده است.
@omidesaba
www.omidesaba.com
#فیلوسوفیا شماره 13: «جان لاک و نظریه دولت»
🔸 دولت چیست؟ چگونه به وجود می آید؟ فیلسوفان در مورد دولت چگونه می اندیشند؟ #جان_لاک از جمله فیلسوفانی است که در مورد دولت، نحوه حکومت، روابط دولت و ملت و…. نظریه پردازی کرده است.
در این گفتار به تعریف #جان_لاک از دولت و وضع طبیعی که منشاء به وجود آمدن دولت است، پرداخته می شود.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
👇👇👇
🔸 دولت چیست؟ چگونه به وجود می آید؟ فیلسوفان در مورد دولت چگونه می اندیشند؟ #جان_لاک از جمله فیلسوفانی است که در مورد دولت، نحوه حکومت، روابط دولت و ملت و…. نظریه پردازی کرده است.
در این گفتار به تعریف #جان_لاک از دولت و وضع طبیعی که منشاء به وجود آمدن دولت است، پرداخته می شود.
◾️@omidesaba
◽️www.omidesaba.com
👇👇👇