🔵 مجموعه وبینارهای جنبه های اخلاقی، حقوقی و اجتماعی فناوری های نوظهور


🔵 نشست چهارم: مراقبت با فناوری، موردکاوی نی نی سایت


🔵 با ارائه جناب آقای مهدی خلیلی،
دانشجوی دکترای فلسفه علم و فناوری، دانشگاه صنعتی شریف


🕕 زمان برگزاری: چهارشنبه ۱۵ مردادماه ساعت ۱۸:۳۰ تا ۲۰.

———————
🆔: @techmean
✅: @philsharif

#مدرسه_علوم_شناختی #معرفی_اساتید

✅ پروفسور شان گالاگر
🔹 استاد فلسفه‌ی دانشگاه ممفیس ایالات متحده
🔸 سومین فیلسوف علوم شناختیِ پر ارجاع به گزارش گوگل اسکالر
🔹 نویسنده‌ی کتاب "چگونه بدن، ذهن را شکل می‌دهد؟"

❇️ پروفسور شان گالاگر یکی از اساتید مدرسه‌ی بین‌المللی فلسفه و علوم شناختی: رویکرد‌های 4E(بدنمندانه) خواهد بود.

————————
🖊 ثبت نام در:
🌐 b2n.ir/4eCog

🔺 جهت ارتباط با دبیر علمی مدرسه(ابوطالب صفدری) به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @AbootalebSaf

🔺 جهت اطلاع از تخفیفات دانشجویی به آیدی دبیر اجرایی مدرسه(بهزاد خداقلیزاده) به آدرس زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @Behzadface

————————
❇️: @philsharif

🖋 من این‌گونه تصور می‌کنم که یک مخالف فرضی، استدلال‌های من [در این کتاب] را با شک و تردید دنبال می‌کند و این‌جا می‌خواهم اجازه دهم که او حرف‌هایش را بیان کند.
این مخالف به من می‌گوید: "تو [= فروید] بارها این جمله را تکرار کرده‌ای که «تمدن، این عقاید دینی را خلق کرده است» و یا «تمدن، عقاید دینی را در دسترس افرادش قرار می‌دهد». این جملات برای من عجیب به نظر می‌رسد. من نمی‌توانم توضیح دهم که چرا؛ ولی برای من پذیرش این حرف که تمدن، مقررات عادلانۀ توزیع محصولات تولیدشده و یا حقوق مربوط به زنان و کودکان را وضع کرده، راحت است؛ اما پذیرش این‌که تمدن، دین را به وجود آورده، برای من آسان نیست".

🖋 من فکر می‌کنم موجه هستم که همۀ این موارد ذکرشده را یکسان بررسی کنم. من سعی کرده‌ام [در این کتاب] نشان دهم که عقاید دینی از همان نیازهایی برخاسته‌اند که بقیۀ دستاوردهای تمدن از آن نیازها نشئت گرفته‌اند: [نیاز به] ضرورت دفاع از خود در برابر نیروی خُردکنندۀ طبیعت که بر انسان برتری دارد. هم‌چنین غرض دومی هم به این نیاز اضافه شد: ترغیب برای اصلاح کمبودهای تمدن که تحمل آن برای افراد دردآور است. علاوه بر این، کاملاً به‌جاست که گفته شود تمدن این عقاید را به فرد می‌دهد، زیرا فرد این عقاید را «از پیش موجود» درمی‌یابد؛ آن‌ها به گونه‌ای حاضر و آماده به فرد ارائه می‌شوند و فرد به تنهایی نقشی در به وجود آمدن آن‌ها نداشته است. آن‌چه این فرد می‌پذیرد میراث قرن‌ها و اعصار متوالی است و او آن‌ها را همان‌گونه می‌یابد که جدول ضرب، هندسه و اموری شبیه به این‌ها را می‌یابد. در حقیقت این‌جا تفاوتی وجود دارد و من فعلاً به آن تفاوت نمی‌پردازم. آن حس تعجب و شگفتی‌ای که تو [= مخالف فروید] اظهار کردی، شاید بخشی از آن به این واقعیت مربوط باشد که این عقاید دینی معمولاً به عنوان وحی الهی در نظر گرفته می‌شوند. اما چنین دیدگاهی، خود، بخشی از مجموعۀ عقاید دینی است؛ و به طور کلی رشد تاریخیِ شناخته‌شدۀ این عقاید و تفاوت‌های بین عقاید تمدن‌ها و دوره‌های تاریخی مختلف را نادیده می‌گیرد.

📚 از کتاب «آیندۀ یک پندار»، نوشتۀ زیگموند فروید 📚

@philosophycafe

#مدرسه_علوم_شناختی #ویدئو

🔴 ویدئوی اولین پیش‌ارائه‌ی مدرسه‌ی علوم شناختی و فلسفه: رویکردهای 4E

✅ از پدیدارشناسی بدن تا رویکردهای 4E در علوم شناختی: مروری بر پارادایم بدنمندی در فلسفه‌ی ادراک
👤 ارائه‌کننده: ابوطالب صفدری(دانشجوی دکتری فلسفه علم و فناوری دانشگاه صنعتی شریف)
📅 تاریخ برگزاری: 6 بهمن 1398

📽 مشاهده‌ی ویدئو در:
📎 https://aparat.com/v/IqcJE

————————
🖊 ثبت نام در مدرسه در:
🌐 b2n.ir/4eCog

🔺 جهت ارتباط با دبیر علمی مدرسه(ابوطالب صفدری) به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @AbootalebSaf

🔺 جهت اطلاع از تخفیفات دانشجویی به آیدی دبیر اجرایی مدرسه(بهزاد خداقلیزاده) به آدرس زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @Behzadface

————————
❇️: @philsharif

🗯 زیگموند فروید کتابی داره به اسم «آیندۀ یک پندار». این کتاب تو سال 1927 میلادی منتشر شده و تقریباً جزو آخرین کتاب‌هاییه که فروید نوشته. «آیندۀ یک پندار» تو ایران در سال 1342 شمسی و با ترجمۀ هاشم رضی منتشر شد. من ترجمۀ رضی رو با ترجمۀ انگلیسی اثر تطبیق دادم؛ ترجمۀ خوبی نیست. در بهترین حالت، میشه ترجمۀ رضی رو یه تفسیر از کتاب فروید دونست و نه ترجمۀ کتاب؛ تفسیری که از نگاه من، چیزهایی توش به فروید نسبت داده شده که اشتباهه.
منظور فروید از واژۀ «پندار» که تو عنوان کتاب اومده، دینه. این کتاب رو میشه جزو نوشته‌های اجتماعی فروید حساب کرد که نسبت بین تمدن، دین و انسان رو می‌خواد توضیح بده. من قبل از این‌که سراغ توضیح بیشتری در مورد این کتاب برم، ناچارم یه مقدمۀ کوتاهی رو بگم.

🗯 یکی از روایت‌هایی که در مورد تاریخ اندیشه وجود داره، از سه انقلاب (که در یک جهت قرار دارن) حرف می‌زنه: کوپرنیک، داروین و فروید. این روایت معتقده که این سه انقلاب، انسان رو گام به گام از جایگاه والایی که توی سنت و دین دارای اون بود، پایین آوردن و "واقعیتِ انسان" رو نشون دادن. کوپرنیک "نشون داد" که زمین (سکونت‌گاه انسان) مرکز عالَم نیست؛ داروین "نشون داد" که انسان، تافتۀ جدا بافته از دیگر جانداران نیست و از همون تباره؛ و فروید "نشون داد" انسان حتی اختیار اندیشه‌ها و عقاید خودش رو هم نداره و اون چیزی که به انسان جهت می‌ده، غرایز و ناخودآگاه انسانه. ادعای این روایت از تاریخ اندیشه اینه که انسان مدرن گام به گام با این انقلاب‌ها و با "کشف حقیقت" متواضع شده. من تو این یادداشت کاری به انقلاب‌های اول و دوم (کوپرنیک و داروین) ندارم. اما سؤال اینه که آیا فروید در تمام آثارش حرف‌هایی زده که با این روایت از تاریخ اندیشه سازگاره؟

🗯 فروید تو کتاب «آیندۀ یک پندار» سعی می‌کنه توضیح بده که چرا دین تو جوامع اولیه به وجود اومد. دین چه وظیفه‌ای بر عهده داشت؟ «بخشی» از پاسخ فروید به این سؤال اینه که دین موجب بقا و استحکام تمدن می‌شد. دین به مثابۀ غل و زنجیرهای اخلاقی، انسان‌ها رو (که با توجه به غرایز درونی‌شون، موجوداتی وحشی هستن) کنترل می‌کرد تا انسان‌ها همدیگه‌رو تیکه‌پاره نکنن. برداشتم از این کتاب اینه که فروید سه نوع مخالفت با دین داره: اول، این‌که دین رو حاوی «باورهای به احتمال زیاد غلط» می‌دونه؛ دوم، دین برای ذهن و روان انسان (به یک معنا) مضره؛ سوم، این‌که انسان مدرن می‌تونه بدون دین هم دارای تمدن سالم و مستحکمی باشه. اون چیزی که برای من مهمه، مخالفت سوم فروید با دینه؛ سؤالم اینه: «انسان مدرن، چی داره که دیگه نیازی به دین نداره؟ با توجه به نقشی که فروید به دین داده، چی تو زندگی انسان مدرن، جای خالی دین رو پر خواهد کرد؟»

🗯 فروید در پاسخ به این سؤال، از دو چیز اسم می‌بره: "عقل و علم (science)". البته فروید می‌نویسه "ما [= فروید و بعضی از مخالفانش] تأکید داریم که عقلانیت انسان در مقایسه با زندگی غریزی او، بسیار ضعیف و بی‌قدرت است". ولی فروید «ضعف عقل در مقابل غریزه» رو یه ویژگی ذاتی بشریت نمی‌دونه؛ بلکه کل دوران چند هزارسالۀ بشریت رو مثل زندگی یه انسان در نظر می‌گیره که دورۀ کودکی، بلوغ، جوونی و ... داره. «ضعف عقل در مقابل غریزه» متعلق به دورۀ کودکی بشریته؛ یعنی مربوط به اعصار و تمدن‌های گذشته. ولی انسان از دورۀ کودکی خودش می‌تونه عبور کنه و به مرحله‌ای برسه که اتفاقاً عقل، غریزه رو کنترل کنه. اما زمان حاکمیت عقل، کِی خواهد بود؟ عصری که ما در اون زندگی می‌کنیم؛ عصر مدرن.

📢 من کاری به این ندارم که تا چه حد حرف‌های فروید در این کتاب، قابل دفاعه. مسئلۀ من اینه که این حرف‌ها رو با تصویر کلی‌ای که اون روایت از تاریخ اندیشه (سه انقلاب در یک جهت) مطرح می‌کنه، مقایسه کنیم. به نظر من، حرف‌های فروید تو این کتاب، چندان با تصویر خطی‌ای که اون روایت به ما ارائه میده، هم‌خوانی نداره و گویی فروید با این کتاب به زمان پیش از داروین (عصر روشنگری) برمی‌گرده و معتقده نه انسان، بلکه انسان مدرن ویژگی‌هایی رو خواهد داشت (عقل و علم) که در عالَم و حتی در تاریخ انسان «بی‌»نظیره؛ و داره یه جایگاه خیلی والایی رو به انسان مدرن اعطا می‌کنه.
نکتۀ بعد این‌که آیا این حرف‌های فروید طبق ادعای اون روایت از تاریخ اندیشه، انسان مدرن رو متواضع‌تر میکنه؟ قبل از فکر کردن به این سؤال، آخرین عبارت کتاب «آیندۀ یک پندار» رو ببینیم:
"علمِ ««ما»»، توهم نیست. اما این عقیده که معتقد است چیزی را که ما از علم نمی‌توانیم بگیریم، از جای دیگری می‌توان اخذ کرد، توهم است" (گیومه‌ها از منه).

✅ نقد و نظر: @Ali_soltanzadeh

@philosophycafe

#نظرسنجی

🖍تصویر بالا خلاصه‌ای است از نتایج نظرسنجی «مطالعه مقبولیت تئوری تکامل در جامعه ایران» (پس از گذشت تقریباً یک ماه از شروع آن) که با حمایت گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف در حال انجام است. 🖍در صورتی که تاکنون در این نظرسنجی شرکت نکرده‌اید، با شرکت در آن که تنها شش دقیقه زمان می‌برد، ما را در پیشبرد این پژوهش یاری رسانید.

🔵🔵 شرکت در نظرسنجی از طریق لینک دائمی زیر:
https://www.porsall.com/Poll/Show/c67976add99749e

——————
🆔: @philsharif

#مدرسه_علوم_شناختی #معرفی_اساتید

✅ پروفسور اریک ماین
🔹 ریاست مرکز روانشناسی فلسفی دانشگاه انتورب
🔸 نویسنده‌ی کتاب "Radicalizing Enactivism"

❇️ پروفسور اریک ماین یکی از اساتید مدرسه‌ی بین‌المللی فلسفه و علوم شناختی: رویکرد‌های 4E(بدنمندانه) خواهد بود.

————————
🖊 ثبت نام در:
🌐 b2n.ir/4eCog

🔺 جهت ارتباط با دبیر علمی مدرسه(ابوطالب صفدری) به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @AbootalebSaf

🔺 جهت اطلاع از تخفیفات دانشجویی به آیدی دبیر اجرایی مدرسه(بهزاد خداقلیزاده) به آدرس زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @Behzadface

————————
❇️: @philsharif

#اصلاحیه #اطلاعیه

🔴 به اطلاع می‌رساند فایل پی‌دی‌اف نشریهٔ خردِ مانا که چند روز پیش به‌صورت رایگان در کانال تلگرام انجمن علمی فلسفه قرار گرفته بود، اشکالاتی داشت و فایل نشریه، کامل نبود. نسخهٔ پیش‌رو، نسخهٔ اصلاح‌شده و کامل نشریه است.

🔺 از سرکار خانم دکتر لاله قدک‌پور بابت حمایت و همراهی همیشگی‌شان و از جناب آقای دکتر حسین شیخ‌رضایی، مدیر نشر کرگدن (@kargadanpub) که در اصلاح و چاپ این نشریه به انجمن علمی فلسفهٔ دانشگاه تهران یاری رساندند و از هیچ کمکی دریغ نکردند، تشکر و قدردانی ‌می‌کنیم.

🔺 همچنین از جناب آقای دکتر حسن امیری‌آرا که ما را در اصلاح این اشکالات یاری کردند، بسیار سپاس‌گزاریم.

بدون یاری و حمایت ایشان، انتشار خرد مانا ممکن نبود.

انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه صنعتی شریف برگزار می‌کند:

📚 مسابقهٔ کتاب‌خوانی «گویای خاموش»

1⃣ مرحلهٔ نخست:
رمان - اقتصادی - ادبی
📆 آزمون مرحلهٔ نخست: ۷ شهریور

2⃣ مرحلهٔ دوم:
سیاسی - اجتماعی
📆 آزمون مرحلهٔ دوم: ۲۱ شهریور

3⃣ مرحلهٔ سوم:
تاریخی - فلسفی - مذهبی - زنان
📆 آزمون مرحلهٔ سوم: ۴ مهر

❇️ شما می‌توانید کتاب‌ موردنظر خود برای شرکت در هر مرحله را از میان ۱۷ کتاب انتخاب کنید.

🎁 به برگزیدگان مسابقه، هدایای نفیسی اهدا خواهدشد.

✍ فرم ثبت‌نام:
https://b2n.ir/284836

📌 جهت کسب اطلاعات بیش‌تر، با شناسهٔ @InfoAnjomanSUT در ارتباط باشید.

🆔 @Ketab_AnjomanSUT
🆔 @AnjomanSUT

#مدرسه_علوم_شناختی #معرفی_اساتید

✅ پروفسور دان زاهاوی
🔹 ریاست Center for Subjectivity Research
🔸 استاد دانشگاه آکسفورد
🔹 بیش از 18000 ارجاع آکادمیک

❇️ پروفسور دان زاهاوی یکی از اساتید مدرسه‌ی بین‌المللی فلسفه و علوم شناختی: رویکرد‌های 4E(بدنمندانه) خواهد بود.

————————
🖊 ثبت نام در:
🌐 b2n.ir/4eCog

🔺 جهت ارتباط با دبیر علمی مدرسه(ابوطالب صفدری) به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @AbootalebSaf

🔺 جهت اطلاع از تخفیفات دانشجویی به آیدی دبیر اجرایی مدرسه(بهزاد خداقلیزاده) به آدرس زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @Behzadface

————————
❇️: @philsharif

هر فرد انگلیسی‌زبان در سرتاسر دنیا به‌راحتی می‌تواند به یک کتابخانه‌ی بزرگ برود و آثار افلاطون و ارسطو و آگوستین و آکویناس و دکارت و اسپینوزا و کانت و فیشته و شلینگ و هگل و مارکس و شوپنهاور و نیچه و هوسرل و هایدگر و سارتر و مرلوپونتی و هزار نویسنده‌ی دیگر را با ترجمه یا ترجمه‌هایی بسیار عالمانه و دقیق بردارد و بخواند.

در مقابل

فردی ایرانی در اکثر موارد دست‌اش از این آثار کوتاه است. او نه‌تنها نمی‌تواند افلاطون و کانت و هگل و مارکس و غیره را از روی یک ترجمه‌ی فارسی آکادمیک و عالمانه بخواند، بلکه حتی نمی‌تواند بسیاری از آثار فیلسوفان ایرانی (فارابی، ابن‌سینا، سهروردی، ملاصدرا) را به فارسی بخواند. فقر جنبه‌های متنوعی دارد. ولی، خوب، این هم فقر کوچکی نیست که ما از سرمایه‌های فکری و معنوی خود و جهان بی‌بهره باشیم.

در کتاب فلسفه‌ی رنسانس (که اخیرا ترجمه کرده‌ام، نشر سمت) شرحی از تلاش‌های بزرگ‌ترین ذهن‌های قرون وسطی و رنسانس برای ترجمه‌ی آثار یونانی و عربی به لاتینی آمده است. رنسانس بدون آن ترجمه‌ها هرگز رخ نمی‌داد. (البته گذشته از ترجمه، شرح‌ها و کشف آثار باستانی نیز تاثیرگذار بوده‌اند.) در عصر رنسانس تقریبا هیچ متفکری به عظمت دکارت و لاک و کسانی چون اینان ظهور نکرد. این عصر فقط می‌توانست زمینه‌ی ظهور چنین کسانی باشد. در این عصر، ترجمه بسیار مهم‌تر و مبرم‌تر تلقی می‌شد. از این روست که مثلا فیچینو ترجمه‌های بسیار درخشان ولی شرح‌هایی معمولی دارد (و عناصر بدیع اندیشه‌اش از این هم کم‌تر و معمولی‌ترند). رنسانس می‌کوشید زمینِ بی‌رمق و بی‌قوت اروپا را، که هزار سال شخم نخورده بود و گیاهی جز فکر مدرسی در آن کشت نشده بود، زیر و رو و دوباره حاصلخیز کند، و به‌واقع نیز موفق شد.
لزومی ندارد رنسانس تا ابد صرفا به رویدادی در جهان غرب اطلاق شود.
@MorgenHimmel

#مدرسه_علوم_شناختی #ویدئو

✅ در باب شناخت 4E
🔹پروفسور شان گالاگر

❇️ پروفسور شان گالاگر یکی از اساتید مدرسه‌ی بین‌المللی فلسفه و علوم شناختی: رویکرد‌های 4E(بدنمندانه) خواهد بود.

————————
🖊 ثبت نام در مدرسه:
🌐 b2n.ir/4eCog

🔺 جهت ارتباط با دبیر علمی مدرسه(ابوطالب صفدری) به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @AbootalebSaf

🔺 جهت اطلاع از تخفیفات دانشجویی به آیدی دبیر اجرایی مدرسه(بهزاد خداقلیزاده) به آدرس زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @Behzadface

————————
❇️: @philsharif

✍🏻 ثبت‌نام نامزدهای انتخابات
سومین دوره شورای مرکزی انجمن علمی شناسا

📆 مهلت ثبت‌نام: ۲۶ مرداد الی ۱ شهریور ۱۳۹۹

📄 فرم ثبت‌نام:
https://forms.gle/nsQEsR2VPgSWJXu27

@Shenasa_Sharif

#مدرسه_علوم_شناختی #معرفی_اساتید

✅ پروفسور آلوا نویی
🔹 استاد دانشگاه برکلی
🔸 بیش از 20 هزار ارجاع آکادمیک

❇️ پروفسور آلوا نویی یکی از اساتید مدرسه‌ی بین‌المللی فلسفه و علوم شناختی: رویکرد‌های 4E(بدنمندانه) خواهد بود.

————————
🖊 ثبت نام در مدرسه:
🌐 b2n.ir/4eCog

🔺 جهت ارتباط با دبیر علمی مدرسه(ابوطالب صفدری) به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @AbootalebSaf

🔺 جهت اطلاع از تخفیفات دانشجویی به آیدی دبیر اجرایی مدرسه(بهزاد خداقلیزاده) به آدرس زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @Behzadface

————————
❇️: @philsharif

نهمین مدرسۀ تابستانی فلسفۀ تحلیلی
مباحثی در فلسفۀ منطق و فلسفۀ ریاضیّات
چکیدۀ جلسات و معرفی برخی از منابع

#مدرسه_علوم_شناختی #اطلاعیه

✅ بیش از 70 درصد از ظرفیت مدرسه تکمیل شده است.
🖊 ثبت نام در مدرسه:
🌐 b2n.ir/4eCog

🔺 جهت ارتباط با دبیر علمی مدرسه(ابوطالب صفدری) به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @AbootalebSaf

🔺 جهت اطلاع از تخفیفات دانشجویی به آیدی دبیر اجرایی مدرسه(بهزاد خداقلیزاده) به آدرس زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @Behzadface

————————
❇️: @philsharif

🗯 سال 1781 میلادی، ویلیام هرشل (ستاره‌شناس، اهل آلمان) سیارۀ اورانوس رو کشف کرد. اما مشکلی وجود داشت. دیدگاه نیوتنی (که اون زمان بر جامعۀ علمی غالب بود) نمی‌تونست مدار اورانوس رو به درستی پیش‌بینی کنه. در واقع مدار اورانوس، یه مثال نقض برای دیدگاه نیوتنی در باب عالَم بود. آیا دانشمندان با پیدا کردن این مثال نقض، نظریۀ نیوتن رو ابطال‌شده دونستن؟ نه. بعد از حدود 50 سال (دهۀ 1830 میلادی) پیشنهاد شد که حتماً سیارۀ دیگه‌ای توی منظومۀ شمسی وجود داره که داره تأثیر میذاره روی مدار اورانوس. اون اگه کشف بشه، معلوم خواهد شد که دیدگاه نیوتنی درسته و کار می‌کنه. حتی مشخصات این سیارۀ کشف‌نشده پیش‌بینی شد که مدارش چگونه‌ست.

🗯 تو دهۀ 1890 میلادی (یعنی بعد از این‌که دیدگاه نیوتنی 110 سال، یه مورد نقض مشخص داشته و جامعۀ علمی هم این دیدگاه رو کنار نذاشت) دو نفر به نام‌های آدامز (از بریتانیا) و لوریه (از فرانسه) سیاره‌ای رو "کشف" می‌کنن که اسمش نپتون گذاشته میشه. خیلی از آثاری که توی فلسفۀ علم نوشته می‌شه، این ماجرا رو تا همین‌جا تعریف می‌کنن و داستان متوقف میشه (مثلاً رجوع کنید به کتاب «چیستی علم» از آلن چالمرز و مقالۀ «تاریخ علم و بازسازی عقلانی آن» نوشتۀ ایمره لاکاتوش). بعدش این آثار فلسفه‌علمی به این می‌پردازن که دانشمندان با عقلانیت «خوب»ی که اتخاذ کردن، تونستن هم‌چنان دیدگاه نیوتنی رو حفظ کنن و کنار نذارن.
تو سال 1953 فردی به اسم پنکوک (استاد ستاره‌شناسی، دانشگاه آمستردام) مقاله‌ای منتشر می‌کنه به اسم «کشف نپتون».

🗯 استیون شیپن (جامعه‌شناس علم، اهل آمریکا) تو مقالۀ «تاریخ علم و بازسازی جامعه‌شناختی آن» از مقالۀ پنکوک نام می‌بره و مطالبی رو از اون مقاله توضیح میده که به نظرم باید بهش توجه کنیم. فرانسوی‌ها بعد از "کشف" نپتون تبلیغات زیادی به نفع قدرت و قطعیت علم طبیعی انجام دادن و مخصوصاً این‌که یک فرانسوی تونست این قدرت و قطعیت رو نشون بده. چند سال بعد از "کشف" نپتون، فردی به اسم واکر در آمریکا، مدار نپتونِ ‌کشف‌شده (در دهۀ 1890 میلادی) رو با مدار نپتون پیش‌بینی‌شده (در دهۀ 1830 میلادی) با هم مقایسه می‌کنه و اعلام می‌کنه اون چیزی که به عنوان ناجی دیدگاه نیوتنی پیش‌بینی شده بود، با اون چیزی که توسط آدامز و لوریه "کشف" شد، مدارهاشون با هم منطبق نیست.

🗯 یکی از همکارهای واکر، به اسم پیِرس هم این داده‌ها رو با هم مقایسه کرد و دید اوضاع حتی از این هم بدتره. اون چیزی که پیش‌بینی شده بود، یه سیارۀ دیگه بود؛ اون چیزی که کشف شد، یه سیارۀ دیگه‌ست؛ در واقع بحث بر سر دو سیاره بود که به نظر پیِرس، به اشتباه، هر دو رو یک سیاره به اسم «نپتون» تصور کردن. نتایج پیرس و واکر اعلام عمومی شد. چه اتفاقی افتاد؟ آیا همۀ دانشمندا بر اساس "شواهد" و "دلایل" پیدا شده، قانع شدن که دیدگاه نیوتن اشتباهه و کشف نپتون هم نتونست اون رو نجات بده؟ نه. دانشمندان فرانسوی به طور عمومی حرف لوریه (فرانسوی) رو تأیید کردن اما دانشمندان آمریکایی به به طور عمومی حرف واکر و پیرس (که هر دو آمریکایی بودن) رو تأیید کردن. چرا؟ مگه علم طبیعی بر اساس شواهد "تجربی" که برای «همه» یکسانه، جلو نمی‌ره؟ پس چرا چنین نزاع‌هایی در طول تاریخ علم پیدا میشه؟ و کم هم نیست تعدادشون.

📢 وجود چنین نزاع‌هایی و نحوۀ خاتمه پیدا کردنشون، علم‌پژوهانی مثل شیپن رو به این نتیجه می‌رسونه که علم طبیعی رو هم میشه مثل عقاید دینی یا باورهای سیاسی یک ملت، مورد مطالعۀ جامعه‌شناختی قرار داد و از تأثیر منافع و توزیع قدرت در علم طبیعی حرف زد.
اما یه سؤال دیگه هم برای من به وجود میاد: چرا دانشمندان قرن 18 میلادی بعد از 110 سال که نتونستن مدار اورانوس رو با دیدگاه نیوتنی توضیح بدن، این دیدگاه رو کنار نذاشتن؟ این رو بذاریم کنار این قضیه که یوهانس کپلر (ستاره‌شناس قرن 16 میلادی، اهل آلمان) بعد از فقط 8 سال که نتونست نظام بطلمیوسی رو با مدار مریخ توضیح بده، اون دیدگاه رو کنار گذاشت.

✅ نقد و نظر: @Ali_soltanzadeh

@philosophycafe

#مدرسه_علوم_شناختی #معرفی_اساتید

✅ پروفسور کارل فریستون
🔹 تاثیرگذارترین نوروساینتیست جهان در سی سال اخیر
🔸 ۲۵۰ هزار ارجاع آکادمیک

❇️ پروفسور کارل فریستون یکی از اساتید مدرسه‌ی بین‌المللی فلسفه و علوم شناختی: رویکرد‌های 4E(بدنمندانه) خواهد بود.

————————
🖊 ثبت نام در مدرسه:
🌐 b2n.ir/4eCog

🔺 جهت ارتباط با دبیر علمی مدرسه(ابوطالب صفدری) به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @AbootalebSaf

🔺 جهت اطلاع از تخفیفات دانشجویی به آیدی دبیر اجرایی مدرسه(بهزاد خداقلیزاده) به آدرس زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @Behzadface

————————
❇️: @philsharif

#معرفی_درس #پاییز99

🔸 نام درس: ماهیت مدرنیته
🔹نام استاد: آرش اباذری

—————————-
🆔: @philsharif

#معرفی_درس #پاییز99

🔸 نام درس: فلسفه تحلیلی(فرگه و سرمنشأهای فلسفه‌ی تحلیلی)
🔹نام استاد: ساجد طیبی

—————————-
🆔: @philsharif