🎥 مناظره #یاسر_میردامادی و #اسفندیار_طبری در برنامه پرگار: آیا فلسفه پیشرفت می کند؟
@philsharif

🔅آیا فلسفه پیشرفت می کند؟ اگر در فلسفه پیشرفت می بینیم چرا پرسش های بنیادی فلسفی همان است که از ابتدا بوده و اگر فلسفه #پیشرفت نمی کند فیلسوفان امروزی چکار می کنند؟ اگر سقراط را در کلاس فیزیک در دانشگاهی امروزی بگذارید احتمالا بر اثر میزان نادانسته ها خود را می بازد. ولی اگر او را در کلاس فلسفه بگذارید شاید بهتر از دیگر شاگردان وارد بحث با استاد شود. این مقایسه به ما چه می گوید؟ آیا نمی توان گفت فلسفه پیشرفت نمی کند؟ اگر در فلسفه پیشرفت نمی بینیم پس این همه استاد و دپارتمان و نشریات فلسفی مشغول به چه کارند؟ آیا صرفا اندیشه های آبای فلسفه را به اشکال نو یا نسبتا نو بیان و تدریس می کنند؟

🔅 ناگفته پیداست که بسیاری از اهالی فلسفه با رای موسوم به عدم پیشرفت فلسفه مخالفند. بعضی از آنان لفظ #پیشرفت را نارسا می دانند و برخی معتقدند به واقع شاهد پیشرفت در فلسفه هستیم. از نظر آنان اگر پرسش های اساسی فلسفی مثل معنای زندگی، وجود یا عدم وجود خدا و کم و کیف اراده و اختیار انسانی، بی پاسخ قطعی مانده این ناشی از سرشت فکر فلسفی ست. ولی اگر این پرسش ها نه مایه ی اجماع بلکه زمینه ی اختلاف بیشتر بین فلاسفه شده یک فرد عامی حق ندارد بگوید ما را با اندیشه های اولیه ی فلسفی بگذارید و به حرفه ای دیگر بچسبید؟ مهمان های برنامه: اسفندیار طبری؛ استاد فلسفه و یاسر میردامادی؛ پژوهشگر فلسفه و دین.

صوت و فیلم این مناظره👇
✨ → 3danet.ir/sHx3x
🌾 @Sedanet
@philsharif

🔝🔝🔝🔝🔝
سخنرانی #مسعود_فراستی
سومین نشست هنر و تکونولوژی در دانشگاه صنعتی شریف
#انجمن_فلسفه_علم
@philsharif

سمینارهای پژوهشکده‌ی فلسفه‌ی تحلیلی
چکیده‌ی سخنرانی

عنوان سخنرانی: «بحثی فلسفی درباره‌ی اسکیزوفرنیا: کاشت فکر»
سخنران: سیدپیام کمانه (پژوهشگاه دانش‌های بنیادی)

مکان: تهران، میدان نیاوران، پژوهشگاه دانش­های بنیادی (مرکز تحقیقات فیزیک نظری و ریاضیات)، پژوهشکده فلسفه تحلیلی، تالار شماره 1

زمان: دوشنبه­ ۳۰ مهر ۱۳۹۷، ساعتِ ۱۸-۱۶

ورود برای عموم آزاد است.

چکیده‌ این سخنرانی را می‌توانید از اینجا دریافت کنید.

اطلاعیه

به اطلاع تمامی نویسندگان، داوران و علاقه مندان به مجله پژوهش­های فلسفی دانشگاه تبریز می­رساند که شماره 24 (پاییز 1397) با 19 مقاله به زبان انگلیسی و فرانسه از 9 نویسندگان داخلی و 10 نویسندهخارجی منتشر شد. اولین بار در ایران در این شماره فیلسوفان بزرگی همچون سوزان هاک، گالن استراوسون، گوردون گراهام، رابرت هانا و آنتونی شِکر و دیگر نویسندگان خارجی مقاله منتشر کرده اند. امید است بتوانیم در آینده نزدیک شاهد نمایه شدن این ژورنال (به عنوان نخستین ژورنال فلسفی ایران) در اسکوپوس (Scopus) (WOS)برای اخذ درجه ISI باشیم: مقالات فیلسوفان و متفکران بخش خارجی این شماره عبارتند از:

پنج پاسخ به پراگماتیسم نوشته سوزان هاک (فیلسوف فلسفه منطق و پراگماتیسم جدید از دانشگاه میامی آمریکا)
زبان بدون قصد ارتباط نوشته گالن استراوسون( پسر پیتر استراوسون،و فیلسوف زبان در حوزه فلسفه پساتحلیلی از دانشگاه تگزاس آمریکا)،
عقلانیت و معنویت: آدام اسمیت در مقابل ژان ژاک روسو نوشته گوردون گراهام(استاد الهیات و هنر از مدرسه الهیات پرینستون آمریکا)،
چگونه از امر بی ربط فرار کنیم: فلسفه اجرا، فلسفه عمومی و فلسفه بی مرز نوشته رابرت هانا (استاد فلسفه و مدیر موسسه کانت شناسی معاصر از دانشگاه کلرادو آمریکا)،
اهمیت سرمشق وار ادراک حسی در فلسفه وجودی ملاصدرا نوشته آنتونی شِکر(استاد فلسفه اسلامی از دانشگاه مک گیل کانادا)،
انعکاس پذیری زیبایی شناختی از نظر کانت و هگل نوشته گئورگ دبلیو برترام (استاد فلسفه از دانشگاه برلین آلمان)،
طبیعی­سازی خودآگاهی نوشته رابرتو هوراسیو پریرا (استاد فلسفه از دانشگاه ریودوژانیرو برزیل)
درباب معضل نظریه کلیات و ایمان مسیحی در گفتمان الهیاتی جدید رولان بارت نوشته هیروشی تونی (دانشجوی دکترای فلسفه و الهیات از دانشگاه کیوتوی ژاپن)،
امکان پیشداوری در اصالت جوهر در کتاب المشاعر ملاصدرا نوشته ماریا روکسانا بیسچین (دکترای فلسفه از دانشگاه بخارست رورمانی)،
فلسفه جدید انسان و اومانیسم نوشته هانس داسن (پژوهشگر در بنیاد انسان شناسی آمستردام هلند)
برای آشنایی با مقالات نویسندگان داخلی روی لینک زیر کلیک کنید:

http://philosophy.tabrizu.ac.ir

@Philsharif

#الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت

🔴انشايى به نام "الگوى پايه اسلامى ايرانى پيشرفت" كه خروجى نهايى هفت ساله ى يك تشكيلات بزرگ حكومتى و افاضات چند هزار دكاندار پاساژ علوم انسانى اسلامىِ دو دهه اخير است، و برنامه كلان رسيدن به تمدن نوين اسلامى در پنجاه سال آينده تلقى مى شود را خواندم. اين سند فوق استراتژيك جمهورى دوم به لحاظ دانش و خرد جامعه شناختى، فلسفه سياسى، نظريه اقتصادى، فلسفه آموزشى و سياستگذارى علم و فناورى مطلقاً بى ارزش است و از منظر مطالعات توسعه و نظريه جامعه و دولت در ايران يك لفاظى محض محسوب ميشود. بى تاريخى سند و عدم اتكاى آن بر آسيب شناسى عينى، عميق و راهبردى چهل سال اخير نشان مى دهد كه سند آشكارا محصول اذهان حوزويان و تكنوكراتهايى است كه با علوم انسانى و دانش مطالعات اجتماعى و تاريخى كاملا بيگانه اند. تنها امتياز اين سند آنست كه به نسبت سند چشم انداز ١٤٠٤، تصوير انسانى ترى از چشم انداز نظام ترسيم كرده است و جز امنيت و اقتدار و فناورى، برخى آرمانهاى فراموش شده مثل آزادى و عدالت و عقلانيت و صيانت از حقوق و كرامت انسان هنوز در آن وجود دارد.


🔴من حيث المجموع الگوى پايه اسلامى-ايرانى پيشرفت سند مهمى است كه ناكارآمدى نخبگان كنونى نظام و ميزان بيگانگى هيئت حاكمه با دانش حكمرانى و مسائل تاريخى جامعه ايرانى را در تاريخ ضبط خواهد كرد. انتشار اين سند قطعاً وهن رهبرى و انقلاب اسلامى است و با توجه به آنكه مسئولان مركز الگوى اسلامى ايرانى پيشرفت با بى مسئوليتى و بى خردى و سوء استفاده از بيت المال در اين سالها و عدم بهره گيرى از ذخيره دانشى اساتيد و محققان جوانِ خارج از حلقه بسته دكانداران در تدوين اين سند خسارت بزرگى به نظام و جبهه انقلاب وارد آورده اند و حداقل يك دهه عمر و سرمايه ملت، نظام و رهبرى را تلف نموده اند، حداقل انتظار آن است كه مطالبه ى محاكمه و بازخواست ايشان و عزل اين جماعت از تمام مناصب حكومتى و تصميم گيرى و كرسيهاى علمى اى كه با رانت و بى هيچ شايستگى بدست آورده اند، در دستور كار همه دلسوزان و دغدغه مندان انقلاب و آينده ايران قرار گيرد.

http://olgou.ir/images/the_Islamic-Iranian_Model_of_Progress.pdf

#اطلاعیه ‌
#گروه_فلسفه_علم_شریف
@philsharif

📌دکتر اسدا...فلاحی
عضو هیئت علمی موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه
📌عنوان: تحول مفاهیم منطقی در فلسفه اسلامی

📆چهارشنبه ۲ آبان ساعت ۱۳:۳۰ الی ۱۵:۳۰
📌سالن اجتماعات گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

شرکت برای عموم آزاد است
@philsharif

#هم_اکنون #کارگاه_لایب_نیتس

پایان کارگاه #فلسفه_لایبنیتس

🖋 اثر هنری ای که دستاوردی اصیل باشد هیچگاه جانشینی نخواهد داشت، هیچگاه کهنه نخواهد شد.
ممکن است افراد از این حیث تفاوت داشته باشند که از لحاظ شخصی، اثری هنری را تحسین کنند اما هیچکس قادر نیست بگوید که این اثر هنری را اثر هنری دیگری که آن نیز دستاوردی است، منسوخ خواهد کرد. اما در #علم، همۀ ما میدانیم که هر آنچه به دست آمده است، در طول ده یا بیست یا پنجاه سال [زودتر یا دیرتر] منسوخ خواهد شد.

🎙 از سخنرانی ماکس وبر با عنوان «پیشۀ علم» 🎙

@philosophycafe
@philsharif

«لایب‌نیتس زیر ذره‌بین»

❇️ چهارشنبه و پنجشنبه، دوم و سوم آبان، کارگاه بررسی فلسفه لایب‌نیتس با حضور علیرضا فتح­اللهی دانشجوی دکتری از پرینستون و به همت انجمن علمی گروه فلسفۀ علم برگزار شد.

🔸 گزارش کامل‌تر، در Instant View.

http://yon.ir/NNY8j
@sharifdaily

دکتر محمدرضا توکلی صابری در این اثر تحولات علم را مرور می‌کند و می‌کوشد پاسخ دهد که ماهیت مشکلات علمی‌ در ایران چیست و چگونه باید آن‌ها را حل کرد. نشر اختران، این کتاب را در ۲۸۴ صفحه منتشر کرده است.
دیباچۀ کتاب «علم چیست؟» پرسش‌هایی را پیش روی مخاطب می‌نهد تا مقدمۀ ورود خواننده را به آشنایی با زمینه‌های تاریخی و فلسفی علم فراهم کند:
علم چیست که هرکس برای اثبات مدعای خود، شیوۀ کارش را به آن منتسب می‌کند؟
علم چیست که بسیاری از پژوهشگران و اندیشمندان، کار خود را با واژه «علمی» توصیف می‌کنند و به‌این‌ترتیب می‌خواهند بگویند که قابل‌اطمینان و اعتماد هستند؟
چه چیزی به علم چنین حرمت و قدرتی را می‌دهد تا همه به‌عنوان تنها معیار واقعیت و تمیز صحیح از خطا به آن روی آورند؟
چه شد که ایرانیان و کشورهای متأثر از فرهنگ اسلامی بااینکه در مرحله‌ای از تاریخ خود ازنظر علمی و فناوری وضع امیدوارکننده‌ای داشتند و از اروپائیان جلوتر بودند، به‌تدریج در جا زدند و هم‌اکنون فاصله عظیمی با غربی‌ها پیداکرده‌اند؟ «روش علمی» چیست که آموزش هر شاخه از علم و یا حرفه‌وفن به آن منسوب می‌شود تا کمال دقت و درستی آن را نشان دهد؟چه شد که برخورد اولین مسلمانان با اروپاییان در قرن نهم میلادی همانند اولین برخورد یک فرهنگ دارای علم و فناوری پیشرفته با یک فرهنگ فاقد آن‌ها بود، اما هم‌اکنون این وضع در آغاز قرن بیستم به‌طور برگشت‌ناپذیری به سود غرب تغییر یافته است؟
چه شد که شش قرن پس‌ از آن، فرنگی‌ها در بعضی زمینه‌های ریاضیات و ابداعات ریاضی به پای مسلمانان و ملیت‌های دیگر رسیده و حتی در بعضی موارد از آن‌ها جلوتر زده بودند و چه شد که یازده قرن بعد در تمام زمینه‌های علمی، فلسفی، ادبی، و تکنولوژیک آن‌ها را پشت سرگذاشتند و فاصله عمیقی بین غربیان و جهان اسلامی افتاد؟
چه شد که علم و تکنولوژی به مهم‌ترین ابزار سلطه و امپریالیسم غرب تبدیل شد؟
چه شد که غرب چنین پیشرفت حیرت‌آوری درزمینهٔ علمی و فنی کرد و شرقی‌هایی که زودتر از دیگران پا در جای پای آن‌ها گذاشتند (مانند ژاپن) در بسیاری از موارد به‌پای آن‌ها رسیدند و یا در بعضی از زمینه‌ها از آن‌ها جلو زدند؟
چرا بااینکه در ایران اولین پلی فن به سبک غرب، یعنی دارالفنون، بیست سال پیش تراز پلی فن توکیو و سه سال زودتر از دارالفنون اسلامبول در سال ١٢۶۶ هجری قمری (حدود ١٧٣ سال پیش‌ازاین) به‌فرمان امیرکبیر بنیاد نهاده شد بااین‌حال ایرانیان و ترک‌ها نتوانستند سنت علمی را دنبال کرده و همانند ژاپن علم و تکنولوژی غرب را جذب و هضم کنند؟
چه شد که کشورهای شرقی دیگر نظیر چین و هند ازنظر علم و فن‌آوری در مرحله‌ای بس فراتر از هریک از کشورهای اسلامی قرار گرفتند و چرا افراد متأثر از فرهنگ اسلامی در فهم، جذب، و ابداع فرآورده‌های حاصل از علم و تکنولوژی غرب مشکل دارند و سهمشان در تولید معرفت علمی و ابداعات تکنولوژیک نسبت به ملیت‌های دیگر بسیار پائین است؟
آیا امکان دارد تا فاصله علمی‌فنی با غرب را به توان در همین حدی که هست نگه‌داشت و از وسیع‌تر‌شدن این فاصله جلوگیری کرد؟

کتاب علم چیست می‌کوشد در فصل‌های زیر، این پرسش‌ها را بررسی کند:

فصل اول: علم چیست؟
فصل دوم: روش علمی
فصل سوم: آیا دانش‌ورزی اسلامی، سوسیالیستی، یا جهان سومی‌ وجود دارد؟
فصل چهارم: آیا انقلاب دانش‌ورزی در جهان اسلامی ممکن بود؟
فصل پنجم: نظر بعضی اندیشمندان مسلمان معاصر دربارۀ علم
فصل ششم: علم، شبه‌علم و ضدعلم
فصل هفتم: موانع پیشرفت علمی فنی در ایران و تجربه‌آموزی از غرب

#اطلاعیه ‌
#گروه_فلسفه_علم_شریف
@philsharif

📌 حسین بیات
دکترای فلسفه‌ علم از دانشگاه آزاد، واحد علوم تحقیقات
📌عنوان: تاملی در ماهیت استدلال

📆چهارشنبه ۹ آبان ساعت ۱۳:۳۰ الی ۱۵:۳۰
📌سالن اجتماعات گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

شرکت برای عموم آزاد است
@philsharif