#مصطفی_ملکیان | عشق به خدا يعنی چه؟ | قسمتی از جلسه ی دوم درس‌گفتار سازگاری و ناسازگاری اخلاقی زیستن و عقلانی زیستن | موسسه پرسش | @sedanet

☘️ مروری بر اندیشه مارکس و برآوردی از آینده مارکسیسم
✍️ #اسماعیل_نوشاد

🔅مارکس به درستی دیالکتیک متافیزیکی هگل را از آسمان به زمین آورد. ایده های دیالکتیک هگل، نه زاده و درونبود «مطلق»، و نه بروز آنها مینوی و ایده آلیستی است، بل حاصل تنش و جدال طبقات اجتماعی است. دستگاه های ایدئولوژیک تاریخی نیز در همه عرصه ها ریشه در گسل هایی دارند که مابین این طبقات شکل گرفته و می گیرد. این آغازی بود بر پایان ایده آلیسم. هگل در مبحث خدایگان و بنده مطلب مهمی ارائه می دهد که ناخواسته ایده آلیسم را بر ملا می کند. بنده از ترس خشونت و مرگ، واسطه میلِ خدایگان و طبیعتِ سخت است. بخش زمخت و سخت طبیعت به مثابه امر فی نفسه به بنده واگذار می شود و بخش لغیره طبیعت از طریق کار بنده به میل و لذت خدایگان تعلق می گیرد. این خشونت بنیادین بنیاد تضاد غیرعقلانی طبقاتی و داستان همه تاریخ بشر است. نابرابری طبقاتی ناشی از یک خشونت و غلبه بنیادین، بخشی از مردم را اسباب لذت برخی دیگر می کند. ایده آلیسم همان گفتمان طبقه خدایگان جهت بهره کشی از طبقات فرودست و بازتولید این شرایط اجتماعی است. بنابراین واژگونگی ای که مارکس در روند دیالکتیک به وجود آورد، این گفتمان را در حوزه تئوریک برملا و باطل ساخت.

🔅عصر مارکس زمانه نکبت و فقر بود. گرسنگی و مرگ و میر بدون هیچ پشتوانه حمایتی و حقوقی گلوی کارگران را می فشرد. در عین حال در نتیجه انقلاب صنعتی و رشد ناگهانی صنایع، کارگران به بزرگترین طبقه با تشکیلاتی منسجم و منظم بدل و در برابر این شرایط حالتی انقلابی به خویش گرفته بودند. در چنین وضعیتی روشنفکران تنها لازم بود به وظیفه تاریخی و ذاتی خویش عمل کنند: به طبقه و تشکیلاتی منسجم و ستم دیده برای مبارزه با قدرت نامشروع بپیوندند. این امر صورت گرفت و مارکس معروف ترین روشن فکری بود که پیش قراول این راه شد.

متن کامل این نوشتار👇
✨ → 3danet.ir/5XW6P
🌾 @Sedanet

☘️ چرا انقلاب شد؟ ؛ تاریخی برای اندیشیدن
✍️ #مقصود_فراستخواه

🔅فرض این نوشته بر «مسیر متعارف توسعۀ یک جامعه» قرار گرفته است. مدل ساده ای از این مسیر در چهار دوره قابل توصیف است (Persson,2000&Tabellini):

🔅دورۀ نخست(رشد: برنامه های رشد اقتصادی در جهان توسعه نیافته معمولاً به دست دولت و تحت نظر آن کلید می خورد. نخبگان جدید تحصیلکرده نیز نوعا مجبورمی شوند از طریق دولت این برنامه ها را پیش ببرند.

🔅دورۀ دوم( رونق و مطالبات): در اثنای رشد اقتصادی، شهرنشینی و تحصیلات افزایش می یابد. طبقات متوسط جدید به وجود می آید. رونق نسبی فرهنگی واجتماعی فراهم به هم می رسد. درنتیجه جامعۀ سیاسی و مدنی جان می گیرد و مطالبات سیاسی از دولت موضوعیت پیدا می کند.

🔅دورۀ سوم( اختلافات و سپس دوگزینۀ قابل تصور): در این گونه جوامع که فرهنگ وساختارهای مدرن، هنوز تثبیت نشده اند، دولت میل به اقتداردارد. بنابراین دربرابر مطالبات سیاسی معمولا مقاومت می کند. خود مطالبات سیاسی نیز غالباً طبیعت تندی دارند. این سبب رویارویی میان دولت و مخالفانش می شود. در اینجا ممکن است دوگزینه پیش بیاید؛ 1) دولت به اقتدارگرایی قابل انعطافی رضا بدهد و در میان مخالفان نیز ابتکار عمل عمدتا به دست گروه هایی بیفتد که اهل چانه زنی ومصالحه هستند. 2) دولت از خود زورگویی و تصلب نشان بدهد و سیاست حذف و سرکوب در پیش بگیرد. مخالفان نیز سماجت وتندی بکنند وسطح مطالبات را تاحد براندازی افزایش بدهند.

🔅دورۀ چهارم( گذار مسالمت آمیز یا تغییر انقلابی) : معمولا از گزینۀ اول مشروح در دورۀ سوم انتظار می رود که فرایند توسعۀ سیاسی به صورت مسالمت آمیز واز طریق تعامل و چانه زنی دولت با جامعۀ سیاسی ومدنی پیش برود و شرایط به طور نسبی رقابتی و انتخاباتی بشود وبه گردش رندم قدرت و دموکراسی میل بکند. گزینۀ دوم نیز غالبا به انقلاب می انجامد، دولت فرو می پاشد، قدرت سیاسی به دست گروه های سیاسی مخالف می افتد وموضوع تعویض رژیم پیش می آید...

متن به همراه فایل pdf👇
✨ → 3danet.ir/XR4QF
🌾 @Sedanet | @mfarasatkhah

🎙 نشست مقدمه‌ای عمومی بر نولیبرالیسم
👤 #حسام_سلامت
23 خرداد 97 | کانون فکری آرکه، شیراز

🌾 @Sedanet | @Sophia_Kaveh | @prolegomena

☘️ وقتی مترجم کیهان را بر ذهن نیگل آوار می‌کند
نقد و بررسی ترجمه کتاب «ذهن و کیهان»
✍️ #مهدی_امیریان

🔅بدون شک تامس نیگل، فیلسوف بازنشسته دانشگاه نیویورک، یکی از مهمترین فیلسوفان تحلیلی سده ۲۰ و ۲۱ است. او در حوزه‌های متعددی نظیر فلسفه ذهن، فلسفه اخلاق و فلسفه سیاسی دارای کتابها و مقالات متعددی است. دست‌کم وی در حوزه فلسفه ذهن که تخصص ناچیز نگارنده در آن است، با انتشار مقاله «خفاش بودن چه جور چیزی است» (۱۹۷۴) توانست در دنیای علمی و عینی کنونی، جانی تازه در کالبد فلسفه ذهن بدمد و آگاهی (consciousness) را به عنوان یکی از مسائل مهم فلسفه تحلیلی و فلسفه ذهن معرفی نماید. رویکرد کلی وی در این حوزه از فلسفه، مخالفت با رویکرد «تحویل‌گرایی» (Reductionism) است که طبق آن همه‌ی امور غیرفیزیکی نظیر ویژگی‌های ذهنی، به ویژگی‌های فیزیکی تحویل می‌روند.

🔅نیگل در اثر اخیر خود (با نام اختصاری «ذهن و کیهان») که از اتفاق کتابی است که ترجمه آن را در بوته نقد و بررسی قرار داده‌ایم، تلاش می‌کند با توجه به سه مقوله‌ی آگاهی، شناخت و ارزش، بار دیگر دربرابر هرگونه تفسیر طبیعت‌گرایانه از این امور بایستد و تفسیر مادی‌انگاری داروینیان از آن‌ها را انکار کند. بنابراین، کتاب مذکور را باید در ادامه سیر فکری نیگل بدانیم که در طول سالها فعالیت علمی خود همواره تلاش کرده با هرگونه رویکرد طبیعت‌گرایانه مرسوم از امور غیرفیزیکی مخالفت نماید. با این حساب می‌توان ترجمه این کتاب را پراهمیت قلمداد کرد و انتخاب آنرا توسط مترجم، انتخابی شایسته ارزیابی نمود.

🔅اگر بنا باشد درباره ترجمه کتاب، داوری کلی ارائه کنیم باید اذعان کرد که متأسفانه مترجم نمره قابل قبولی کسب نمی‌کند. لازم نیست خواننده برای درستی یا نادرستی این ادعا دست به مقابله بزند و متن فارسی را با متن اصلی مقابله کند، بلکه اگر صرفا کتاب ترجمه شده را بخواند این مطلب را تصدیق خواهد کرد. شاید بتوان ضعف اصلی مترجم را، که البته سواد دانشگاهی او هم شاهد این مدعا است، ناآشنایی با فلسفه تحلیلی دانست؛ ضعفی که سبب شده مترجم مقهور متن اصلی شود و حتی نتواند برگردانی حداقلی از این کتاب ارائه کند و در بسیاری از موارد اصطلاحات اصلی فلسفه را نادیده بینگارد. هرچند ما در نقد و بررسی تفصیلی این کتاب حجم کمی را انتخاب کرده و فقط حدود ۸ صفحه از متن رقعی کتاب را که مربوط به آگاهی است برگزیده‌ایم(صفحات ۶۵-۵۷)، با این‌حال خواهید دید که اشکالات آن تا چه حد زیاد است.

🔅 "... آقای #مصطفی_ملکیان در مراسم رونمایی از ترجمه کتاب «برابری و جانبداری» که در خرداد سال ۱۳۹۴ در مشهد برگزار شد، دکتر حیدری را یگانه دانشجو و دوستی می‌داند که معرفی وی از نیگل را جدی گرفت و تلاش کرد آثار او را به فارسی برگرداند. ملکیان در ادامه چنین می‌گوید: «من راستش در مسائل علمی با هیچ کسی واقعا تعارف ندارم. این را صادقانه می‌گویم. اگر بخواهم داوری منصفانه بکنم به نظر من ترجمه‌های دکتر حیدری از لحاظ دقت بسیار عالی است». ما در اینجا درباره سایر آثار ترجمه‌شده نیگل چیزی نمی‌توانیم بگوییم که هر یک از آنها نیازمند بررسی جداگانه است. اما اگر صرفا بر کتاب «ذهن و کیهان» تمرکز کنیم با نگاه خوشبینانه باید گفت که جناب ملکیان ترجمه این کتاب را ملاحظه نکرده است وگرنه دست‌کم این کتاب را از گفتار خود استثناء می‌کرد."

متن کامل به همراه فایل pdf👇
✨ → 3danet.ir/QxyqQ
🌾 @Sedanet

☘️ نقدی بر نقد آقای #محمد_مهدی_مجاهدی بر سخنرانی سال ۷۲ استاد ملکیان
✍️ #حامد_فرنقی_زاد

🔅استاد #مصطفی_ملکیان در سال ۱۳۷۲ در سالگرد فوت مرحوم آیت الله خمینی سخنرانی ایراد کرده اند که بخشی از صوت آن جلسه که با بغض و گریه ایشان همراه است « 3danet.ir/qL2o2 » اخیرا در فضای مجازی، مجددا انتشار یافته است. پس از آنکه بخش کوتاهی از سخنرانی ایشان را در کلیپی صوتی در مورد شیوه حکمرانی حضرت علی (ع) شنیدم بر آن شدم تا اصل یکی از روایات مورد ارجاع ایشان را بیابم که گرچه مطلوب حاصل نشد اما به نقد جناب آقای مجاهدی بر این سخنرانی ایشان « 3danet.ir/G3Rf1 » برخورد کردم که مرا بر آن داشت چند خطی در باب نقد ایشان بنویسم.

🔅قبل از آغاز ذکر این نکته خالی از لطف نیست که مطلب حاضر و نقدی که میخواهم نسبت به نظرات آقای مجاهدی داشته باشم به معنای دفاع از رای استاد ملکیان نیست، هرچند سر مخالفت با آن را نیز ندارم اما هدفم نقد مبانی و روش نقد آقای مجاهدی است. لذا اثبات رای استاد ملکیان و درستی گفتارشان را در مقالی دیگر باید ذکر کنم.

🔅در فایل صوتی منتشر شده، استاد ملکیان به دو روایت استناد میکنند، نخست به روایتی اشاره میکند که البته منبعی برای آن ذکر نمی‌کنند که در آن حضرت با همسرشان علت پا برهنه بودن فرزندانشان را بیان میکنند و دوم به بخشی از نامه حضرت علی (ع) به عثمان ابن حنیف که در نهج البلاغه ذکر شده است. نخستین نکته ای که در نقد آقای مجاهدی اشاره شده است، روایت نخست مورد استناد استاد ملکیان است که به درستی آن را غیر دقیق و یا ناصحیح میدانند، اما به استناد دوم استاد ملکیان اشاره ای نمیکنند. روایت نخست از این منظر غیر دقیق و یا ناصحیح است که استاد ملکیان میگویند حضرت علی در دوران خلافتشان در برابر سخن حضرت زهرا در مورد پابرهنه بودن حسنین چنان پاسخی داده اند. واضح است که اولا حضرت زهرا در زمان خلافت حضرت علی زنده نبوده اند و دوم هم اینکه حسنین در زمان خلافت حضرت علی جوانانی قریب سی ساله بوده اند. البته این اشتباه کلامی با توجه به روایت دیگری که استاد ملکیان ذکر میکنند و نیز روایات متقن تاریخی دیگر از سیره عملی حضرت علی تاثیری منفی بر مبانی استدلال استاد ملکیان ندارد. به غیر از این بخش نقد آقای مجاهدی باقی نقد ایشان با مشکلاتی جدی روبرو است که در ادامه به آنها اشاره میشود...

متن کامل این نوشتار👇
✨ → 3danet.ir/c0zqM
🌾 @Sedanet

☘️ پاسخ به ناقدی پرخاشگر
پاسخ جواد حیدری (مترجم کتاب «ذهن و کتاب») به نقد مهدی امیریان
✍️ #جواد_حیدری

🔅از سال ۱۳۹۲ که شروع به ترجمه‌ی آثار نیگل کردم، ناقدان محترم زیادی شروع به نقد ترجمه‌های من از آثار نیگل کردند و انصافاً از تمام نقدهای دوستان کمال استفاده را برده‌ام و مدیون همه‌ی آن ناقدان عزیز هستم. اخیراً دوست عزیز و نادیده‌ای به نام #مهدی_امیریان بر ترجمه‌ی کتاب «ذهن و کیهان» نقدی نوشته‌اند و من هم بنا داشتم مثل سابق از نقدهایی که به نظرم درست می‌آید در ویراست بعدی کتاب استفاده کنم. دوستان اصرار داشتند که جواب این ناقد محترم را بدهم. بنده هم در چند فقره جوابی به این نقد می‌دهم.

🔅نقدهایی که آقای امیریان بر کتاب ذهن و کیهان وارد کرده‌اند در چهار دسته می‌گنجند (البته از حس منفی ناقد و از کلمات دارای بار عاطفی منفی نسبت به مترجم می‌گذرم). ۱. در موارد زیادی خود ناقد خطای فاحشی کرده‌اند. ۲. فقط پنج مورد حق با آقای امیریان هست و از ایشان بابت این پنج مورد بی‌نهایت تشکر می‌کنم. ۳. در شش مورد هم من و هم آقای امیریان خطا کرده‌ایم. ۴. در مواردی هم آقای امیریان اعمال سلیقه کرده‌اند. بنده عمدتاً به مورد اول می‌پردازم و با ذکر چند نمونه نشان خواهم داد که ناقد عزیز ما انگلیسی را خوب بلد نیست و در این مقاله‌ی ۱۴ صفحه‌ای خود خطاهای فاحشی را مرتکب شده است که تنها به مواری از آن اشاره می‌کنم. ناقد محترم گفته‌اند که « امیدواریم این نقد توانسته باشد، به قدر ناچیزی تهور و بی‌باکی مترجمانی چون آقای حیدری را کاهش داده و پیش از ترجمه یک اثر، دانش خود را درباره موضوع کتاب بیازمایند.» من هم امیدوارم با این نقد کوتاه بتوانم به قدری ناچیزی تهور و بی‌باکی ناقدانی چون آقای امیری را کاهش داده و پیش از نقد یک اثر دانش زبانی خود را بیازمایند...

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/t44gV
🌾 @Sedanet

🎙 آری؛ اینچنین بود برادر
👤 #علی_شریعتی
🌾 @Sedanet

☘️ حدیث نواندیشان دینی؛ کتابی برای سنجش روشنفکران دینی معاصر
معرفی کتاب «حدیث نواندیشان دینی» اثر #سیدهادی_طباطبایی
✍️ #حمید_زارعی

🔅بحث از روشنفکری دینی گویا هیچ زمان در کشور ما فروکش نمی‌کند. زمانی این نحله‌ی فکری در اوج خود بود و آثار متفکران آن مورد توجه بسیار قرار می‌گرفت. در زمانی دیگر، نقدها و تخریبهای بسیاری به آن شد. اما هیچ زمانی توجه به این تفکر نادیده گرفته نشده است.

🔅انتشارات کویر، کتابی را منتشر کرده و این بار از یک نسل پس از عبدالکریم سروش سخن به میان آورده است. اگر انتقادها به جریان روشنفکری دینی، معطوف به پروژه‌ی فکری سروش بود، این کتاب اینک گامی فراتر را نشان داده و افراد دیگری را در نحله‌ی روشنفکری دینی جای داده است. کتاب «حدیث نواندیشان دینی» با عنوان فرعی “یک نسل پس از عبدالکریم سروش” متکفل بحث از سه روشنفکری است که امروز در عرصه‌ی تفکر ایران به فعالیت می‌پردازند( #ابوالقاسم_فنائی ، #آرش_نراقی و #سروش_دباغ ). این کتاب را سید هادی طباطبایی به رشته‌ی تحریر در آورده است.

متن کامل این معرفی👇
✨ → 3danet.ir/1tbhU
🌾 @Sedanet
🌾 @arash_naraghi
🌾 @abolghasemfanaei
🌾 @Soroushdabbagh_Official

🗞 مقاله «چگونه فیلسوف شویم؟» نوشته‌ی برتراند راسل
مترجم: #امیر_کشفی

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/9pPhC
🌾 @Sedanet

🎥 ریشه ناامیدی ما
ترجمه و صدا: ایمان فانی
🌾 @Sedanet | @persianschooloflife

☘️ شادی را رها کن . . .
✍️ #صدیق_قطبی

🔅همه‌ی ما در آغازِ سال نو و دیگر اعیاد و نیز در سال‌روز تولد برای یکدیگر آرزوهایی از این دست داریم:

«آرزو دارم چنان از جام زندگی بنوشی که در آخرین لحظات، کمترین حسرت‌ها در دلت باشد.»
«آرزو دارم تا آخرین قطره‌ی شیری که در سینه‌ی زندگی هست را ننوشیده‌ای از دنیا نروی.»

گاهی به آنان که از حال و روز خود شاکی و گلایه‌مند هستند اینگونه تسلّی می‌دهیم:

«شادی بزرگ‌ترین انتقامی است که می‌شود از زندگی گرفت.»

🔅به رغمِ اینکه در زمانه‌ی ما روز به روز شاد بودن تأکید و توصیه می‌شود و کتاب‌های مربوط به شاد بودن از تیراژ‌های بالایی برخوردارند و با اقبال روزافزونی روبرو هستند و به رغمِ اینکه کارگاه‌ها و مراجعات روان‌درمانی به طرز فزاینده‌ای در حال گسترش است، اما به نظر نمی‌رسد وضعیت شادمانی ما بهبود چشمگیری پیدا کرده باشد.

🔅از مهمترین آموزه‌ها و رهیافت‌های عارفان و فرزانگان ما این بوده است که با نثار کردن می‌توان دریافت کرد. می‌گویند به جای آنکه ولعِ کام‌جویی حداکثری از زندگی داشته باشید و به این فکر باشید که طوری زندگی کنید تا هنگامه‌ی مرگ، کام‌گرفته از همه‌ی لذت‌ها و تنعم‌ها دنیا را ترک کنید، در پیِ «نثار کردن» باشید.

🔅در رویکرد نخست که کم و بیش به روحیه‌ی غالب زمانه‌ی ما تبدیل شده است، محوریّت با دریافت کردن است. می‌خواهیم تا می‌توانیم از زندگی و جهان دریافت کنیم. از هر آنچه به شادی ما آسیب می‌زند بپرهیزیم و از موقعیت‌های درگیرکننده و مسؤولیت‌آور دوری کنیم. بسیاری از خانواده‌ها بر همین اساس است که از فرزندآوری چشم‌پوشی می‌کنند.

🔅اما در تلقّی دوم که سنت فرهنگی و عرفانی ما تعلیم می‌دهد، رضایت درونی آدمی در گروِ «عطا» و دهندگی است. آنان که دهنده‌ترند بهروزترند.

▫️«تا از آنچه دوست می‌دارید نثار نکنید، به خوبی نمی‌رسید.»(قرآن، آل‌عمران: ۹۲)
▫️«در دادن سعادتی است که در گرفتن نیست.»(پولُس رسول، اعمال رسولان، ۲۰: ۳۵)
▫️«آن کس که بخواهد جان خویش برهاند آن را از کف خواهد داد، لیک آن کس که به خاطر من جان خویش از کف بدهد آن را خواهد یافت.»(مسیح؛ متی، ۱۸: ۲۵؛ نیز: لوقا، ۹: ۲۵؛ مرقس، ۸ : ۳۵)
▫️«با دادن است که میگیریم، با فراموشی خویشتن است که خویشتن را باز می‌یابیم، با بخشودن است که بخشایش به کف می‌آوریم، با مُردن است که به زندگی برانگیخته می‌شویم.»(فرانسیس آسیزی؛ از متن زیبا و معروفِ «نیایش برای صلح» که تا پیش از ۱۹۱۳ ناشناخته بود. این متن پشت یکی از شمایل فرانچسکوی قدیس نگاشته شده بود. انتساب این نیایش به او، در ۱۹۳۶ تأیید گردد.)

🔅دهندگی طیف وسیعی را شامل می‌شود. چه خلاقیت‌ها و ابداعات هنری، فلسفی، علمی و چه کوشش جهت اصلاح نهادهای اجتماعی و یا اهتمام به اقدامات خیرخواهانه و انسان‌نواز. ما در اثرِ پی‌جویی آرمان‌هایی که به بهتر شدن زندگی برای همه‌ی زندگان می‌انجامد می‌توانیم به حال خوب برسیم، اگر چه پی‌جویی آرمان‌ها قرین دلهره‌ها، تشویش‌ها، سرخوردگی‌ها و تلاطم‌ها باشد. با کوشش برای بخشیدن خود به زندگی همه‌ی زندگان است که خود را بازمی‌یابیم و از غنای درونی و رضایت برخوردار می‌شویم.

🔅مطابق این تلقّی کهن، آرزوی ما برای یکدیگر باید از این دست باشد:

«آرزو می‌کنم تا آخرین جرعه از جام زندگی‌ات را به دیگران بنوشانی تا همه‌ی آنچه را وقت مرگ از دست می‌دهی، پیشتر از دست داده باشی.»

«آرزو می‌کنم دارایی‌ خود را در عشقی فعال و دهنده به دیگر زندگان بجویی»

«آرزو می‌کنم چنان همه‌ی توان و داشته‌هایت را به زندگی و جهان ببخشی که وقت مرگ هیچ حسرتی نداشته باشی.»

🔅به نظر می‌رسد آنانی که چون مسیح، گاندی، سیمون‌وی، آلبرت شوایتز، مادر ترزا و مرتضی کیوان، زندگی کردن را در «پیشکش‌ کردن»ِ زندگی معنا کرده‌اند کام‌رواتر و معنایافته‌تر زیسته‌اند، اگر چه شادی در معنای رایج آن را کمتر تجربه کرده‌اند.

🔅می‌شود تعبیر بهتری به دست داد: به جای تلاش برای کام گرفتن از زندگی بکوشیم، هر چه بیشتر به زندگی پیشکش کنیم. مهربانی، غم‌خواری، دست‌گیری، آفرینش هنری، راه‌گشایی علمی، اصلاح‌گری اجتماعی و آرمان‌‌جویی‌های فردی و اجتماعی بیشتر به «حالِ خوب» می‌انجامند.

🔅جای افسوس است که با ناکامی و ورشکستگی جریان چپ و آرمان‌جویی‌های ناسنجیده، امروزه آرمان‌خواهی به تعبیری مشکوک و ناخوش‌آهنگ تبدیل شده است. در عصری که انسان‌ها آرمانی ندارند که تمام زندگی خود را وقف آن کنند و خود را به تمامی در اختیار آن بگذارند و پراکندگی‌های خود را به جانب آن، یکپارچه و منسجم سازنند، دستیابی به حال خوب و رضایتمندانه دشوارتر و دشوارتر می‌شود.

🔅باید در زندگی آرمانی داشت که بتوان در پای آن جان داد و تمام داشته‌های انفسی و آفاقی را بذل آن کرد.

🔅بهتر است به هم بگوییم:
آرزو می‌کنم قبل از مرگ، همه‌ی زندگی‌ات را پیشکش کرده باشی!

🌾 @Sedanet | @sedigh_63
🏞 t.me/sedanet1/12

🎥مناظره #امیرحسین_ترکاشوند و #حسین_سوزنچی
لزوم و اندازه پوشیدگی زنان در تاریخ فقه

فیلم و صوت👇
✨ → 3danet.ir/zwRCS
🌾 @Sedanet | @simafekrtv | @baznegari

🎙 علم به روایت دیالکتیکِ پدیدارشناسانه‌ی هگل
👤 #میثم_سفیدخوش #محمدمهدی_اردبیلی
خردادماه ۱۳۹۷
🌾 @Sedanet | @philosophicalhalt

☘️ معرفی شماره ١۴۷ نشریه «اطلاعات حکمت و معرفت»
با عنوان «چیستی و زمینه‌های شکل‌گیری جنبش پدیدارشناسی»

🗞 همراه با سخن دبیر ماهنامه، #منیره_پنج‌تنى


تصویر جلد ماهنامه👇
✨ → t.me/sedanet1/14

متن کامل معرفی در صدانت👇
✨ → 3danet.ir/1iBdJ
🌾 @sedanet | @Doostanehekmatmarefat

🎙 به سوی جامعه‏ شناسی تکنولوژی در مقام اخذ و انتقال
موردکاوی عباس میرزا و اصلاح قشون
👤 #یاسر_خوشنویس
کنفرانس رویارویی علم قدیم و جدید در عصر قاجار
🌾 @sedanet

🎥 #تله_شادکامی
🌾 @Sedanet

☘️ آب حیات همان آب قنات است
✍️ #رضا_بابایی

🔅اقتصاد ایران بدترین روزها را در نیم‌قرن گذشته از سر می‌گذراند. غول تورم که چند سالی در گوشه‌ای خزیده بود، مست و لایعقل به بازار ارز و خودرو و مسکن و دارو آمده است و عربده می‌کشد. هیچ کس توان رویارویی با او ندارد. ترامپ می‌داند که اقتصاد در ایران یعنی فروختن نفت و خریدن کالا از کشورهای دور و نزدیک. در چنین اقتصادی، حیات و ممات کشور در دست دلار است.
اگر امیدی باشد، به گفت‌وگو با کشورهایی است که جیب‌های ترامپ را از دلارهای نفتی پر کرده‌اند تا ایران را به گوشۀ رینگ ببرد و آنقدر بر سر و روی او بکوید که راه را از چاه نداند. حمله به سفارت عربستان و برخی سیاست‌ها در کشورهای عربی، ایران را در جهان اسلام منزوی کرده است. راه برون‌رفت از این دایرۀ آتشین که دود آن تنها در چشم مردم می‌رود، تنش‌زدایی با کشورهای اسلامی منطقه و سپس گفت‌وگو با قدرت‌های بزرگ غربی است.

🔅اگر گفت‌و‌گو با آمریکا و اسرائیل ممکن نیست، به دست آوردن دل کشورهای اسلامی منطقه که در امکان است. دولت‌مردان باید بدانند که هیچ آرمانی آنقدر مقدس و ارزشمند نیست که هشتاد میلیون انسان بی‌گناه را در آتش رنج و فلاکت بیفکند. اگر عزت ایران را می‌خواهند، بدانند که روزی نیست که میلیون‌ها پدر و مادر ایرانی طعم خواری را از قیمت‌ها نچشند؛ شبی نیست که میلیون‌ها جوان تحصیل‌کرده سر بر بالین یأس و بی‌پناهی نگذارند؛ هفته‌ای و ماهی نیست که هزاران نفر از غصۀ مسکن و جهیزۀ دختر و هزینۀ درمان دق نکنند یا در بستر بیماری نیفتند.

🔅در ده روز گذشته، من چند یادداشت کوتاه و بلند در موضوعات مختلف نوشتم؛ اما هر گاه خواستم یکی از آنها را به کانال ارسال کنم از خودم پرسیدم در این روزگار وانفسا چه جای گفت‌وگوهای علمی دربارۀ دین و ادب و فرهنگ. اگر کسی قلمی و رسانه‌ای داشت، نباید صدای مردم در این روزگار ایمان‌کش و فرهنگ‌سوز باشد؟ برای من، بهترین روزها آنگاه است که می‌خوانم و می‌نویسم؛ اما – به قول شریعتی - در زمانه‌ای که چشم‌ها نگران است و دل‌ها غمگین و لب‌ها تشنه، از آب قنات باید گفت، نه از آب حیات.

🌾 @Sedanet | @rezababaei43
t.me/sedanet1/15

🎙 اختلاف درتفسیر و الهیات مسلمانان ازکجا ریشه می‌گیرد؟
👤 #حسن_انصاری
موسسه آموزشی ابن‌سینا
🌾 @Sedanet | @IRANIntellectuals

🎥 پرگار: آیا نظریه‌ی داروین با ایده‌ی آفرینش خدایی جمع شدنی‌ست؟ آیا می‌توان آفرینش انسان را با نظریه‌ی تکامل سازگار کرد؟
👥 #سروش_دباغ #عرفان_کسرایی
🌾 @Sedanet