❗️دوستانی که از خارج از دانشگاه قصد حضور در جلسه «علم، فلسفه، جامعه» را دارند، تنها تا پایان امروز فرصت ثبت نام دارند تا هماهنگی ورودشان انجام شود.

❗️زمان برگزاری این برنامه به هفته بعد در همان زمان تغییر یافت

سلام و وقت بخیر خدمت همراهان فلسفه‌علم شریف

صوت جلسات و فایل محتواهای مربوط به انجمن فلسفه علم در کانال آرشیو انجمن قرار خواهند گرفت.
صوت‌های جلسات فلسفه روانکاوی نیز به تدریج در همین کانال قرار داده خواهند شد.

————————
🆔 اینستاگرام فلسفه علم
🆔 سایت گروه فلسفه علم
🆔 @philsharif

🔸 کانون شعر و ادب و دفتر مطالعات فرهنگی دانشگاه صنعتی شریف برگزار می‌کنند:

تأملات فلسفی، ۹ گذر

📌 هر جلسه از این حلقه به بحث درباره‌ی یکی از مفاهیم بنیادی فلسفی پرداخته می‌شود.

- روز و ساعت برگزاری: شنبه‌ها (به مدت ۹ جلسه) ساعت ۱۷
- مکان: کلاس ۱ ساختمان شهید رضایی
- تاریخ شروع جلسات: شنبه ۶ آبان
- ارائه‌دهنده: فرید خلیلی، دانشجوی دکتری فلسفه علم شریف

❗️ اگر دانشجوی شریف نیستید، برای شرکت در جلسات حتماً این فرم را پر کنید.

@SUTdaftarm
@ksasharif

————————
🆔اینستاگرام فلسفه علم
🆔 سایت گروه فلسفه علم
🆔@philsharif

💫 انجمن علمی فلسفه علم شریف قصد دارد تا حلقه‌های مطالعاتی‌ای را حول موضوعات و کتاب‌ها آغاز کند.

✏️ در صورتی که قصد شرکت در هر کدام از این حلقه‌های مطالعاتی را دارید، لطفا در این نظرسنجی شرکت کنید.

در صورتی که قصد برگزاری حلقه مطلعاتی‌ای دارید، موضوع و منابع پیشنهادی آن را از طریق آی‌دی زیر برایمان ارسال کنید.
@nimacbehrang

————————
🆔 اینستاگرام فلسفه علم
🆔 سایت گروه فلسفه علم
🆔 @philsharif

💫 حلقه اول با همراهی دکتر مهدی فاتح‌راد، هیئت علمی پژوهشکده سیاستگذاری شریف

موضوع پیشنهادی اول: فلسفه دانشگاه
منابع پیشنهادی:
۱- مک اینتایر، السدیر(۱۴۰۰). خدا، فلسفه و دانشگاه، م.شایان مصلح، نقدفرهنگ.
۲- ماحوزی، رضا(۱۳۹۸)فلسفه دانشگاه: تاملاتی درباره دانشگاه درایران و جهان، پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی
۳- فاتح راد، مهدی و برزنونی، محمدعلی(۱۴۰۱). مواجهه حکمت بنیاد: بن لایه های پیشرفت، توسعه وحکمروایی دانشگاه حکمت بنیان، دانشگاه جامع امام حسین علیه السلام
۴- مصباحیان، حسین(۱۳۸۸). دانشگاه از تاریخ تا فلسفه، درضرورت تحلیل تاریخی نهادوبازاندیشی فلسفی دانشگاه درمتن جهانی آن، فصلنامه علمی پژوهشی

موضوع پیشنهادی دوم: فلسفه پیشرفت و توسعه
منابع پیشنهادی:
۱- زاکس، ولفگانگ_ویراستار(۱۳۷۷). نگاهی نوبه مفاهیم توسعه، م.فریده فرهی و وحیدبزرگی، مرکز.
۲- قزلسفلی، محمدتقی و سیده آمنه،میرخوشخو(۱۳۹۵). معرفت شناسی توسعه در سه دوره پیشامدرن، مدرن و پسا مدرن، مرکزالگوی اسلامی ایرانی پیشرفت.
۳- دیوسالار،عبدالرسول(۱۳۹۷). تاملی دراندیشه پیشرفت، روزنه.
۴- پولارد،سیدنی(۱۳۵۴). اندیشه ترقی، تاریخ و جامعه، م.حسن اسدپورپیرانفر، امیرکبیر.
۵- فاتح راد، مهدی و محمدعلی، برزنونی(۱۴۰۱). مواجهه حکمت بنیاد:بن لایه های پیشرفت، توسعه و حکمروایی دانشگاه حکمت بنیان، دانشگاه جامع امام حسین علیه السلام.

————————
🆔 اینستاگرام فلسفه علم
🆔 سایت گروه فلسفه علم
🆔 @philsharif

💫 حلقه دوم با همراهی آقای علی میری - فارغ التحصیل فلسفه علم شریف
موضوع پیشنهادی: فلسفه توسعه بر مبنای نظرات رضا داوری اردکانی
منابع پیشنهادی:
کتاب سیر تجدد و علم جدید در ایران
کتاب بلای بی تاریخی و جهان بی آینده
اخلاق در زندگی کنونی

————————
🆔 اینستاگرام فلسفه علم
🆔 سایت گروه فلسفه علم
🆔 @philsharif

❗️درصورتی که قصد شرکت در هر کدام از این حلقه‌های مطالعاتی را دارید، لطفا این فرم را تکمیل فرمایید.

————————
🆔 اینستاگرام فلسفه علم
🆔 سایت گروه فلسفه علم
🆔 @philsharif

💡 جلسات هفتگی علم، حقیقت و دموکراسی

🔹 بازخوانی کتابی به همین عنوان اثر فیلیپ کیچر

⏰ سه‌شنبه‌ها ساعت ۱۶:۳۰ (شروع از ۹ آبان)

📍 ساختمان شهید رضایی، نیم‌طبقه، اتاق دفتر مطالعات فرهنگی

لینک گروه فلسفه
لینک گروه علوم اجتماعی

@SUTdaftarm

❗️جلسه هشتم از سلسله جلسات «علم، فلسفه، جامعه» فردا برگزار خواهد شد.

📣 انجمن علمی گروه فلسفه علم شریف برگزار می‌کند.

🌀دوره خوانش کتاب «مشروعیت عصر مدرن» نوشته هانس بلومنبرگ

👤 ارائه دهنده: علی سلطان‌زاده (دانشجوی دکتری فلسفه علم شریف)

📅 زمان برگزاری: ۶ جلسه - از یکشنبه ۱۴ آبان - ساعت ۱۷:۳۰ تا ۱۹

📍مکان برگزاری: تالار گروه فلسفه علم

🛑 هزینه‌ی ثبت‌نام دوره: ۱۵۰ هزار تومان
(لطفا هزینه ثبت‌نام را به شماره کارت 6219861902191807 به نام نیما بهرنگ واریز نمایید و فیش واریزی را در فرم ثبت‌نام بارگزاری نمایید.)

⚠️ جهت شرکت در این دوره در این لینک ثبت نام کنید.

در صورت نیاز به آی‌دی زیر می‌توانید پیام دهید.
@HiAmir
————————
🆔 اینستاگرام فلسفه علم
🆔 سایت گروه فلسفه علم
🆔 @philsharif

توضیحاتی درمورد این دوره:
در آخرین روز سال ۱۹۵۲ میلادی، مقاله‌ای نیم‌صفحه‌ای در مجله آلمانی «دوسلدورفر ناخریشتن» منتشر شد که نام آن این بود: «دفاعیه‌ای از زمان حاضر». عنوان فرعی این مقاله تا حدود زیادی محتوای آن را مشخص می‌کند: «تلاش برای دفاع از عصری که بسیار از آن بدگویی می‌کنند». عنوان این مقاله پیش‌درآمد کتاب مفصلی بود که بعدها نویسنده مقاله، هانس بلومنبرگ، نوشت: «مشروعیت عصر مدرن».
بلومنبرگ مدافع عصر مدرن است؛ آن هم در زمانه‌ای که به زعم او «بسیار از آن بدگویی می‌کنند». بسیاری از متفکران از انحطاط، تباهی، شرارت‌ها و فجایع عصر مدرن سخن می‌گویند و بعضی دیگر نیز با استفاده از مفاهیمی مانند «فراموشیِ هستی»، «نیهیلیسم» و «زوال انسانیت» به نقد مدرنیته می‌پردازند.
نگاهی به صرفا عناوین آثار معروف آن دوره آلمان هم چنین چیزی را نشان می‌دهد: «فاجعه آلمانی»، «پایان عصر مدرن»، «انحطاط غرب» و غیره. یکی از انتقادات مهم فلسفی به عصر مدرن این است که اندیشه‌های مدرن اصیل و خودآیین نیستند، بلکه کپی و تغییرشکل‌یافته اندیشه‌های پیشامدرن (مثلا الهیات مسیحی) هستند. این انتقادات نسبت به مدرنیته آن‌قدر بالا گرفت که کارل لوویت، متفکر آلمانی، جمله‌ای جنجالی را در توصیف این عصر به کار برد: «عصر مدرن حرام‌زاده است».
بلومنبرگ کتاب «مشروعیت عصر مدرن» را در پاسخ به این انتقادات نوشت.

در این دوره سعی می‌کنم در مورد موضوعات زیر (بر اساس متن کتاب) توضیح دهم:
- فرمول سکولاریزاسیون (که یکی از مهم‌ترین انتقادات مخالفان مدرنیته به عصر مدرن است)
- تاریخ‌گرایی (برخی این انتقاد را به عصر مدرن وارد می‌دانند که مدرنیته روایتی تاریخی از خود ارائه نمی‌دهد)
- انتظار آخرت‌شناختی (بلومنبرگ برای توضیح بهتر سکولار شدن جهان، به اندیشه موعودباوری در مسیحیت رجوع می‌کند)
- الهیات نومینالیستی (ادعای بلومنبرگ این است که اگر الهیات اواخر قرون وسطی را نشناسیم، در واقع مدرنیته را نفهمیده‌ایم)
- کوگیتوی دکارتی (چرا دکارت به همه چیز شک کرد؟ چرا ارسطو یا آگوستین چنین کاری نکردند؟)
- مفاهیم واقعیت و نظریه (مفاهیم واقعیت و نظریه در سه دوره باستان، قرون وسطا و مدرن متفاوت است)

————————
🆔 اینستاگرام فلسفه علم
🆔 سایت گروه فلسفه علم
🆔 @philsharif

🔺انجمن علمی فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف و موسسه‌ی حامی علوم انسانی برگزار می‌کنند:

🔹متن‌خوانی فلسفه به زبان انگلیسی
به همراه تمرین مکالمه

📅 زمان شروع:  یکشنبه ۲۱ آبان ۱۴٠۲

🔹ساعت۱۸ تا ۲۰

✅ غیرحضوری
✅شش جلسه

🔹مدرس: محمد معارفی
(فارغ‌التحصیل دکتری فلسفه ریاضی و منطق پژوهشگاه تحقیقات پیشرفته پاویای ایتالیا)
برگزیده‌ی موسسه‌ی حامی در خدمت بورسیه‌ی تحصیلی سال ۲٠۱۷:رشته‌ی منطق ریاضی دانشگاه لیدز

توضیحات دوره:

http://B2n.ir/m11722

🔸برای ثبت نام به بخش رویدادهای سایت موسسه‌ی حامی مراجعه کنید یا از طریق لینک زیر اقدام کنید:
https://evnd.co/qEe9l

✅سه نفر از شرکت‌کنندگانی که به طور منظم در دوره حاضر شوند و مدرس از فعالیت آنها رضایت داشته باشد، هزینه‌ی ثبت نام‌شان عودت داده می‌شود.

————————
🆔 اینستاگرام فلسفه علم
🆔 سایت گروه فلسفه علم
🆔 @philsharif

عرض سلام و وقت بخیر خدمت همراهان انجمن علمی فلسفه علم شریف

ویرگول انجمن را در این لینک می‌توانید دنبال کنید و در صورتی که علاقه به نوشتن و انتشار پست در موضوعات مرتبط با فلسفه علم دارید، از طریق آی‌دی زیر می‌توانید با ما در ارتباط باشید.

@nimacbehrang

جلسه هشتم از سلسله جلسات «علم، فلسفه، جامعه» با حضور اقای علیرضا شفاه

#علیرضا_شفاه
#علم_فلسفه_جامعه

————————
🆔 اینستاگرام فلسفه علم
🆔 سایت گروه فلسفه علم
🆔 @philsharif

🌀 انجمن علمی فلسفه علم شریف با حمایت مرکز کارآفرینی دانشگاه صنعتی شریف برگزار می‌کند.

💫 حلقه مطالعاتی سوم با همراهی آقای محمد مهدی دوستی - کارشناس سرمایه گذاری خطرپذیر بهمن

✏️ موضوعاتی که در جلسات راجع به آن بحث می شود:
فلسفه کارآفرینی
تفکر در عصر دیجیتال
بررسی رقابت در کارآفرینی
خوش بینی و بدبینی در کارآفرینی

جهت ثبت نام رایگان در این جلسات با آی‌دی زیر در تماس باشید:
@mmd_23

📍مکان برگزاری: گروه فلسفه علم


————————

🆔 تلگرام | اینستاگرام | سایت | ویرگول

🆔 @karafarinisharif

🗯 یه رویکردی برای توضیح پدید‌ه‌های اجتماعی و فرهنگی وجود داره که اصطلاحا بهش میگن «تاریخ‌گرایی». یکی از ویژگی‌های رویکرد تاریخ‌گرایانه اینه که برای تحلیل یه پدیده باید حتما به تاریخ اون پدیده نگاه کرد؛ چون هیچ پدیده اجتماعی و فرهنگی از خلأ به وجود نمیاد. می‌خوای علم رو بشناسی؟ به تاریخ علم باید توجه کنی. می‌خوای مسئله حجاب در ایران رو بررسی کنی، به تاریخ حجاب توجه کن. می‌خوای مفهوم دولت مدرن رو بشناسی؟ به تاریخ دولت نگاه کن. می‌خوای دین رو تبیین کنی؟ حق نداری بگی یهو و ناگهانی خدا وحی کرد و فلان پیامبر دین رو برای مردم به ارمغان آورد. باید شرایط جغرافیایی و اجتماعی و سیاسی اون زمان و منطقه‌ای که توی اون دین ظهور کرد رو بررسی کنی تا بتونی به این سوال جواب بدی که «چرا چنین دینی توی این منطقه و این تاریخ تونست رشد کنه و طرفدار پیدا کنه؟».

🗯 در واقع خود ادیان ادعای غیرتاریخی در مورد خودشون دارن و تاریخ‌گرایی می‌خواد این ادعا رو بشکافه. اما فقط ادیان نیستن که ادعای غیرتاریخی در مورد خودشون دارن؛ اندیشه‌های دیگه‌ای هم هستن که نمی‌خوان ریشه‌های تاریخی خودشون رو بپذیرن. یکی از مهم‌ترین این اندیشه‌ها «اندیشه مدرن» هست. اندیشه مدرن توی قرن هفدهم ادعای آغاز مطلق داشت. سنت از نظر اندیشه مدرن عموما مجموعه‌ای از باورهای قابل‌انتقاد بود و به همین دلیل اندیشه مدرن نمی‌خواست از سنت کمک بگیره. به همین خاطره که ما توی شروع عصر مدرن با مکاتبی مثل عقل‌گرایی و تجربه‌گرایی مواجه میشیم که با تمام اختلافاتی که با هم دارن، اشتراک‌شون اینه که آغاز معرفت رو توی خود فرد جستجو می‌کنن؛ فارغ از تاریخ و فرهنگ و سنتی که اون فرد رو پرورش داده.

🗯 اینجا جاییه که تاریخ‌گرایی اعتراض داره. اگه قرار باشه حتی وحی رو به صورت تاریخی توضیح بدیم، اندیشه مدرن رو هم باید تاریخی توضیح بدیم. این توضیح قانع‌کننده نیست که بگیم یهو توی قرن‌های شانزده و هفده و هجده میلادی چند متفکر به خودشون اومدن و فکرهاشون رو به کار انداختن و گفتن «حالا باید جرئت اندیشیدن داشته باشیم و از این صغارت دربیایم» و به این صورت مدرنیته آغاز شد! این مسئله نیاز به توضیح داره که چرا مدرنیته آغاز شد؟ چرا اندیشه‌های مدرن مثل «شک رادیکال دکارت»، «وضع طبیعی هابز»، «دعوت به فعالیت صنعتگرانه بیکن»، «انقلاب کوپرنیکی کانت» و غیره توی دوران مدرن شکل گرفتن و پیش از دوران مدرن مطرح نشدن؟

🗯 عموما فیلسوفان ضدمدرن این پاشنه‌آشیل مدرنیته رو نشونه گرفتن. متفکران عصر مدرن عامدانه می‌خواستن سایه تاریخ و فرهنگ و جامعه رو کنار بزنن و طرحی نو دراندازن. فیلسوفان ضدمدرن معتقدن همین تصور متفکران مدرن، یه توهم بود؛ «توهم آغاز مطلق». ما هیچ آغاز مطلقی در تاریخ نداریم: همیشه بناهای فکری جدید روی زمینِ سنت و گذشته ساخته میشن؛ در نتیجه باید از مدرنیته هم یک روایت تاریخی ارائه داد. این اون چیزیه که تحت عنوان «نقد تاریخ‌گرایانه به مدرنیته» ازش یاد میشه. کسی که می‌خواد از عصر مدرن و مشروعیت و حقانیتش دفاع کنه، باید در مورد این نقد تاریخ‌گرایانه فکری بکنه و براش راه‌حلی پیدا کنه.

📢 من به شخصه با این نقد به مدرنیته خیلی همدلم. من عموما طرفدار نگاه تاریخ‌گرایانه‌م و فکر می‌کنم یکی از مشکلات آموزش فلسفه توی خیلی از جاها اینه که نگاه تاریخ‌گرایانه به اندیشه‌های فلسفی وجود نداره (این رو میشه در مورد رشته‌های دانشگاهی دیگه هم مطرح کرد). چیزی که هانس بلومنبرگ (فیلسوف آلمانی قرن بیستم) رو برای من خاص می‌کنه، اینه که بلومنبرگ این نقد به مدرنیته رو می‌پذیره و همچنان از مشروعیت مدرنیته دفاع می‌کنه. یعنی بلومنبرگ قبول داره که مدرنیته باید روایت تاریخی از خودش ارائه بده (و خودش سعی می‌کنه این کار رو انجام بده)، اما همچنان با فیلسوفان ضدمدرن زاویه داره و حتی به این نقد تاریخ‌گرایانه به مدرنیته هم سعی می‌کنه پاسخی بده که مبنای تاریخ‌گرایانه داره. توی دوره «خوانش کتاب مشروعیت عصر مدرن» سعی می‌کنم بیشتر در مورد این موضوع توضیح بدم.

✅ نقد و نظر: @Ali_soltanzadeh
«از آب گذشتم، بوی ماهی مُرده میدم؛ از کلمه‌های مُرده گذشتم، بوی سویه‌‌ی جُمله میدم؛ من میونِ دودِ میونِ گلوم، عمریه بوی سُرفه میدم؛ از این همه پاسخ گذشتم، بوی اون‌که می‌پُرسه میدم» (طوفان / سورنا)

@philosophycafe

————————

🆔 تلگرام | اینستاگرام | سایت | ویرگول