🔸 «چگونه می‌توان با خود مهربان بود؟»
📌 برای رهایی از حس تنفر از خود باید آگاهی هایمان را در مورد رفتارهایی که با خود داریم بالا ببریم اما رفتارهای جایگزین کدامند؟ چگونه می توان در برابر افکار منفی عدم پذیرش از سوی دیگران ایستاد؟ تمایل ناخودآگاه ما برای بدرفتار با خود از کجا ناشی می شود؟
ممکن است افرادی در گذشته به طور مستقیم با نحوه ی خاصی که به ما صحبت کردند یا به طور غیر مستقیم، رفتاری که از خودشان نشان دادن مانند نادیده گرفتن ما یا ترجیح دادن دیگران، تأثیرات بدی بر ما گذاشته باشند. تعلیم یا عمومیت بخشیدن به این نحوه از رفتار دیگران، چه نقشی در رفتارهای ما دارد. در این گفتار به مباحثی از این قبیل می‌پردازیم.
@omidesaba
www.omidesaba.com
👇👇👇
📌 برای رهایی از حس تنفر از خود باید آگاهی هایمان را در مورد رفتارهایی که با خود داریم بالا ببریم اما رفتارهای جایگزین کدامند؟ چگونه می توان در برابر افکار منفی عدم پذیرش از سوی دیگران ایستاد؟ تمایل ناخودآگاه ما برای بدرفتار با خود از کجا ناشی می شود؟
ممکن است افرادی در گذشته به طور مستقیم با نحوه ی خاصی که به ما صحبت کردند یا به طور غیر مستقیم، رفتاری که از خودشان نشان دادن مانند نادیده گرفتن ما یا ترجیح دادن دیگران، تأثیرات بدی بر ما گذاشته باشند. تعلیم یا عمومیت بخشیدن به این نحوه از رفتار دیگران، چه نقشی در رفتارهای ما دارد. در این گفتار به مباحثی از این قبیل می‌پردازیم.
@omidesaba
www.omidesaba.com
👇👇👇
📗#رضا_شاه_دیکتاتور_یا_مستبد
✍️گرد آوری: خانم #فاطمه_کاملی
موسسه بامداد امید صبا
@omidesaba
www.omidesaba.com 👇👇👇
✍️گرد آوری: خانم #فاطمه_کاملی
موسسه بامداد امید صبا
@omidesaba
www.omidesaba.com 👇👇👇
📚#یک_شاخه_در_سیاهی_جنگل
📗 #نشر_نگاره_آفتاب
✍️ نویسنده: #علی_میرزایی
✔️ من به کانون مدیونم
ایده تأسیس کانون پرورش کودکان و نوجوانان در کجا شکل گرفت و هدف از تشکیل این کانون چه بود؟
کانون از سال 1344 آغاز به کار کرد. من بیستم اردیبهشت سال 1350 وارد کانون شدم. ایده اولیه تأسیس کانون ، البته نه به شکلی که شما دیدید، از خانم لیلی امیر ارجمند است. کانون ابتدا قرار بوده یک کتابخانه باشد، و بعد سراسر ایران گسترش پیدا کرد. کانون کارش را در دو اتاق در خیابان بهار تهران آغاز کرد. هدف، در ابتداء، تأسیس یک کتابخانه بوده است برای کودکان و نوجوانان در پارک لاله امروز (پارک فرح آن سال ها). عمده کار در سال های اولیه ساخت کتابخانه و ارائه کتاب به کودکان و نوجوانان بوده است. کتابخانه سازی از تهران به شهرستان ها و به روستا و حتی به عشایر در حال کوچ نیز گسترش پیدا کرد. سپس سازمان انتشارات و مرکز سینمایی و مرکز تولید صفحه و نوار و آتلیه گرافیک و واحدهای دیگر ایجاد شده بودند. اتفاق مهمی که در 1349 در کانون افتاد تأسیس مرکز پژوهش به مدیریت فیروز شیروانلو بود. با تأسیس مرکز پژوهشی گروهی از جوانان که اکثر آنان گرایش های سیاسی ضد حکومتی هم داشتند جذب کانون شدند. هدف مرکز پژوهش شناخت نیازهای آشکار و پنهان کودکان و نوجوانان ایران بود تا بر اساس آن ها برای کودکان برنامه ریزی فرهنگی بشود. کاری که البته هیچ وقت تا این حد پیش نرفت و ماهیتی دیگر پیدا کرد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
📗 #نشر_نگاره_آفتاب
✍️ نویسنده: #علی_میرزایی
✔️ من به کانون مدیونم
ایده تأسیس کانون پرورش کودکان و نوجوانان در کجا شکل گرفت و هدف از تشکیل این کانون چه بود؟
کانون از سال 1344 آغاز به کار کرد. من بیستم اردیبهشت سال 1350 وارد کانون شدم. ایده اولیه تأسیس کانون ، البته نه به شکلی که شما دیدید، از خانم لیلی امیر ارجمند است. کانون ابتدا قرار بوده یک کتابخانه باشد، و بعد سراسر ایران گسترش پیدا کرد. کانون کارش را در دو اتاق در خیابان بهار تهران آغاز کرد. هدف، در ابتداء، تأسیس یک کتابخانه بوده است برای کودکان و نوجوانان در پارک لاله امروز (پارک فرح آن سال ها). عمده کار در سال های اولیه ساخت کتابخانه و ارائه کتاب به کودکان و نوجوانان بوده است. کتابخانه سازی از تهران به شهرستان ها و به روستا و حتی به عشایر در حال کوچ نیز گسترش پیدا کرد. سپس سازمان انتشارات و مرکز سینمایی و مرکز تولید صفحه و نوار و آتلیه گرافیک و واحدهای دیگر ایجاد شده بودند. اتفاق مهمی که در 1349 در کانون افتاد تأسیس مرکز پژوهش به مدیریت فیروز شیروانلو بود. با تأسیس مرکز پژوهشی گروهی از جوانان که اکثر آنان گرایش های سیاسی ضد حکومتی هم داشتند جذب کانون شدند. هدف مرکز پژوهش شناخت نیازهای آشکار و پنهان کودکان و نوجوانان ایران بود تا بر اساس آن ها برای کودکان برنامه ریزی فرهنگی بشود. کاری که البته هیچ وقت تا این حد پیش نرفت و ماهیتی دیگر پیدا کرد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
📚#بحرانهای_جمهوری
✍️ نویسنده: #هانا_آرنت
👤 مترجم: #علی_معظمی
📗 #نشر_فرهنگ_جاوید
www.omidesaba.com
@omidesaba
👇 👇👇
✍️ نویسنده: #هانا_آرنت
👤 مترجم: #علی_معظمی
📗 #نشر_فرهنگ_جاوید
www.omidesaba.com
@omidesaba
👇 👇👇
📚#بحرانهای_جمهوری
✍️ #نویسنده: #هانا_آرنت
👤 #مترجم: #علی_معظمی
📗 #نشر_فرهنگ_جاوید
✔️ بحران های جمهوری مطالعه ای موردی است درباره بحران هایی که در یکی از پُر تلاطم ترین دهه های قرن بیستم گریبان یکی از قدیمی ترین جمهوری های موجود را گرفته بود. نگاه تیزبین و گاه بی رحم #هانا_آرنت در مقام فیلسوفی سیاسی در این کتاب بحران را هم در درون ساختار دولت می جوید و هم در میان شهروندان و هم به کاستی های نظری علوم و فلسفة سیاسی نظر دارد که باید از پس تحلیل و فهم چنین بحران هایی بر آیند. اما #آرنت فقط به نقد دولت و شهروندان و مفاهیم علوم سیاسی نمی پردازد، بلکه می کوشد نشان دهد که سویه های بحران زا در دولت و شهروندان چگونه می توانستند چنین نباشند و میکوشد صورت بندی های جدیدی از برخی مفاهیم بسیار پایه ای سیاست ارائه دهد که از این طریق علوم و فلسفة سیاسی را به نقد و تحلیل تواناتر کند.
توفیق #آرنت در این مسیر چنان بوده که صورت بندی های معرفی شده در این کتاب از همان زمان تا کنون مورد رجوع مانده اند. به همین ترتیب ماهیت بحران هایی که کاویده نیز چنان هستند که خواننده نمی تواند از بازجستن آن ها و آزمودن بصیرت های #آرنت درباره آن ها در جهان امروز دست بردارد: بحران های ناشی از دروغگویی سیاستمداران، بحران های ناشی از اعتراض و سرپیچی شهروندان، خشونت و در نهایت انقلاب.
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ #نویسنده: #هانا_آرنت
👤 #مترجم: #علی_معظمی
📗 #نشر_فرهنگ_جاوید
✔️ بحران های جمهوری مطالعه ای موردی است درباره بحران هایی که در یکی از پُر تلاطم ترین دهه های قرن بیستم گریبان یکی از قدیمی ترین جمهوری های موجود را گرفته بود. نگاه تیزبین و گاه بی رحم #هانا_آرنت در مقام فیلسوفی سیاسی در این کتاب بحران را هم در درون ساختار دولت می جوید و هم در میان شهروندان و هم به کاستی های نظری علوم و فلسفة سیاسی نظر دارد که باید از پس تحلیل و فهم چنین بحران هایی بر آیند. اما #آرنت فقط به نقد دولت و شهروندان و مفاهیم علوم سیاسی نمی پردازد، بلکه می کوشد نشان دهد که سویه های بحران زا در دولت و شهروندان چگونه می توانستند چنین نباشند و میکوشد صورت بندی های جدیدی از برخی مفاهیم بسیار پایه ای سیاست ارائه دهد که از این طریق علوم و فلسفة سیاسی را به نقد و تحلیل تواناتر کند.
توفیق #آرنت در این مسیر چنان بوده که صورت بندی های معرفی شده در این کتاب از همان زمان تا کنون مورد رجوع مانده اند. به همین ترتیب ماهیت بحران هایی که کاویده نیز چنان هستند که خواننده نمی تواند از بازجستن آن ها و آزمودن بصیرت های #آرنت درباره آن ها در جهان امروز دست بردارد: بحران های ناشی از دروغگویی سیاستمداران، بحران های ناشی از اعتراض و سرپیچی شهروندان، خشونت و در نهایت انقلاب.
@omidesaba
www.omidesaba.com
#انیس_الناس کتابی است در اخلاق و سیاست یعنی مجموعه ای است از دو رشته ای که در تمدن اسلامی به سیاست مدن و تدبیر منزل شناخته می شد.
کتاب در بیست باب است و مولف در نگارش آن عده ای از کتب عمده ادب فارسی را مورد استفاده قرار داده است مانند قابوس نامه، گلستان، بوستان، کلیله و دمنه، خمسه نظامی و از آوردن اشعار بسیار قدما خودداری نداشته و گاه به گاه اشعاری هم از خود به متن الحاق کرده است.
قسمت های سودمندتر کتاب حکایات و مضامینی است که مولف از عصر خود می آورد، مانند آن چه در باب شمس الدین محمد سید شریف، شمس الدین محمد حافظ، مولانا نور سمرقندی، محب الدین جزری، محمود خجندی نقل کرده یا اطلاعاتی مختصر که در باب شول و گوکان و مدارس سنغریه و فزاریه نوشته است.
@omidesaba
www.omidesaba.com
👇👇👇
کتاب در بیست باب است و مولف در نگارش آن عده ای از کتب عمده ادب فارسی را مورد استفاده قرار داده است مانند قابوس نامه، گلستان، بوستان، کلیله و دمنه، خمسه نظامی و از آوردن اشعار بسیار قدما خودداری نداشته و گاه به گاه اشعاری هم از خود به متن الحاق کرده است.
قسمت های سودمندتر کتاب حکایات و مضامینی است که مولف از عصر خود می آورد، مانند آن چه در باب شمس الدین محمد سید شریف، شمس الدین محمد حافظ، مولانا نور سمرقندی، محب الدین جزری، محمود خجندی نقل کرده یا اطلاعاتی مختصر که در باب شول و گوکان و مدارس سنغریه و فزاریه نوشته است.
@omidesaba
www.omidesaba.com
👇👇👇
📚#انیس_الناس
✍️ اثر #شجاع
👤 به کوشش: #ایرج_افشار
و در جمع مال تقصیر (کوتاهی) مکن که هر که در کار خویش تقصیر (کوتاهی) کند از سعادت بی توفیر (عقب مانده) و از مقاصد بی بهره ماند.
بدان که تن آسانی (آسایش) در رنج است و رنج اندر تن آسانی. و آنچه از رنج و بی رنج به دست آری جهد کن تا از درمی دو دانگ| به نفقه خود و عیال خویش صرف کنی و دو دانگ ذخیره سازی از بهر صورت روزگار، و قطع نظر از آن نموده چنان تصور کنی که نیست و به ضرورتی دست بر آن نکنی و بگذاری از برای روز سختی و ایام پیری و وارثان.
و دو دانگ دیگر به تجمل خویش مستغرق گردان و اسباب تجمل و زینت آن جنس حاصل کن که نمیرد و کهن نگردد، چون جواهر و زرینه و مسینه و ظروف چینی و امثال اینها.
اما ارباب احتشام را تقید به امثال این صَرف ها نشاید و تجمل ایشان از هر جنسی باید.
و چون این اسباب و تجمل میسر گردد به هر ضرورتی که پیش آید چیزی از آن مفروش و مگوی که عِندالضروره بفروشم و بعد از آن جنسی نیکوتر باز دست آرم! چون بفروشی باز نتوانی خرید و بی تجمل بمانی و به هر ضرورتی نیز قرض مکن و چیزی از آن مرهون (به رهن گذاشتن) مساز، و قرض به سود مکن و بی سود نیز مستان. و وام را سبب افلاس دان.
شرط دیگر: آنکه دوستان خویش را قرض مده. چه آزار باز خواستن بزرگتر از نادادن است. و چون داده باشی داخل مال خود مدان و با خویش چنان تصور کن که به ا و بخشیدی و تا زمان باز فرستادن تقاضا مکن تا به سبب تقاضا دوستی و محبت مرتفع|و منقطع نگردد. چه دوست را زود دشمن توان ساخت لیکن دشمن را دوست گردانیدن امری دشوار است.
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ اثر #شجاع
👤 به کوشش: #ایرج_افشار
و در جمع مال تقصیر (کوتاهی) مکن که هر که در کار خویش تقصیر (کوتاهی) کند از سعادت بی توفیر (عقب مانده) و از مقاصد بی بهره ماند.
بدان که تن آسانی (آسایش) در رنج است و رنج اندر تن آسانی. و آنچه از رنج و بی رنج به دست آری جهد کن تا از درمی دو دانگ| به نفقه خود و عیال خویش صرف کنی و دو دانگ ذخیره سازی از بهر صورت روزگار، و قطع نظر از آن نموده چنان تصور کنی که نیست و به ضرورتی دست بر آن نکنی و بگذاری از برای روز سختی و ایام پیری و وارثان.
و دو دانگ دیگر به تجمل خویش مستغرق گردان و اسباب تجمل و زینت آن جنس حاصل کن که نمیرد و کهن نگردد، چون جواهر و زرینه و مسینه و ظروف چینی و امثال اینها.
اما ارباب احتشام را تقید به امثال این صَرف ها نشاید و تجمل ایشان از هر جنسی باید.
و چون این اسباب و تجمل میسر گردد به هر ضرورتی که پیش آید چیزی از آن مفروش و مگوی که عِندالضروره بفروشم و بعد از آن جنسی نیکوتر باز دست آرم! چون بفروشی باز نتوانی خرید و بی تجمل بمانی و به هر ضرورتی نیز قرض مکن و چیزی از آن مرهون (به رهن گذاشتن) مساز، و قرض به سود مکن و بی سود نیز مستان. و وام را سبب افلاس دان.
شرط دیگر: آنکه دوستان خویش را قرض مده. چه آزار باز خواستن بزرگتر از نادادن است. و چون داده باشی داخل مال خود مدان و با خویش چنان تصور کن که به ا و بخشیدی و تا زمان باز فرستادن تقاضا مکن تا به سبب تقاضا دوستی و محبت مرتفع|و منقطع نگردد. چه دوست را زود دشمن توان ساخت لیکن دشمن را دوست گردانیدن امری دشوار است.
@omidesaba
www.omidesaba.com
📚#روایت_ها_و_راوی_ها
✍️ #نویسنده: #گریگوری_کوری
👤 #مترجم: #محمد_شهبا
📗 #نشر_مینوی_خرد
📌 این ادعا که برخی از توانایی ها فقط خاص انسان است همیشه بحث برانگیز بوده است. زیرا در برخی از حیوانات نزدیکِ به نوع انسان نیز نوعی ابزارسازی ابتدایی دیده می شود، و شاید بتوان گفت برخی از موجودات، گرچه در سطحی بسیار ابتدایی، توانایی باز تولید مهارت های زبانی را هم دارند. بنابراین، شاید هیچ توانایی شناختیِ بنیادینی در کار نباشد که ما را از دیگر حیوانات کاملاً متمایز سازد، بلکه آن چه مایه ی تمایز ماست کارهایی است که با این توانایی ها انجام می دهیم. مثلاً هیچ موجود زنده ای نمی تواند دنیایی را که در آن زندگی می کند به اندازه ی ما تغییر دهد. پیامدهای این کار نیز، خوب یا بد، همیشه به خودمان بر می گردد و همه ی آنها انعطاف پذیریِ ذهنی و رفتاری ما- یعنی تخیل ما به کلی ترین معنای این مفهوم – را می نمایانند.
یکی از این پیامدها، که در مقایسه با فن آوری ما چندان شگرف نیست ولی کاملاً فراگیر است، داستان گویی ماست و من تقریبا اطمینان دارم هیچ موجود دیگری از پس آن بر نمی آید. با داستان است که از لحظه ی اکنون رها می شویم، حتی اگر آن داستان، بازگویی کسالت بارِ سفر دیروز باشد. داستان ها، تجربه ی فردی را به دانش همگانی تبدیل می کند، آن چه را احتمالاً رخ داده، آن چه را احتمالاً رخ نداده، و آنچه را به آن امید می ورزیم یا از آن می هراسیم، وضوح می بخشند. البته این قضیه همیشه هم خوب نیست، زیرا داستان غیرواقعی شاید دیدگاه نادرستی را در افکار همگانی رقم بزند.
داستان گویان همیشه راه هایی یافته اند تا دری را به سوی امور احتمالی بگشایند و به این منظور داستان هایشان را چنان ساخته و پرداخته اند تا ترغیب مان کنند از زوایایی نامکشوف، گاه هیجان انگیز و گاه نگران کننده، به آن ها واکنش نشان بدهیم. داستان ها، هم بدیل های واقعیت را در اختیارمان می گذارند و هم راه هایی بدیل را برای واکنش به این واقعیت های بدیل. البته این کار به یکی از توانایی های ما مربوط است که اگر نگوییم فقط خاص انسان است دست کم نزد ما انسان ها بس نیرومند است و من آن را «توجه احساسیِ مشترک» می نامم. ما احساسات مان را با دیگران در میان می گذاریم، نه فقط به این معنا که گاهی در وضعیت احساسیِ مشترکی به سر می بریم بلکه به این معنا که در تجربه و سنجش وضعیت های احساسی سهیم می شویم.
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ #نویسنده: #گریگوری_کوری
👤 #مترجم: #محمد_شهبا
📗 #نشر_مینوی_خرد
📌 این ادعا که برخی از توانایی ها فقط خاص انسان است همیشه بحث برانگیز بوده است. زیرا در برخی از حیوانات نزدیکِ به نوع انسان نیز نوعی ابزارسازی ابتدایی دیده می شود، و شاید بتوان گفت برخی از موجودات، گرچه در سطحی بسیار ابتدایی، توانایی باز تولید مهارت های زبانی را هم دارند. بنابراین، شاید هیچ توانایی شناختیِ بنیادینی در کار نباشد که ما را از دیگر حیوانات کاملاً متمایز سازد، بلکه آن چه مایه ی تمایز ماست کارهایی است که با این توانایی ها انجام می دهیم. مثلاً هیچ موجود زنده ای نمی تواند دنیایی را که در آن زندگی می کند به اندازه ی ما تغییر دهد. پیامدهای این کار نیز، خوب یا بد، همیشه به خودمان بر می گردد و همه ی آنها انعطاف پذیریِ ذهنی و رفتاری ما- یعنی تخیل ما به کلی ترین معنای این مفهوم – را می نمایانند.
یکی از این پیامدها، که در مقایسه با فن آوری ما چندان شگرف نیست ولی کاملاً فراگیر است، داستان گویی ماست و من تقریبا اطمینان دارم هیچ موجود دیگری از پس آن بر نمی آید. با داستان است که از لحظه ی اکنون رها می شویم، حتی اگر آن داستان، بازگویی کسالت بارِ سفر دیروز باشد. داستان ها، تجربه ی فردی را به دانش همگانی تبدیل می کند، آن چه را احتمالاً رخ داده، آن چه را احتمالاً رخ نداده، و آنچه را به آن امید می ورزیم یا از آن می هراسیم، وضوح می بخشند. البته این قضیه همیشه هم خوب نیست، زیرا داستان غیرواقعی شاید دیدگاه نادرستی را در افکار همگانی رقم بزند.
داستان گویان همیشه راه هایی یافته اند تا دری را به سوی امور احتمالی بگشایند و به این منظور داستان هایشان را چنان ساخته و پرداخته اند تا ترغیب مان کنند از زوایایی نامکشوف، گاه هیجان انگیز و گاه نگران کننده، به آن ها واکنش نشان بدهیم. داستان ها، هم بدیل های واقعیت را در اختیارمان می گذارند و هم راه هایی بدیل را برای واکنش به این واقعیت های بدیل. البته این کار به یکی از توانایی های ما مربوط است که اگر نگوییم فقط خاص انسان است دست کم نزد ما انسان ها بس نیرومند است و من آن را «توجه احساسیِ مشترک» می نامم. ما احساسات مان را با دیگران در میان می گذاریم، نه فقط به این معنا که گاهی در وضعیت احساسیِ مشترکی به سر می بریم بلکه به این معنا که در تجربه و سنجش وضعیت های احساسی سهیم می شویم.
@omidesaba
www.omidesaba.com
📚#مقدمه_ای_بر_دین_ایران_باستان
✍️ #نویسنده: #ویلیام_و_مالاندرا
📗 #مترجم #دکتر_خسرو_قلی_زاده
📌در سال های اخیر آثار زیادی درباره دین ایران باستان نوشته شده است. بسیاری از این آثار به بررسی دینی پرداختند که توسط زرتشت قدیم در قدیمی ترین دوران باستان پا به عرصه گذاشت. این دین سپس دچار تغییرات و تحولاتی شد که خود موضوع پژوهش های دیگری قرار گرفت. در واقع بسیاری از پژوهندگان ظهور کیش زردشت را مبنای مطالعه ادیان ایران باستان قرار داده اند و کمتر به مبانی عقیدتی و پیش زمینه فکری دین کهن ایرانیان پیش از زردشت پرداخته اند. شاید دلیل عمده این موضوع کمبود منابع و شواهد معتبر و قابل استناد باشد. مزیت کتاب حاضر دقیقاً در پرداختن به همین مبانی عقیدتی و پیش زمینه فکری دین کهن ایرانیان پیش از زردشت است و به قول نویسنده آن: «درآمدی است بر باستانی ترین شکل های کیش زردشتی».
نویسنده با تیزبینی خاصی از دل متون اوستایی و کتیبه های هخامنشی این مبانی فکری کهن را بازشناسی و مطرح میکند. به باور پروفسور #مالاندرا خدایان و ایزدانی مانند اهورامزدا، مهر، سروش، آناهید، تیشتر، باد، رشن و بهرام، به نمایه هایی همچون آتش، هوم، فره، فروشی، تطهیر و قهرمانانی همچون جمشید، همگی ریشه در باورهای کهن آریاییان پیش از زردشت دارند و این پیامبر در پی ریزی دین خود نه تنها همه باورهای کهن آریاییان را طرد نکرد بلکه بخش مهمی از آن ها را به نفع کیش جدید خود به کار گرفت. لذا نویسنده پس پس از یک مقدمه نسبتاً طولانی در خصوص این مبانی، هر یک از این موارد مهم و زیربنایی را موضوع فصل های مستقل کتاب خود ساخته و در فصول هفده گانه اثر به طور مشروح به موارد زیر پرداخته است: زردشت، اهورامزدا، مهر، رشن، بهرام، فره، وایو، فروشی ها، آناهیتا، اشی، سروش، تیشتر، هوم، آتش، تطهیر و آلایش، جمشید و سرانجام نمازهای مقدس سه گانه کیش زردشتی.
نویسنده در ابتدای هر فصل به یک موضوع حاص می پردازد و آخرین داده های علمی در آن موضوع را مطرح کرده و از لابه لای متنی اوستایی یا فارسی باستان استدلال خود را بیرون کشیده و مطرح میسازد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ #نویسنده: #ویلیام_و_مالاندرا
📗 #مترجم #دکتر_خسرو_قلی_زاده
📌در سال های اخیر آثار زیادی درباره دین ایران باستان نوشته شده است. بسیاری از این آثار به بررسی دینی پرداختند که توسط زرتشت قدیم در قدیمی ترین دوران باستان پا به عرصه گذاشت. این دین سپس دچار تغییرات و تحولاتی شد که خود موضوع پژوهش های دیگری قرار گرفت. در واقع بسیاری از پژوهندگان ظهور کیش زردشت را مبنای مطالعه ادیان ایران باستان قرار داده اند و کمتر به مبانی عقیدتی و پیش زمینه فکری دین کهن ایرانیان پیش از زردشت پرداخته اند. شاید دلیل عمده این موضوع کمبود منابع و شواهد معتبر و قابل استناد باشد. مزیت کتاب حاضر دقیقاً در پرداختن به همین مبانی عقیدتی و پیش زمینه فکری دین کهن ایرانیان پیش از زردشت است و به قول نویسنده آن: «درآمدی است بر باستانی ترین شکل های کیش زردشتی».
نویسنده با تیزبینی خاصی از دل متون اوستایی و کتیبه های هخامنشی این مبانی فکری کهن را بازشناسی و مطرح میکند. به باور پروفسور #مالاندرا خدایان و ایزدانی مانند اهورامزدا، مهر، سروش، آناهید، تیشتر، باد، رشن و بهرام، به نمایه هایی همچون آتش، هوم، فره، فروشی، تطهیر و قهرمانانی همچون جمشید، همگی ریشه در باورهای کهن آریاییان پیش از زردشت دارند و این پیامبر در پی ریزی دین خود نه تنها همه باورهای کهن آریاییان را طرد نکرد بلکه بخش مهمی از آن ها را به نفع کیش جدید خود به کار گرفت. لذا نویسنده پس پس از یک مقدمه نسبتاً طولانی در خصوص این مبانی، هر یک از این موارد مهم و زیربنایی را موضوع فصل های مستقل کتاب خود ساخته و در فصول هفده گانه اثر به طور مشروح به موارد زیر پرداخته است: زردشت، اهورامزدا، مهر، رشن، بهرام، فره، وایو، فروشی ها، آناهیتا، اشی، سروش، تیشتر، هوم، آتش، تطهیر و آلایش، جمشید و سرانجام نمازهای مقدس سه گانه کیش زردشتی.
نویسنده در ابتدای هر فصل به یک موضوع حاص می پردازد و آخرین داده های علمی در آن موضوع را مطرح کرده و از لابه لای متنی اوستایی یا فارسی باستان استدلال خود را بیرون کشیده و مطرح میسازد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💢 افتتاح کتابخانه بامداد امید صبا در روستای #شدیگ بخش قصر قند بلوچستان 💢
تا آخر ویدیو نگاه کردنی است .
@omidesaba
www.omidesaba.com
تا آخر ویدیو نگاه کردنی است .
@omidesaba
www.omidesaba.com
📚#اول_شخص_مفرد (عکس با من چه می گوید من با عکس چه می گویم)
✍️ #نویسنده: #یوریک_کریم_مسیحی
📗 #نشر_حرفه_هنرمند
📌 #آن_تابستان_من
@omidesaba
www.omidesaba.com 👇👇👇
✍️ #نویسنده: #یوریک_کریم_مسیحی
📗 #نشر_حرفه_هنرمند
📌 #آن_تابستان_من
@omidesaba
www.omidesaba.com 👇👇👇