في وسائل التواصل -مهما قبُحت في عينك- لا تيأس من بثِّ ما تملكه من معرفة، أو إسداء ما تستطيعه من نصيحة، أو توجيه ما تهدف إلى إيصاله من رسالة. وتأكد دائمًا أن النجمة الصغيرة تزداد إضاءة، ويهتدي بها الساري كلما احلولك الظلام من حولها.
🛑🛑🛑❤️❤️❤️❤️❤️💔💔💔💔
موضوع المولد النبوي من المسائل التي كثر فيها الكلام قديماً وحديثاً، وقد اختلف الناس فيها بين من يراها قربة ومن يراها بدعة، والراجح – كما عليه جمهور العلماء المحققين – أنها بدعة محدَثة لا أصل لها في الدين.
تابع :
💔💔💔💔💔💔📨📨📨📨📨📨📨📨📨📨📨⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️
1. الأصل الشرعي
القاعدة العامة: قال ﷺ:
> «مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ» (متفق عليه).
أي مردود على صاحبه.
وقال ﷺ:
> «إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (رواه أبو داود والترمذي).
فالأصل أن العبادات لا تُشرع إلا بدليل صحيح ثابت. ولو كان الاحتفال بالمولد خيراً لسبقنا إليه رسول الله ﷺ وصحابته الكرام الذين كانوا أحرص الناس على محبته وتعظيمه.
🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️
2. موقف الصحابة والتابعين
لم يُعرف عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهم ولا عن بقية الصحابة أنهم احتفلوا بمولده ﷺ.
وكذلك لم يُعرف عن التابعين ولا أئمة القرون الثلاثة الأولى.
ولو كان في ذلك قربة، ما خفي على هؤلاء الذين هم أعلم وأتقى وأشد حباً للنبي ﷺ منا.
🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️
3. أول من أحدث المولد
ذكر المؤرخون أن الدولة الفاطمية الباطنية هي أول من أحدث أعياد الموالد (مولد النبي ﷺ وغيره) في القرن الرابع الهجري. وكان ذلك بدافع سياسي ودعائي، لا عن اتباع للسنة.
ثم شاع الأمر في بعض البلاد الإسلامية وانتشر مع الزمن.
🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️
4. أقوال العلماء
قال الإمام الشاطبي في الاعتصام: «البدعة طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يُقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله».
وقال ابن تيمية: «اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية، كاجتماع الناس في يوم المولد، بدعة لم يفعلها السلف».
وقال ابن الحاج المالكي في المدخل: «فإنهم يفعلون المولد بدعاً كثيرة، وهو بدعة في نفسه».
وقال ابن باز: «الاحتفال بالمولد بدعة منكرة، لم يفعله النبي ولا خلفاؤه الراشدون، وهو وسيلة إلى الشرك».
🥀🥀🥀🥀🥀🥀🥀🥀🥀🥀🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺⤵️⤵️⤵️⤵️
5. شبهة المحبين وردها
بعض الناس يقولون: "نحن نحتفل حباً للنبي ﷺ".
والجواب: المحبة الصادقة هي في اتباع سنته، قال تعالى:
﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: 31].
فالمحبة ليست ادعاءً باللسان، وإنما اتباع عملي. ولو كان تعظيم النبي يكون بالاحتفال بمولده، لسبقنا إليه أصحابه.
🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️
6. قول العقل
هل يُعقل أن الصحابة الذين كانوا يبذلون دماءهم في سبيله ﷺ غاب عنهم أن يحتفلوا بمولده؟
هل نحن أحرص على محبته من أبي بكر الذي صاحبه في الغار؟ أو من عمر الذي قال: "لأنت يا رسول الله أحبّ إليّ من نفسي"؟
إذن ما أحدثه المتأخرون لا يزيد النبي ﷺ تعظيماً، بل هو زيادة في الدين بغير إذن الله.
⤵️⤵️🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
7. البديل المشروع
تعظيم النبي ﷺ يكون بـ:
اتباع سنته.
كثرة الصلاة والسلام عليه.
إحياء سننه الميتة.
الاقتداء بهديه في حياتنا.
قراءة السيرة النبوية على مدار العام دون تخصيص يوم.
في الاخير :
الاحتفال بالمولد بدعة لا أصل لها، أحدثها المتأخرون، وأقوى دليل على بطلانها: عدم فعلها من النبي ﷺ ولا من صحابته. ومحبة النبي ﷺ إنما تكون باتباعه لا بالابتداع.
❤️❤️❤️❤️❤️🛑🛑🛑🛑🛑🛑🛑💔💔💔💔💔💔🛑🛑🛑
موضوع المولد النبوي من المسائل التي كثر فيها الكلام قديماً وحديثاً، وقد اختلف الناس فيها بين من يراها قربة ومن يراها بدعة، والراجح – كما عليه جمهور العلماء المحققين – أنها بدعة محدَثة لا أصل لها في الدين.
تابع :
💔💔💔💔💔💔📨📨📨📨📨📨📨📨📨📨📨⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️
1. الأصل الشرعي
القاعدة العامة: قال ﷺ:
> «مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ» (متفق عليه).
أي مردود على صاحبه.
وقال ﷺ:
> «إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (رواه أبو داود والترمذي).
فالأصل أن العبادات لا تُشرع إلا بدليل صحيح ثابت. ولو كان الاحتفال بالمولد خيراً لسبقنا إليه رسول الله ﷺ وصحابته الكرام الذين كانوا أحرص الناس على محبته وتعظيمه.
🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️
2. موقف الصحابة والتابعين
لم يُعرف عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهم ولا عن بقية الصحابة أنهم احتفلوا بمولده ﷺ.
وكذلك لم يُعرف عن التابعين ولا أئمة القرون الثلاثة الأولى.
ولو كان في ذلك قربة، ما خفي على هؤلاء الذين هم أعلم وأتقى وأشد حباً للنبي ﷺ منا.
🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️
3. أول من أحدث المولد
ذكر المؤرخون أن الدولة الفاطمية الباطنية هي أول من أحدث أعياد الموالد (مولد النبي ﷺ وغيره) في القرن الرابع الهجري. وكان ذلك بدافع سياسي ودعائي، لا عن اتباع للسنة.
ثم شاع الأمر في بعض البلاد الإسلامية وانتشر مع الزمن.
🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️
4. أقوال العلماء
قال الإمام الشاطبي في الاعتصام: «البدعة طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يُقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله».
وقال ابن تيمية: «اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية، كاجتماع الناس في يوم المولد، بدعة لم يفعلها السلف».
وقال ابن الحاج المالكي في المدخل: «فإنهم يفعلون المولد بدعاً كثيرة، وهو بدعة في نفسه».
وقال ابن باز: «الاحتفال بالمولد بدعة منكرة، لم يفعله النبي ولا خلفاؤه الراشدون، وهو وسيلة إلى الشرك».
🥀🥀🥀🥀🥀🥀🥀🥀🥀🥀🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺⤵️⤵️⤵️⤵️
5. شبهة المحبين وردها
بعض الناس يقولون: "نحن نحتفل حباً للنبي ﷺ".
والجواب: المحبة الصادقة هي في اتباع سنته، قال تعالى:
﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: 31].
فالمحبة ليست ادعاءً باللسان، وإنما اتباع عملي. ولو كان تعظيم النبي يكون بالاحتفال بمولده، لسبقنا إليه أصحابه.
🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️
6. قول العقل
هل يُعقل أن الصحابة الذين كانوا يبذلون دماءهم في سبيله ﷺ غاب عنهم أن يحتفلوا بمولده؟
هل نحن أحرص على محبته من أبي بكر الذي صاحبه في الغار؟ أو من عمر الذي قال: "لأنت يا رسول الله أحبّ إليّ من نفسي"؟
إذن ما أحدثه المتأخرون لا يزيد النبي ﷺ تعظيماً، بل هو زيادة في الدين بغير إذن الله.
⤵️⤵️🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
7. البديل المشروع
تعظيم النبي ﷺ يكون بـ:
اتباع سنته.
كثرة الصلاة والسلام عليه.
إحياء سننه الميتة.
الاقتداء بهديه في حياتنا.
قراءة السيرة النبوية على مدار العام دون تخصيص يوم.
في الاخير :
الاحتفال بالمولد بدعة لا أصل لها، أحدثها المتأخرون، وأقوى دليل على بطلانها: عدم فعلها من النبي ﷺ ولا من صحابته. ومحبة النبي ﷺ إنما تكون باتباعه لا بالابتداع.
❤️❤️❤️❤️❤️🛑🛑🛑🛑🛑🛑🛑💔💔💔💔💔💔🛑🛑🛑
هل تعلم أن الكنغر، هذا الحيوان العملاق القوي، حين يُولد يكون بحجم حبّة فول فقط؟
بينما الإنسان يولد بعد تسعة أشهر من الحمل، فإن الكنغر يولد بعد شهر واحد فقط.
لك أن تتخيّل! كائن أعمى، رجلاه غير مكتملتين، لا يستطيع المشي، حتى جهازه التنفسي غير مكتمل…
ومع ذلك، ينطلق في رحلة زحف معجزة. نعم، يزحف خارج الرحم، فوق بطن أمه، بين الفرو،
متّجهًا إلى جيب صغير في بطنها يسمّى “جراب الكنغر”. هناك، يجد حلمة الرضاعة،
ويتشبث بها لعدة شهور حتى يكتمل نموّه.
السؤال هنا ليس: كيف عرف؟
فهو بلا عقل مكتمل، بلا تدريب، بلا توجيه.
بل السؤال الأصح: مَن دلّه؟
من الذي علّمه أن الحياة هناك؟ من الذي برمجه ليعرف طريقه في هذا العمر وبتلك الحالة؟
هنا تتجلّى عظمة الهداية الإلهية…
وهنا نرى البرمجة التي لا يمكن تفسيرها بالصدفة ولا بالانتخاب الطبيعي كما يدّعي بعض الملحدين.
في اليابان، صنعوا روبوتًا يمشي بخط مستقيم ويتفادى العقبات،
قلنا حينها: شوف دقّة البرمجة! شوف عبقرية المهندسين!
ولكن هل لاحظنا برمجة هذا الجنين الأعمى؟ بلا عقل، بلا تدريب، يسير نحو هدفه بدقة خارقة!
أيّ صدفة هذه؟! أيّ تطوّر أعمى هذا؟!
أنا لا أملك مشكلة مع من يُنكر صدق رسالة النبي محمد ﷺ،
لكن مشكلتي الحقيقية مع من يُنكر وجود الله.
مع من يتجاهل أو يتعامى عن دلائل الخلق الواضحة،
ويتناول أعظم سؤال في الوجود على أنه لعبة فكرية أو نظرية فلسفية عابرة!
هنا نفهم اسم الله الهادي فهمًا جديدًا.
ليس فقط مَن يهديك للخير والصواب، بل هو الذي “أعطى كل شيء خلقه ثم هدى”.
هدى الطفل الرضيع إلى ثدي أمه.
هدى الطير المهاجر لآلاف الكيلومترات فلا يضل طريقه.
هدى النحل ليعود إلى خليته بعد أن يطير بين مئات الأزهار.
هدى النبات، هدَى البكتيريا، هدَى الفيروسات…
الهداية مزروعة في كل المخلوقات.
والهداية لا تأتي من فراغ… الهداية وراها إله.
الآن، دعوني أضيف نقطة مهمة:
الملحد لا يلاحظ… لا يرى. وهنا مشكلته.
لكن نحن — نحن المؤمنون — لدينا مشكلة لا تقل خطورة: نحن لا نتدبّر.
الملحد لا يرى عظمة الله، ونحن لا نُدرك عمق القرآن.
القرآن دعانا لا إلى الحفظ وحده، بل إلى التفكّر، إلى إعمال العقل، إلى التـدبّر.
وللأسف، بعض العلماء قالوا إن الشك حرام،
لكن الحقيقة أن القرآن يعامل الشك على أنه بوابة لليقين،
إذا قاد الشك إلى التفكّر والتدبّر، أصبح وسيلة للهداية، لا وسيلة للكفر.
في الفكر الإسلامي، الشك ليس غاية، بل بداية.
بداية يقودنا فيها العقل إلى نور اليقين، إذا ما استُعمل بشكل صحيح.
وإنكار المنطق بحجة أن “من تمنطق تزندق” فيه إساءة إلى دينٍ أمرنا بالتدبّر،
وأكرمنا بعقلٍ هو مفتاح لفهم الوحي، لا خصم له.
كما أن الملحد بحاجة إلى من يرشده ليرى،
فنحن المؤمنون بحاجة إلى أن نستيقظ ونتدبّر،
لأن الإيمان ليس بالتكرار… بل بالتأمّل.
وهنا، فقط، نصبح دعاة حق،
لا نكتفي بالنصوص، بل نفهمها ونعمل بها،
ونُضيف قيمةً حقيقية للمعرفة التي ورثناها.
بينما الإنسان يولد بعد تسعة أشهر من الحمل، فإن الكنغر يولد بعد شهر واحد فقط.
لك أن تتخيّل! كائن أعمى، رجلاه غير مكتملتين، لا يستطيع المشي، حتى جهازه التنفسي غير مكتمل…
ومع ذلك، ينطلق في رحلة زحف معجزة. نعم، يزحف خارج الرحم، فوق بطن أمه، بين الفرو،
متّجهًا إلى جيب صغير في بطنها يسمّى “جراب الكنغر”. هناك، يجد حلمة الرضاعة،
ويتشبث بها لعدة شهور حتى يكتمل نموّه.
السؤال هنا ليس: كيف عرف؟
فهو بلا عقل مكتمل، بلا تدريب، بلا توجيه.
بل السؤال الأصح: مَن دلّه؟
من الذي علّمه أن الحياة هناك؟ من الذي برمجه ليعرف طريقه في هذا العمر وبتلك الحالة؟
هنا تتجلّى عظمة الهداية الإلهية…
وهنا نرى البرمجة التي لا يمكن تفسيرها بالصدفة ولا بالانتخاب الطبيعي كما يدّعي بعض الملحدين.
في اليابان، صنعوا روبوتًا يمشي بخط مستقيم ويتفادى العقبات،
قلنا حينها: شوف دقّة البرمجة! شوف عبقرية المهندسين!
ولكن هل لاحظنا برمجة هذا الجنين الأعمى؟ بلا عقل، بلا تدريب، يسير نحو هدفه بدقة خارقة!
أيّ صدفة هذه؟! أيّ تطوّر أعمى هذا؟!
أنا لا أملك مشكلة مع من يُنكر صدق رسالة النبي محمد ﷺ،
لكن مشكلتي الحقيقية مع من يُنكر وجود الله.
مع من يتجاهل أو يتعامى عن دلائل الخلق الواضحة،
ويتناول أعظم سؤال في الوجود على أنه لعبة فكرية أو نظرية فلسفية عابرة!
هنا نفهم اسم الله الهادي فهمًا جديدًا.
ليس فقط مَن يهديك للخير والصواب، بل هو الذي “أعطى كل شيء خلقه ثم هدى”.
هدى الطفل الرضيع إلى ثدي أمه.
هدى الطير المهاجر لآلاف الكيلومترات فلا يضل طريقه.
هدى النحل ليعود إلى خليته بعد أن يطير بين مئات الأزهار.
هدى النبات، هدَى البكتيريا، هدَى الفيروسات…
الهداية مزروعة في كل المخلوقات.
والهداية لا تأتي من فراغ… الهداية وراها إله.
الآن، دعوني أضيف نقطة مهمة:
الملحد لا يلاحظ… لا يرى. وهنا مشكلته.
لكن نحن — نحن المؤمنون — لدينا مشكلة لا تقل خطورة: نحن لا نتدبّر.
الملحد لا يرى عظمة الله، ونحن لا نُدرك عمق القرآن.
القرآن دعانا لا إلى الحفظ وحده، بل إلى التفكّر، إلى إعمال العقل، إلى التـدبّر.
وللأسف، بعض العلماء قالوا إن الشك حرام،
لكن الحقيقة أن القرآن يعامل الشك على أنه بوابة لليقين،
إذا قاد الشك إلى التفكّر والتدبّر، أصبح وسيلة للهداية، لا وسيلة للكفر.
في الفكر الإسلامي، الشك ليس غاية، بل بداية.
بداية يقودنا فيها العقل إلى نور اليقين، إذا ما استُعمل بشكل صحيح.
وإنكار المنطق بحجة أن “من تمنطق تزندق” فيه إساءة إلى دينٍ أمرنا بالتدبّر،
وأكرمنا بعقلٍ هو مفتاح لفهم الوحي، لا خصم له.
كما أن الملحد بحاجة إلى من يرشده ليرى،
فنحن المؤمنون بحاجة إلى أن نستيقظ ونتدبّر،
لأن الإيمان ليس بالتكرار… بل بالتأمّل.
وهنا، فقط، نصبح دعاة حق،
لا نكتفي بالنصوص، بل نفهمها ونعمل بها،
ونُضيف قيمةً حقيقية للمعرفة التي ورثناها.
تم تأكيد الخبر
ارتقاء الصحفي #صالح_الجعفراوي اثناء التغطية الاعلامية برصاص عصابات الاحتلال المحسوبة على عائلة دغمش بمدينة #غزة
ولا حول ولا قوة الا بالله
ارتقاء الصحفي #صالح_الجعفراوي اثناء التغطية الاعلامية برصاص عصابات الاحتلال المحسوبة على عائلة دغمش بمدينة #غزة
ولا حول ولا قوة الا بالله
بعض النصائح القيمة للنساء :
القاعدة الأولى: لا تشتري إلا ما تحتاجين إليه ولا تشتري كل ما يعجبك.
القاعدة الثانية: اكتفي بما يكفيك. لا داعي لتكديس الأغراض والحاجيات بشكل مضاعف. فما لديك منه لا داعي لشراء مثله.
القاعدة الثالثة: الابتعاد عن أماكن التسوق، لا داعي لدخولها إلا في حالة كان هناك حقا حاجة لشراء شيء محدد. في يدك قائمة محددة.
القاعدة الرابعة: وهذه تتعلق جدا بالنفسية، عند الشعور بالحزن أو الانزعاج لا تدخلي سوقا، بل اجلسي في مكان طبيعي، أو صلّي، أفضل. لأن المشاعر السلبية تتأثر بالإسراف وتتجه نحو الإسراف.
القاعدة الخامسة: احذري من صحبة مسرفة، وحاولي أن لا تنجري لعلاقات لا تقدر قيمة النعمة، وتهدرها بلا مبالاة.
القاعدة السادسة: الاهتمام بالتفاصيل، لا تمري على قطعة خبز في الأرض بلا مبالاة، بل نحملها ونتصرف فيها كأن نعطيها للطيور بنية الصدقة.
القاعدة السابعة: حددي احتياجاتك مسبقا، لا تطبخي كميات كبيرة فتلقي بما يزيد للقمامة، واحرصي على أن تتصرفي في بقايا الطعام، فما يصلح للأكل أعيدي تسخينه وطوريه بوصفات عملية.
القاعدة الثامنة: إعادة التدوير، تساعد في اكتساب ذهنية اقتصادية تحسن التدبير.
القاعدة التاسعة: اطفئي نظرة الانبهار في كل شيء، زاحميها بالنظر في معالي الأمور، وكوني واقعية، فالتركيز على الزخرف يصنع إقبالا على الشراء، لكن القناعة جميلة والرضا والاكتفاء يتحقق مع حديث النفس الواعية من أن كل شيء ينتهي بريقه بعد أن نحصل عليه. فتأثيره الجاذبي مرحلي، لذلك لنتجاوز، وبعد دقائق يصبح غير مهم.
القاعدة العاشرة: حسن إدارة المال، لابد من دراسة الميزانية وتقسيمها بشكل واقعي: نسبة للمصاريف وأخرى للاحتياجات الطارئة، وأخرى للصدقات وهكذا لا نخرج عن إطار هيكل الميزانية. ولا نتكلف ما لا نطيقه.
القاعدة الحادية عشر: فكرة الاستبدال العملي، ليس كل شيء يجب شراؤه أحيانا نستطيع أن نستغني، بصناعة الأشياء بأيدينا، وفي ذلك متعة، أو بإعادة توظيف أشياء لدينا وفي ذلك اقتصاد.
القاعدة الثانية عشر: الاطلاع على أحوال المستضعفين من المسلمين بشكل يومي، لندرك قيمة النعم ونكثر الحمد والشكر ونصون ما وهبنا الله تعالى .. ونكف عن التفكير الاستهلاكي الذي يصنعه الارتهان للدعايات والإعلانات الترويجية الكثيرة.
القاعدة الثالثة عشر: الابتعاد عن مراقبة ما لدى الآخرين والترفع عن المقارنات.
القاعدة الرابعة عشر: تدبر الآيات والأحاديث، فالله تعالى لا يحب المسرفين، ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول:"لَوْ كانَ لاِبْنِ آدَمَ وادِيانِ مِن مالٍ لابْتَغَى وادِيًا ثالِثًا، ولا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلَّا التُّرابُ، ويَتُوبُ اللَّهُ علَى مَن تابَ".
هذه على عجالة، وإن بقيت من نصيحة، فالخامسة عشر: الانشغال بالعمل الصالح والوقوف على ثغور الإسلام، والسعي لمضاعفة عداد الحسنات، يشغل المرء عن الاستهلاك ويحوله إلى مسابق في سبيل الله تعالى لا يكاد يجد وقتا للتفكر فيما يشتري!
د ليلى حمدان
القاعدة الأولى: لا تشتري إلا ما تحتاجين إليه ولا تشتري كل ما يعجبك.
القاعدة الثانية: اكتفي بما يكفيك. لا داعي لتكديس الأغراض والحاجيات بشكل مضاعف. فما لديك منه لا داعي لشراء مثله.
القاعدة الثالثة: الابتعاد عن أماكن التسوق، لا داعي لدخولها إلا في حالة كان هناك حقا حاجة لشراء شيء محدد. في يدك قائمة محددة.
القاعدة الرابعة: وهذه تتعلق جدا بالنفسية، عند الشعور بالحزن أو الانزعاج لا تدخلي سوقا، بل اجلسي في مكان طبيعي، أو صلّي، أفضل. لأن المشاعر السلبية تتأثر بالإسراف وتتجه نحو الإسراف.
القاعدة الخامسة: احذري من صحبة مسرفة، وحاولي أن لا تنجري لعلاقات لا تقدر قيمة النعمة، وتهدرها بلا مبالاة.
القاعدة السادسة: الاهتمام بالتفاصيل، لا تمري على قطعة خبز في الأرض بلا مبالاة، بل نحملها ونتصرف فيها كأن نعطيها للطيور بنية الصدقة.
القاعدة السابعة: حددي احتياجاتك مسبقا، لا تطبخي كميات كبيرة فتلقي بما يزيد للقمامة، واحرصي على أن تتصرفي في بقايا الطعام، فما يصلح للأكل أعيدي تسخينه وطوريه بوصفات عملية.
القاعدة الثامنة: إعادة التدوير، تساعد في اكتساب ذهنية اقتصادية تحسن التدبير.
القاعدة التاسعة: اطفئي نظرة الانبهار في كل شيء، زاحميها بالنظر في معالي الأمور، وكوني واقعية، فالتركيز على الزخرف يصنع إقبالا على الشراء، لكن القناعة جميلة والرضا والاكتفاء يتحقق مع حديث النفس الواعية من أن كل شيء ينتهي بريقه بعد أن نحصل عليه. فتأثيره الجاذبي مرحلي، لذلك لنتجاوز، وبعد دقائق يصبح غير مهم.
القاعدة العاشرة: حسن إدارة المال، لابد من دراسة الميزانية وتقسيمها بشكل واقعي: نسبة للمصاريف وأخرى للاحتياجات الطارئة، وأخرى للصدقات وهكذا لا نخرج عن إطار هيكل الميزانية. ولا نتكلف ما لا نطيقه.
القاعدة الحادية عشر: فكرة الاستبدال العملي، ليس كل شيء يجب شراؤه أحيانا نستطيع أن نستغني، بصناعة الأشياء بأيدينا، وفي ذلك متعة، أو بإعادة توظيف أشياء لدينا وفي ذلك اقتصاد.
القاعدة الثانية عشر: الاطلاع على أحوال المستضعفين من المسلمين بشكل يومي، لندرك قيمة النعم ونكثر الحمد والشكر ونصون ما وهبنا الله تعالى .. ونكف عن التفكير الاستهلاكي الذي يصنعه الارتهان للدعايات والإعلانات الترويجية الكثيرة.
القاعدة الثالثة عشر: الابتعاد عن مراقبة ما لدى الآخرين والترفع عن المقارنات.
القاعدة الرابعة عشر: تدبر الآيات والأحاديث، فالله تعالى لا يحب المسرفين، ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول:"لَوْ كانَ لاِبْنِ آدَمَ وادِيانِ مِن مالٍ لابْتَغَى وادِيًا ثالِثًا، ولا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلَّا التُّرابُ، ويَتُوبُ اللَّهُ علَى مَن تابَ".
هذه على عجالة، وإن بقيت من نصيحة، فالخامسة عشر: الانشغال بالعمل الصالح والوقوف على ثغور الإسلام، والسعي لمضاعفة عداد الحسنات، يشغل المرء عن الاستهلاك ويحوله إلى مسابق في سبيل الله تعالى لا يكاد يجد وقتا للتفكر فيما يشتري!
د ليلى حمدان
أخطر ما في التزكيات أنها تُفقدك مع الوقت أصل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجة التزكية، وبالتالي تساهم في صناعة الفساد من حيث لا تدري.
#مفاهيم
#مفاهيم
وقف أهل العراق يشاهدون التتار وهم يكتسحون خراسان ويقتلون الملايين من أهلها ، ولم يتحركوا لنصرة اخوانهم المسلمين ، آثرو السلامة و قررو اتباع طريق السلام مع التتار .
بعدها بسنتين فقط ...
جاءهم التتار وقتلوا أكثر من مليون نسمة من أهل بغداد وأحرقوها بمن فيها و أعملو السيف في أهل العراق .
ومع ذلك لم يتعظ أهل الشام ، رفعوا رايات السلام واقاموا مع التتار معاهدات واتفاقيات ووقفوا يشاهدوا العراق وهي تحترق وأهلها يذبحون .
فلم تمض شهور حتى جاءهم التتار وإحتلوا الشام ودمروا دمشق و قتلوا أهل حمص وأحرقوا حلب .
ومع ذلك لم يتعظ أهل مصر ، و كان المماليك حكام مصر يميلون لقبول شروط التتار المجحفة و السلام ، لولا ان ثبتهم الله بالسلطان المظفر قطز حيث قال قولته الشهيرة:
" أنا ألقى التتار بنفسي، يا أمراء المسلمين ؛ لكم زمان تأكلون من بيت المال، وأنتم للغزاة كارهون، وأنا متوجّه، فمن اختار الجهاد يصحبني، ومن لم يختر ذلك يرجع إلى بيته، وإنَّ الله مُطَّلع عليه، وخطيئة حريم المسلمين في رقاب المتأخّرين عن القتال "
ثم خاطبهم باكياً.. وقال :" يا أمراء المسلمين؛ من للإسلام إن لم نكن نحن؟
تأثر الأمراء بما قاله ولكى يتأكد قطز من عدم وجود فرصة للهدنة أمر بأعدام رسل التتار وتعليقهم على ابواب المدينة حتى يعلم الجميع بأستنفار الدولة للجها.د و يقطع الطريق على كل من اراد ان يسالم التتار .
وكان يوم عين جالوت يوم عصيب مر على المسلمين، اضطر قطز أن ينزل بنفسه إلى ميدان القتال بعد أن كان يدير المعركة، وكاد أن يُقتل بسهم تتري أخطأه وأصاب فرسه، حتى اشتدت الأمور فقام يقاتل مترجلاً بل زاد، من أجل تثبيت جنوده ورفع روحهم المعنوية، فألقى بخوذته على الأرض تعبيراً عن اشتياقه للشهادة، وعدم خوفه من الموت، وأطلق صيحته الشهيرة: وا إسلاماه..
فدارت الدائرة على التتار حتى صارت عين جالوت، موقعاً للفناء الحقيقي لهم، وفيها أراح الله العالم من شرهم على يد أناس، صدقوا الله فصدقهم، ونصروه فنصرهم وأعزهم أيما إعزاز وإكرام.
بعدها بسنتين فقط ...
جاءهم التتار وقتلوا أكثر من مليون نسمة من أهل بغداد وأحرقوها بمن فيها و أعملو السيف في أهل العراق .
ومع ذلك لم يتعظ أهل الشام ، رفعوا رايات السلام واقاموا مع التتار معاهدات واتفاقيات ووقفوا يشاهدوا العراق وهي تحترق وأهلها يذبحون .
فلم تمض شهور حتى جاءهم التتار وإحتلوا الشام ودمروا دمشق و قتلوا أهل حمص وأحرقوا حلب .
ومع ذلك لم يتعظ أهل مصر ، و كان المماليك حكام مصر يميلون لقبول شروط التتار المجحفة و السلام ، لولا ان ثبتهم الله بالسلطان المظفر قطز حيث قال قولته الشهيرة:
" أنا ألقى التتار بنفسي، يا أمراء المسلمين ؛ لكم زمان تأكلون من بيت المال، وأنتم للغزاة كارهون، وأنا متوجّه، فمن اختار الجهاد يصحبني، ومن لم يختر ذلك يرجع إلى بيته، وإنَّ الله مُطَّلع عليه، وخطيئة حريم المسلمين في رقاب المتأخّرين عن القتال "
ثم خاطبهم باكياً.. وقال :" يا أمراء المسلمين؛ من للإسلام إن لم نكن نحن؟
تأثر الأمراء بما قاله ولكى يتأكد قطز من عدم وجود فرصة للهدنة أمر بأعدام رسل التتار وتعليقهم على ابواب المدينة حتى يعلم الجميع بأستنفار الدولة للجها.د و يقطع الطريق على كل من اراد ان يسالم التتار .
وكان يوم عين جالوت يوم عصيب مر على المسلمين، اضطر قطز أن ينزل بنفسه إلى ميدان القتال بعد أن كان يدير المعركة، وكاد أن يُقتل بسهم تتري أخطأه وأصاب فرسه، حتى اشتدت الأمور فقام يقاتل مترجلاً بل زاد، من أجل تثبيت جنوده ورفع روحهم المعنوية، فألقى بخوذته على الأرض تعبيراً عن اشتياقه للشهادة، وعدم خوفه من الموت، وأطلق صيحته الشهيرة: وا إسلاماه..
فدارت الدائرة على التتار حتى صارت عين جالوت، موقعاً للفناء الحقيقي لهم، وفيها أراح الله العالم من شرهم على يد أناس، صدقوا الله فصدقهم، ونصروه فنصرهم وأعزهم أيما إعزاز وإكرام.