☘️ دانلود کتاب جایگزین‌های حیوانات زنده در آموزش نوین دامپزشکی
✍️ #بهنام_خداپناه
🔅اجازه دهید این درآمد را با نقل قولی از سوگندنامۀ دامپزشکی آغاز کنیم که در آن هدف از این رشته در آن اینگونه آمده است: “اکنون که به پیشۀ دامپزشکی گام می‌نهم سوگند یاد می‌کنم با محافظت از سلامت حیوانات و کاهش درد و رنج آنها . . . دانش علمی و مهارتهای خود را در راستای مصالح جامعه به کار گیرم. من در انجام وظایف حرفه‌ای خود همواره به وجدان، شرف و اصول اخلاقیِ علم دامپزشکی پایبند خواهم بود.” همانگونه که در سوگندنامۀ دامپزشکی آمده است، هدف این علم «محافظت از سلامت حیوانات و کاهش درد و رنج آنها» با «پایبندی به وجدان، شرف و اصول اخلاقی» است.
🔅براین اساس، اگر ما آزمایش و استفاده از انسانها را برای مقاصد آموزش پزشکی نمی‌پذیریم، ولو فرض هم بر این باشد که با این آزمایشات به نتایج مثبتی برای دیگران می‌رسیم، پس چگونه می‌توانیم همین منطق را نسبت به گونه‌های دیگر و در علمی دیگر، علم دامپزشکی، صادق بدانیم؟ مگر نه اینکه، در هر دوی این موارد، با موجوداتی سر و کار داریم که صرفنظر از گونه‌ای که بدان تعلق دارند، نسبت به احساس درد و رنج توانمندند، از منبع ترس و درد گریزانند، و نفعشان در سالم بودن و آسیب ندیدن است؟ اگر موردی همچون موردِ تاسکیگی از تبعیض براساس نژاد رنج می‌برد، مورد استفاده از حیوانات به عنوان مدلهایی آموزشی که پژوهشگران هرچه بخواهند به نام علم بر سرشان می‌آورند آنهم به این دلیل که آنها به گونۀ ما تعلق ندارند و در این راستا خود را مقید و محدود به هیچ اصلی نمی‌دانند، از نگرش تبعیض‌آمیز دیگری رنج می‌برد که میتوان آنرا تبعیض براساس گونه، یا گونه‌پرستی نام نهاد. اما اگر موردِ تاسکیگی در حدود هشتاد سال قبل رخ داد، محکوم شد و اکنون دیگر از «خوکچه‌های انسانی» در روند درمان و آموزش استفاده نمی‌شود، استفاده از حیوانات در امر آموزش متاسفانه همچنان در برخی کشورها و به خصوص کشور ما وجود داشته و با سماجت و شدت و حدت خاصی انجام می‌گیرد. بدینگونه جای تعجبی ندارد که پژوهشگر و دامپزشکی که در این شرایط آموزش می‌بینید در آینده در کلینیکِ دامپزشکی خود اقدام به فروش و عرضۀ محصولاتی همچون «چسب موش» کند و خود یاری-گرِ سیستمِ سرکوبی شود که تمامیِ آحادِ جامعه، خواسته یا ناخواسته، برای آن به نوعی بسیج شده‌اند: سرکوب حیوانات. معلوم نیست در چنین شرایطی چگونه دامپزشکی که قرار است هدفش کاهش درد و رنج حیوانات باشد می‌تواند به این هدف خود پایبند بماند! دامپزشکی که در روند آموزش خود به خاطر کثرت مشاهداتش از درد و رنجِ بیهوده به حیواناتی که دچار هیچ بیماری و آسیبی نبوده‌اند مشخص نیست چگونه می‌تواند به این سوگند خود وفادار باشد؟ و این مسئله زمانی به لحاظ اخلاقی بغرنج‌تر می‌گردد که روشهای مشفقانۀ جایگزین و نوینی برای کاهش این فرایندها وجود دارد اما واکنشِ جامعۀ دامپزشکیِ کشور نسبت بدان بی‌میلی و انکار است.
🔅اگر قرار بر این است که هدفِ سوگندنامۀ دامپزشکی محقق شود، قطعا رویۀ تبعیض‌آمیزِ استفاده از حیوانات زنده در امر آموزش رویه‌ای نیست که بتواند باعث تحقق آن شود. در چنین شرایطی تغییراتِ بنیادین در سیاستهای کهنه و منسوخ امری ضروری است که امکانِ آن به اثبات رسیده است.
دانلود فایل pdf کتاب👇
✨ → 3danet.ir/ktyP8
🌾 @Sedanet
تهیه و گرداوری کتاب: موسسه جایگزین های آزمایش روی حیوانات:
✨ → noanimaltesting.ir
✨ → instagram.com/noanimalt
🌾 @noanimaltestin
کانال تلگرامی آموزش نوین علوم زیستی:
🌾 @modernanatomy
بهنام خداپناه:
🌾 @Bekhodnotes
✍️ #بهنام_خداپناه
🔅اجازه دهید این درآمد را با نقل قولی از سوگندنامۀ دامپزشکی آغاز کنیم که در آن هدف از این رشته در آن اینگونه آمده است: “اکنون که به پیشۀ دامپزشکی گام می‌نهم سوگند یاد می‌کنم با محافظت از سلامت حیوانات و کاهش درد و رنج آنها . . . دانش علمی و مهارتهای خود را در راستای مصالح جامعه به کار گیرم. من در انجام وظایف حرفه‌ای خود همواره به وجدان، شرف و اصول اخلاقیِ علم دامپزشکی پایبند خواهم بود.” همانگونه که در سوگندنامۀ دامپزشکی آمده است، هدف این علم «محافظت از سلامت حیوانات و کاهش درد و رنج آنها» با «پایبندی به وجدان، شرف و اصول اخلاقی» است.
🔅براین اساس، اگر ما آزمایش و استفاده از انسانها را برای مقاصد آموزش پزشکی نمی‌پذیریم، ولو فرض هم بر این باشد که با این آزمایشات به نتایج مثبتی برای دیگران می‌رسیم، پس چگونه می‌توانیم همین منطق را نسبت به گونه‌های دیگر و در علمی دیگر، علم دامپزشکی، صادق بدانیم؟ مگر نه اینکه، در هر دوی این موارد، با موجوداتی سر و کار داریم که صرفنظر از گونه‌ای که بدان تعلق دارند، نسبت به احساس درد و رنج توانمندند، از منبع ترس و درد گریزانند، و نفعشان در سالم بودن و آسیب ندیدن است؟ اگر موردی همچون موردِ تاسکیگی از تبعیض براساس نژاد رنج می‌برد، مورد استفاده از حیوانات به عنوان مدلهایی آموزشی که پژوهشگران هرچه بخواهند به نام علم بر سرشان می‌آورند آنهم به این دلیل که آنها به گونۀ ما تعلق ندارند و در این راستا خود را مقید و محدود به هیچ اصلی نمی‌دانند، از نگرش تبعیض‌آمیز دیگری رنج می‌برد که میتوان آنرا تبعیض براساس گونه، یا گونه‌پرستی نام نهاد. اما اگر موردِ تاسکیگی در حدود هشتاد سال قبل رخ داد، محکوم شد و اکنون دیگر از «خوکچه‌های انسانی» در روند درمان و آموزش استفاده نمی‌شود، استفاده از حیوانات در امر آموزش متاسفانه همچنان در برخی کشورها و به خصوص کشور ما وجود داشته و با سماجت و شدت و حدت خاصی انجام می‌گیرد. بدینگونه جای تعجبی ندارد که پژوهشگر و دامپزشکی که در این شرایط آموزش می‌بینید در آینده در کلینیکِ دامپزشکی خود اقدام به فروش و عرضۀ محصولاتی همچون «چسب موش» کند و خود یاری-گرِ سیستمِ سرکوبی شود که تمامیِ آحادِ جامعه، خواسته یا ناخواسته، برای آن به نوعی بسیج شده‌اند: سرکوب حیوانات. معلوم نیست در چنین شرایطی چگونه دامپزشکی که قرار است هدفش کاهش درد و رنج حیوانات باشد می‌تواند به این هدف خود پایبند بماند! دامپزشکی که در روند آموزش خود به خاطر کثرت مشاهداتش از درد و رنجِ بیهوده به حیواناتی که دچار هیچ بیماری و آسیبی نبوده‌اند مشخص نیست چگونه می‌تواند به این سوگند خود وفادار باشد؟ و این مسئله زمانی به لحاظ اخلاقی بغرنج‌تر می‌گردد که روشهای مشفقانۀ جایگزین و نوینی برای کاهش این فرایندها وجود دارد اما واکنشِ جامعۀ دامپزشکیِ کشور نسبت بدان بی‌میلی و انکار است.
🔅اگر قرار بر این است که هدفِ سوگندنامۀ دامپزشکی محقق شود، قطعا رویۀ تبعیض‌آمیزِ استفاده از حیوانات زنده در امر آموزش رویه‌ای نیست که بتواند باعث تحقق آن شود. در چنین شرایطی تغییراتِ بنیادین در سیاستهای کهنه و منسوخ امری ضروری است که امکانِ آن به اثبات رسیده است.
دانلود فایل pdf کتاب👇
✨ → 3danet.ir/ktyP8
🌾 @Sedanet
تهیه و گرداوری کتاب: موسسه جایگزین های آزمایش روی حیوانات:
✨ → noanimaltesting.ir
✨ → instagram.com/noanimalt
🌾 @noanimaltestin
کانال تلگرامی آموزش نوین علوم زیستی:
🌾 @modernanatomy
بهنام خداپناه:
🌾 @Bekhodnotes
☘️ مارکسیسم، سیاست و فرهنگ
مقدمه‌ای بر خوانش آنتونیو گرامشی
👤 درس‌گفتاری از حسام سلامت
#حسام_سلامت : در میان متفکرانی که سنت مارکسیستی را از حیث نظری (و عملی) عمیقاً متحول ساختند، آنتونیو گرامشی بی‌شک جایگاه تعیین‌کننده‌ای دارد و سهم سرنوشت‌سازی ایفا کرده است. مداخلات گرامشی، به ویژه آنهایی که بعدها در قالب «دفترهای زندان» منتشر شد، مختصات تفکر مارکسیستی را عمیقاً دگرگون ساخت. این مداخلات را اما باید در متن گفتگوی صریح و ضمنی گرامشی با دیگر سنت‌های مارکسیستی فهمید. از این رو در سه جلسه‌ی نخست نشست‌های «مارکسیسم، سیاست و فرهنگ: مقدمه‌ای بر خوانش آنتونیو گرامشی»، کوشیده‌ام اهم پروبلماتیک‌های چهار سنت مارکسیسم روسی، سوسیال دموکراسی آلمانی، سوسیالیسم فرانسوی و کمونیسم ایتالیایی را به اختصار به بحث بگذارم. در سه جلسه‌ی باقیمانده، مداخلات خود گرامشی پیرامون این پروبلماتیک‌ها و بداعت‌های تحلیلی وی در به‌دست‌دادن صورت‌بندی خلاقانه‌ای از «استراتژی سوسیالیستی» مطرح شده است. این جلسات در بهار ۹۴ به همت انجمن علمی جامعه‌شناسی دانشکده‌ی علوم اجتماعی دانشگاه تهران برگزار شد. همینجا از دوستان انجمن بابت فرصتی که در اختیار من گذاشتند تا ایده‌هایم را به بحث بگذارم، تشکر می‌کنم.
نشست اول: درآمدی بر مختصات و پروبلماتیک‌های مارکسیسم روسی
نشست دوم: درآمدی بر مختصات و پروبلماتیک‌های سوسیال دموکراسی آلمانی
نشست سوم: درآمدی بر مختصات و پروبلماتیک های الف) سوسیالیسم فرانسوی؛ ب) کمونیسم ایتالیایی
نشست چهارم: گرامشی، دولت و جامعۀ مدنی: مسئلۀ تفاوت استراتژی سوسیالیستی در شرق و غرب
نشست پنجم: گرامشی، دولت و جامعه مدنی: مقدمه‌ای درباب دولت اخلاقی
نشست ششم: دولت، جامعۀ مدنی و نبردهای هژمونیک
دانلود صوت تمام جلسات👇
✨ → 3danet.ir/XCmFi
🌾 @Sedanet | @prolegomena
مقدمه‌ای بر خوانش آنتونیو گرامشی
👤 درس‌گفتاری از حسام سلامت
#حسام_سلامت : در میان متفکرانی که سنت مارکسیستی را از حیث نظری (و عملی) عمیقاً متحول ساختند، آنتونیو گرامشی بی‌شک جایگاه تعیین‌کننده‌ای دارد و سهم سرنوشت‌سازی ایفا کرده است. مداخلات گرامشی، به ویژه آنهایی که بعدها در قالب «دفترهای زندان» منتشر شد، مختصات تفکر مارکسیستی را عمیقاً دگرگون ساخت. این مداخلات را اما باید در متن گفتگوی صریح و ضمنی گرامشی با دیگر سنت‌های مارکسیستی فهمید. از این رو در سه جلسه‌ی نخست نشست‌های «مارکسیسم، سیاست و فرهنگ: مقدمه‌ای بر خوانش آنتونیو گرامشی»، کوشیده‌ام اهم پروبلماتیک‌های چهار سنت مارکسیسم روسی، سوسیال دموکراسی آلمانی، سوسیالیسم فرانسوی و کمونیسم ایتالیایی را به اختصار به بحث بگذارم. در سه جلسه‌ی باقیمانده، مداخلات خود گرامشی پیرامون این پروبلماتیک‌ها و بداعت‌های تحلیلی وی در به‌دست‌دادن صورت‌بندی خلاقانه‌ای از «استراتژی سوسیالیستی» مطرح شده است. این جلسات در بهار ۹۴ به همت انجمن علمی جامعه‌شناسی دانشکده‌ی علوم اجتماعی دانشگاه تهران برگزار شد. همینجا از دوستان انجمن بابت فرصتی که در اختیار من گذاشتند تا ایده‌هایم را به بحث بگذارم، تشکر می‌کنم.
نشست اول: درآمدی بر مختصات و پروبلماتیک‌های مارکسیسم روسی
نشست دوم: درآمدی بر مختصات و پروبلماتیک‌های سوسیال دموکراسی آلمانی
نشست سوم: درآمدی بر مختصات و پروبلماتیک های الف) سوسیالیسم فرانسوی؛ ب) کمونیسم ایتالیایی
نشست چهارم: گرامشی، دولت و جامعۀ مدنی: مسئلۀ تفاوت استراتژی سوسیالیستی در شرق و غرب
نشست پنجم: گرامشی، دولت و جامعه مدنی: مقدمه‌ای درباب دولت اخلاقی
نشست ششم: دولت، جامعۀ مدنی و نبردهای هژمونیک
دانلود صوت تمام جلسات👇
✨ → 3danet.ir/XCmFi
🌾 @Sedanet | @prolegomena
🔅بر اساس تجربه‌ی تاریخی،دین هم می‌تواند بزرگترین کمک‌کننده‌ی معنویت باشد،و هم می‌تواند بزرگترین مانع و مخرب معنویت باشد.به نظر من بزرگترین دوست و بزرگترین دشمن معنویت،دین است.اما بستگی به این دارد که شما چه تلقی‌ای از دین داشته باشید.یک تلقی از دین وجود دارد که به دلیل اینکه ما را با شش چیز دست در آغوش میکند،ضد معنویت است.تلقی‌ای از دین وجود دارد که در ما خودشیفتگی،پیش‌داوری،تعصب،جزم و جمود،بی‌تسامحی و بی‌مدارایی،و خرافه‌پرستی ایجاد میکند.این بزرگترین دشمن معنویت است.تلقی‌ای از دین که از راه اینکه به ما چهار چیز دیگر: زندگی اصیل،تواضع،احسان،و صداقت می‌دهد،این شش چیز را از ما می‌گیرد،بزرگترین یار و دایه و مادر معنویت است.
🔅در طول تاریخ،هیچ چیزی به اندازه‌ی دین در مقابل معنویت نایستاده و هیچ چیزی هم به اندازه‌ی دین به معنویت کمک نکرده است،بسته به این است که تلقی ما از دین چه باشد.
✍🏻 #مصطفی_ملکیان
📚 مشتاقی و مهجوری، گفت‌وگویی درباب «عقلانیت،دین،نواندیشی»
🌾 @Sedanet
t.me/sedanet1/82
🔅در طول تاریخ،هیچ چیزی به اندازه‌ی دین در مقابل معنویت نایستاده و هیچ چیزی هم به اندازه‌ی دین به معنویت کمک نکرده است،بسته به این است که تلقی ما از دین چه باشد.
✍🏻 #مصطفی_ملکیان
📚 مشتاقی و مهجوری، گفت‌وگویی درباب «عقلانیت،دین،نواندیشی»
🌾 @Sedanet
t.me/sedanet1/82
Telegram
بایگانی صدانت
🔅 برنامه مردان اندیشه (Men of Idea) گفتگو های برایان مگی با فلاسفه بزرگ جهان، از سال ۱۹۷۸ تا ۱۹۸۷ در شبکه BBC در دو فصل پانزده قسمتی (مجموعا ۳۰ قسمت) پخش شده است. بعدها متن تمام این برنامه‌ها در دو کتاب (Talking Philosophy: Dialogues with Fifteen Leading Philosophers) و (The Great Philosophers: An Introduction to Western Philosophy) آورده شد. شانزده قسمت از آن نیز در کتاب (مردان اندیشه: پدیدآورندگان فلسفه معاصر) توسط عزت الله فولادوند ترجمه شده است.
در لینک پایین، فایل‌ها و ویدئوهای زیر قابل دریافت است:
صوت تمام 30 برنامه (انگلیسی)
فیلم 25 برنامه (زیرنویس انگلیسی)
فیلم 12 برنامه (دوبه صدا و سیما)
دریافت فایل‌ها👇
✨ → 3danet.ir/Mw6sj
🌾 @Sedanet
در لینک پایین، فایل‌ها و ویدئوهای زیر قابل دریافت است:
صوت تمام 30 برنامه (انگلیسی)
فیلم 25 برنامه (زیرنویس انگلیسی)
فیلم 12 برنامه (دوبه صدا و سیما)
دریافت فایل‌ها👇
✨ → 3danet.ir/Mw6sj
🌾 @Sedanet
☘️ تأمّلی دربارهٔ رابطهٔ «مرگ» و «زندگی» و نسبت آنها با «عشق»
(بخشی از مجموعهٔ «کلماتِ باطل»)
تقدیم به صدیق قطبی
✍️ مسعود #زنجانی
◽️در آغاز «مرگ» بود.
◽️«زندگی» پاره‌ای از مرگ است.
در حقیقت،
◽️مرگ مادرِ زندگی است
و
◽️زندگی، پسر مرگ، فرزندِ نخست و میرای او، است.
◽️مرگ زندگی را می‌زاید و همو است که آن را می‌میراند تا دگرباره آن را در هیأتی نو متولّد کند.
میتوان گفت
◽️هر تولّدی پایان یک مرگِ کهنه و آغازِ یک مرگِ تازه است؛
چنانکه
◽️هر مرگی پایانِ یک تولّدِ کهنه و آغازِ یک تولّدِ تازه است.
باری،
◽️زندگی از مرگ برمی‌خیزد٬ با مرگ می‌آمیزد، و نهایتاً به مرگ می‌آویزد تا دگرباره برخیزد.
بنابراین،
◽️زندگی در مرگ می‌زید.
◽️زندگی بارها و بارها می‌میرد،
و
◽️تنها مرگ است که هرگز نمی‌میرد.
به دیگر سخن،
◽️جاودانگی تنها از آنِ مرگ است.
و از این رو،
◽️اگر کسی میل به جاودانگی دارد، تنها باید با مرگ وصلت کند.
بنابراین،
◽️تنها هم‌آغوشی با مرگ است که جاودانگی را ممکن میکند.
البته
◽️ هم‌آغوشی با مرگ باید در «زمانِ بایسته» و با «زبانِ شایستهٔ» او باشد.
در واقع،
◽️وصلت با مرگ می‌بایست پیش از آن زمان باشد که مرگ، خود، به استقبال فرد بیاید که او را بمیراند و دوباره به چرخهٔ زندگی برگرداند.
چنانکه
◽️مرگ تنها آغوشش را برای کسانی خواهد گشود که او را نه به نامِ پسرِ میرایش، یعنی زندگی، بلکه به نامِ دخترِ نامیرای او بخوانَند.
◽️نامِ فرزندِ دوم و نامیرایِ مرگ «عشق» است.
◽️عشق، همان، «مؤنّثِ ابدی» است.
◽️عشق، جلوهٔ زیبا و مانای مرگ است.
در حقیقت،
◽️عشق، در اَزَل، از پرتو حُسنِ مرگ زاده شده، و از همان زمان، شراره‌هایش برادرِ میرای او، یعنی زندگی، را نیز شَرَربار کرده است.
و اینچنین
◽️عشق به میرایان هم امکانِ جاودانگی بخشیده است.
میتوان گفت
◽️عاشقان، یعنی آن میرایان که مرگ را مادرِ زندگی می‌دانند، و آن را به نامِ عشق می‌خوانند، و راه زندگی تا مرگ را عاشقانه می‌پیمایند، به هنگامِ مرگ، از صف مردگان می‌جهند و نامیرا و جاویدان می‌شوند.
باری،
◽️عاشقان هرگز نمی‌میرند.
به عبارت دیگر٬
◽️عاشقان وقتی می‌میرند، حقیقتاً نمی‌میرند، بلکه همان دم، به سانِ مرگ، و در سایهٔ مرگ، جاودانه می‌شوند.
◽️عاشقان وقتی می‌میرند «خدا» می‌شوند.
⚛️ یادداشت‌های مرتبط از همین نویسنده را در کانال و سایت «صدانت» در نشانی‌های زیر ببینید و بخوانید:
☯️ نامه‌ای پس از مرگ ـ تأمّلی دربارهٔ «مرگ» و «زندگی» (در سوگ مهندس محمد رضوی)
✨ → t.me/sedanet/1275
☯️ تأمّلی دربارهٔ «عشق» و «جاودانگی» و «هنر درحال زیستن» (در سوگ عباس کیارستمی)
✨ → t.me/sedanet/1064
☯️ تأمّلی دربارهٔ «حکمت شادان» و پیوند «خرد» و «شادمانی» (شرح این کلام مونتنی که «قطعی‌ترین نشانهٔ خرد همیشه شادمان‌بودن است»)
✨ → t.me/sedanet/1035
☯️ تأمّلی درباره تجربهٔ «حضور» و «غیاب» و نسبت آنها با «هنر عشق» و «هنر تنهایی» (از مجموعهٔ «کلمات باطل»)
✨ → t.me/sedanet/3645
متن کامل در سایت👇
✨ → 3danet.ir/YOtIz
کانال زنده باد فلسفه👇
🌾 @vivaphilosophy
(بخشی از مجموعهٔ «کلماتِ باطل»)
تقدیم به صدیق قطبی
✍️ مسعود #زنجانی
◽️در آغاز «مرگ» بود.
◽️«زندگی» پاره‌ای از مرگ است.
در حقیقت،
◽️مرگ مادرِ زندگی است
و
◽️زندگی، پسر مرگ، فرزندِ نخست و میرای او، است.
◽️مرگ زندگی را می‌زاید و همو است که آن را می‌میراند تا دگرباره آن را در هیأتی نو متولّد کند.
میتوان گفت
◽️هر تولّدی پایان یک مرگِ کهنه و آغازِ یک مرگِ تازه است؛
چنانکه
◽️هر مرگی پایانِ یک تولّدِ کهنه و آغازِ یک تولّدِ تازه است.
باری،
◽️زندگی از مرگ برمی‌خیزد٬ با مرگ می‌آمیزد، و نهایتاً به مرگ می‌آویزد تا دگرباره برخیزد.
بنابراین،
◽️زندگی در مرگ می‌زید.
◽️زندگی بارها و بارها می‌میرد،
و
◽️تنها مرگ است که هرگز نمی‌میرد.
به دیگر سخن،
◽️جاودانگی تنها از آنِ مرگ است.
و از این رو،
◽️اگر کسی میل به جاودانگی دارد، تنها باید با مرگ وصلت کند.
بنابراین،
◽️تنها هم‌آغوشی با مرگ است که جاودانگی را ممکن میکند.
البته
◽️ هم‌آغوشی با مرگ باید در «زمانِ بایسته» و با «زبانِ شایستهٔ» او باشد.
در واقع،
◽️وصلت با مرگ می‌بایست پیش از آن زمان باشد که مرگ، خود، به استقبال فرد بیاید که او را بمیراند و دوباره به چرخهٔ زندگی برگرداند.
چنانکه
◽️مرگ تنها آغوشش را برای کسانی خواهد گشود که او را نه به نامِ پسرِ میرایش، یعنی زندگی، بلکه به نامِ دخترِ نامیرای او بخوانَند.
◽️نامِ فرزندِ دوم و نامیرایِ مرگ «عشق» است.
◽️عشق، همان، «مؤنّثِ ابدی» است.
◽️عشق، جلوهٔ زیبا و مانای مرگ است.
در حقیقت،
◽️عشق، در اَزَل، از پرتو حُسنِ مرگ زاده شده، و از همان زمان، شراره‌هایش برادرِ میرای او، یعنی زندگی، را نیز شَرَربار کرده است.
و اینچنین
◽️عشق به میرایان هم امکانِ جاودانگی بخشیده است.
میتوان گفت
◽️عاشقان، یعنی آن میرایان که مرگ را مادرِ زندگی می‌دانند، و آن را به نامِ عشق می‌خوانند، و راه زندگی تا مرگ را عاشقانه می‌پیمایند، به هنگامِ مرگ، از صف مردگان می‌جهند و نامیرا و جاویدان می‌شوند.
باری،
◽️عاشقان هرگز نمی‌میرند.
به عبارت دیگر٬
◽️عاشقان وقتی می‌میرند، حقیقتاً نمی‌میرند، بلکه همان دم، به سانِ مرگ، و در سایهٔ مرگ، جاودانه می‌شوند.
◽️عاشقان وقتی می‌میرند «خدا» می‌شوند.
⚛️ یادداشت‌های مرتبط از همین نویسنده را در کانال و سایت «صدانت» در نشانی‌های زیر ببینید و بخوانید:
☯️ نامه‌ای پس از مرگ ـ تأمّلی دربارهٔ «مرگ» و «زندگی» (در سوگ مهندس محمد رضوی)
✨ → t.me/sedanet/1275
☯️ تأمّلی دربارهٔ «عشق» و «جاودانگی» و «هنر درحال زیستن» (در سوگ عباس کیارستمی)
✨ → t.me/sedanet/1064
☯️ تأمّلی دربارهٔ «حکمت شادان» و پیوند «خرد» و «شادمانی» (شرح این کلام مونتنی که «قطعی‌ترین نشانهٔ خرد همیشه شادمان‌بودن است»)
✨ → t.me/sedanet/1035
☯️ تأمّلی درباره تجربهٔ «حضور» و «غیاب» و نسبت آنها با «هنر عشق» و «هنر تنهایی» (از مجموعهٔ «کلمات باطل»)
✨ → t.me/sedanet/3645
متن کامل در سایت👇
✨ → 3danet.ir/YOtIz
کانال زنده باد فلسفه👇
🌾 @vivaphilosophy
Telegram
وبسایت فرهنگی صدانت
☄نامه‌ای پس از مرگ (تٲملی دربارهٔ «مرگ» و «زندگی»)☄
✨گاهی تنها مرگ است که سکوت را درهم می‌شکند و امکانِ سخن دربارهٔ زندگی را مهيّا می‌سازد.
✨«پوسيدن يا روييدن؟ مسأله اين است!» در فقدانم، اگر چه هر دو ممکن است، اما من می‌گويم دشوار را برگزينيد. روييدن بايد،…
✨گاهی تنها مرگ است که سکوت را درهم می‌شکند و امکانِ سخن دربارهٔ زندگی را مهيّا می‌سازد.
✨«پوسيدن يا روييدن؟ مسأله اين است!» در فقدانم، اگر چه هر دو ممکن است، اما من می‌گويم دشوار را برگزينيد. روييدن بايد،…
☘️ تقابل منطق و احساس در زنان
👤 #علیرضا_معینی
🔅 نگاه ترکیبی و مجموعه ای و مهمتر از آن ، " نسبی" بهتر از دوگانه سازی ست. احساس شامل هیجان و عاطفه هم می شود و تفاوت آنها. منطق معنای مبهمی دارد . شناخت یا تفکر یا آگاهی هم خوب است . تقابلی نیست . ترکیبی‌ست. عنصر اراده معلول ترکیب شناخت و احساس است . روانشناسی هم ذهن را مطالعه می کند هم رفتار را.
🔅دو مثال از ترکیب درصد متفاوت ۱. شناخت ۲. احساس ۳. اراده
زنان و مردان در اصل آگاهی‌اند.
در آگاهی و شناخت ، احساس و هیجان حضور کامل دارد.
🔅 چگونه انگیزش ها شخصیت ما را می سازند؟ نقش انگیزش در شخصیت منحصر به فرد هر کس. تبیبن اصطلاح ازدواج عاقلانه و ازدواج عاشقانه با مثالی واقعی. احساسات ، به حواس پنجگانه با هم مرتبطند.
🔅انسان موجودی خواهشگر و لذت جو و رنج گریز است.
🔅نقش عبادت در تعدیل لذت‌جویی.
🌾 @Sedanet
t.me/sedanet1/84
👤 #علیرضا_معینی
🔅 نگاه ترکیبی و مجموعه ای و مهمتر از آن ، " نسبی" بهتر از دوگانه سازی ست. احساس شامل هیجان و عاطفه هم می شود و تفاوت آنها. منطق معنای مبهمی دارد . شناخت یا تفکر یا آگاهی هم خوب است . تقابلی نیست . ترکیبی‌ست. عنصر اراده معلول ترکیب شناخت و احساس است . روانشناسی هم ذهن را مطالعه می کند هم رفتار را.
🔅دو مثال از ترکیب درصد متفاوت ۱. شناخت ۲. احساس ۳. اراده
زنان و مردان در اصل آگاهی‌اند.
در آگاهی و شناخت ، احساس و هیجان حضور کامل دارد.
🔅 چگونه انگیزش ها شخصیت ما را می سازند؟ نقش انگیزش در شخصیت منحصر به فرد هر کس. تبیبن اصطلاح ازدواج عاقلانه و ازدواج عاشقانه با مثالی واقعی. احساسات ، به حواس پنجگانه با هم مرتبطند.
🔅انسان موجودی خواهشگر و لذت جو و رنج گریز است.
🔅نقش عبادت در تعدیل لذت‌جویی.
🌾 @Sedanet
t.me/sedanet1/84
Telegram
انبار صدانت
☘️ دین و نقش آن در مدیریت عواطف
👤 #آرش_نراقی
صوت و فیلم👇
✨ → 3danet.ir/I16J7
🌾 @Sedanet | @arash_naraghi
👤 #آرش_نراقی
صوت و فیلم👇
✨ → 3danet.ir/I16J7
🌾 @Sedanet | @arash_naraghi
☘️ تحلیل فلسفی از «فهم متدینین» نه گوهر دین
گفت‌وگوی فرهنگ امروز با رسول رسولی‌پور
🔅آنهایی که شکاک یا ملحد هستند، باور و فهم متدین‌ها را تحلیل فلسفی می‌کنند. مثلاً شخصی به نام آنتونی کنی لاادری‌گر است. قبلاً متأله مسیحی و مدرس بوده، اما شکاک شده است. ایشان یک شخص دین‌باوری مثل آلوین پلانتینگا یا ریچارد سوئین برن را تحلیل فلسفی میکند و دلایل آنها را برای اثبات وجود خدا یا خداباوری نقد میکند. لازم نیست که خودش خداباور باشد. وقتی تحلیل میکند، نمی‌تواند ملحدین را تحلیل کند، باید کسانی را تحلیل کند که فهم دینی دارند.
🔅رسول رسولی‌پور رئیس دانشکدۀ ادبیات و علوم انسانی دانشگاه خوارزمی است. وی دارای مدرک دکترای رشتۀ فلسفۀ دین از دانشگاه پونای هندوستان و مدرک پسادکترا از مرکز فلسفۀ دین دانشگاه نوتردام ایندیانا آمریکاست. او در زمینه‌های کلام قدیم و جدید، فلسفۀ دین، منطق (کلاسیک و ریاضی)، الهیات مسیحی و… تدریس میکند و در دورۀ مطالعاتی‌اش در دانشگاه آکسفورد انگلستان، با پروفسور ریچارد سوئین برن همکاری کرده و طی سال‌های ۱۳۸۶ تا ۱۳۸۹ نیز در آمریکا با پروفسور آلوین پلانتینگا، از چهره‌های شهیر فلسفه و کلام مسیحی، مطالعاتی انجام داده است.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/Mq9Ua
🌾 @Sedanet | @farhangemrooz
گفت‌وگوی فرهنگ امروز با رسول رسولی‌پور
🔅آنهایی که شکاک یا ملحد هستند، باور و فهم متدین‌ها را تحلیل فلسفی می‌کنند. مثلاً شخصی به نام آنتونی کنی لاادری‌گر است. قبلاً متأله مسیحی و مدرس بوده، اما شکاک شده است. ایشان یک شخص دین‌باوری مثل آلوین پلانتینگا یا ریچارد سوئین برن را تحلیل فلسفی میکند و دلایل آنها را برای اثبات وجود خدا یا خداباوری نقد میکند. لازم نیست که خودش خداباور باشد. وقتی تحلیل میکند، نمی‌تواند ملحدین را تحلیل کند، باید کسانی را تحلیل کند که فهم دینی دارند.
🔅رسول رسولی‌پور رئیس دانشکدۀ ادبیات و علوم انسانی دانشگاه خوارزمی است. وی دارای مدرک دکترای رشتۀ فلسفۀ دین از دانشگاه پونای هندوستان و مدرک پسادکترا از مرکز فلسفۀ دین دانشگاه نوتردام ایندیانا آمریکاست. او در زمینه‌های کلام قدیم و جدید، فلسفۀ دین، منطق (کلاسیک و ریاضی)، الهیات مسیحی و… تدریس میکند و در دورۀ مطالعاتی‌اش در دانشگاه آکسفورد انگلستان، با پروفسور ریچارد سوئین برن همکاری کرده و طی سال‌های ۱۳۸۶ تا ۱۳۸۹ نیز در آمریکا با پروفسور آلوین پلانتینگا، از چهره‌های شهیر فلسفه و کلام مسیحی، مطالعاتی انجام داده است.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/Mq9Ua
🌾 @Sedanet | @farhangemrooz
صدانت
تحلیل فلسفی از «فهم متدینین» نه گوهر دین • صدانت
آنهایی که شکاک یا ملحد هستند، باور و فهم متدین‌ها را تحلیل فلسفی می‌کنند. مثلاً شخصی به نام آنتونی کنی لاادری‌گر است. قبلاً متأله مسیحی و مدرس بوده...
☘️ نشست «فیلسوف کیست ؟» پنجم شهریورماه ۱۳۹۷ در سالن اندیشه پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد. در این نشست دکتر سعید ناجی و دکتر روح الله کریمی به عنوان مدافعان طرح فلسفه برای کودکان و دکتر پگاه مصلح و دکتر محمدمهدی اردبیلی به عنوان منتقد این طرح سخنرانی کردند.
صوت کامل👇
✨ → 3danet.ir/87amF
🌾 @Sedanet | @philosophicalhalt
صوت کامل👇
✨ → 3danet.ir/87amF
🌾 @Sedanet | @philosophicalhalt
☘️ نقد و بررسی کتاب «معنا در تاریخ» اثر کارل لوویت
🔅کارل لوویت به سال ۱۹۴۵ در تبعید کتاب “معنا در تاریخ” را نگاشت، کتابی که به مانیفست منتقدان و مخالفان مدرنیته تبدیل شد و جوابیه فاخر و مفصل هانس بلومنبرگ را تحت عنوان “مشروعیت دوران مدرن” در پی داشت. این کتاب را که در اصل به انگلیسی نگاشته شده بود، هانو کستینگ و راینهارد کوزلک به آلمانی ترجمه کردند.
🔅مجادله لوویت و بلومنبرگ بر سر اصالت و خودآیینی مدرنیته در برابر سنت دینی، مجادله ای آشنا برای مای ایرانی است، مایی که از انقلاب مشروطه به این سو درگیر جدال سنت و مدرنیته (یا به تعابیر دیگر، جدال قدیم و جدید و جدال سنت و تجدد) بوده است؛ از همین حیث درانداختن این بحث و بی شک پی گیری مجدانه آن در فضای فکری جامعه ایرانی بسی سودمند خواهد بود. کتاب معنا در تاریخ در جلسه ای به تاریخ ۲۴ مرداد ۹۷ با حضور زانیار ابراهیمی (مترجم)، دکتر حسینعلی نوذری و شروین طاهری مورد نقد و بررسی قرار گرفته است.
صوت کامل این نشست👇
✨ → 3danet.ir/klZaK
🌾 @Sedanet | @sociomedia
🔅کارل لوویت به سال ۱۹۴۵ در تبعید کتاب “معنا در تاریخ” را نگاشت، کتابی که به مانیفست منتقدان و مخالفان مدرنیته تبدیل شد و جوابیه فاخر و مفصل هانس بلومنبرگ را تحت عنوان “مشروعیت دوران مدرن” در پی داشت. این کتاب را که در اصل به انگلیسی نگاشته شده بود، هانو کستینگ و راینهارد کوزلک به آلمانی ترجمه کردند.
🔅مجادله لوویت و بلومنبرگ بر سر اصالت و خودآیینی مدرنیته در برابر سنت دینی، مجادله ای آشنا برای مای ایرانی است، مایی که از انقلاب مشروطه به این سو درگیر جدال سنت و مدرنیته (یا به تعابیر دیگر، جدال قدیم و جدید و جدال سنت و تجدد) بوده است؛ از همین حیث درانداختن این بحث و بی شک پی گیری مجدانه آن در فضای فکری جامعه ایرانی بسی سودمند خواهد بود. کتاب معنا در تاریخ در جلسه ای به تاریخ ۲۴ مرداد ۹۷ با حضور زانیار ابراهیمی (مترجم)، دکتر حسینعلی نوذری و شروین طاهری مورد نقد و بررسی قرار گرفته است.
صوت کامل این نشست👇
✨ → 3danet.ir/klZaK
🌾 @Sedanet | @sociomedia
☘️ درس‌گفتار جلسات آشنایی با ایدئالیسم آلمانی
👤 #سید_جمال_سامع
23 جلسه | مرداد تا اسفند ۱۳۹۶
🔅درس‌گفتار جلسات آشنایی با ایدئالیسم آلمانی بر چهار فیلسوف بزرگ آلمانی تبار یعنی کانت، فیخته، شلینگ و هگل که روح تجدد را شکل می‌دهند متمرکز است. دنیای مدرن با تمایز میان سوژه و ابژه آغاز میشود. راسیونالیست‌ها/خردگراها بر سوژه و امپریست‌ها/ تجربه‌گراها بر ابژه شناسایی تمرکز دارند. ایدئالیسم آلمانی که به معنای بلعیده شدن اُبژه توسط سوژه و تأکید بی حد بر آن است با کانت آغاز میشود و می‌خواهد به وحدت را سیونالیسم و امپریسم برسد.
دانلود صوت تمام جلسات👇
✨ → 3danet.ir/GoEfa
🌾 @Sedanet
👤 #سید_جمال_سامع
23 جلسه | مرداد تا اسفند ۱۳۹۶
🔅درس‌گفتار جلسات آشنایی با ایدئالیسم آلمانی بر چهار فیلسوف بزرگ آلمانی تبار یعنی کانت، فیخته، شلینگ و هگل که روح تجدد را شکل می‌دهند متمرکز است. دنیای مدرن با تمایز میان سوژه و ابژه آغاز میشود. راسیونالیست‌ها/خردگراها بر سوژه و امپریست‌ها/ تجربه‌گراها بر ابژه شناسایی تمرکز دارند. ایدئالیسم آلمانی که به معنای بلعیده شدن اُبژه توسط سوژه و تأکید بی حد بر آن است با کانت آغاز میشود و می‌خواهد به وحدت را سیونالیسم و امپریسم برسد.
دانلود صوت تمام جلسات👇
✨ → 3danet.ir/GoEfa
🌾 @Sedanet
☘️ پای استدلالیان چوبین بود
نقدی بر نظر دکتر حمید وحید دستجردی بر نظریه رویای رسولانه دکتر عبدالکریم سروش
✍️ #حامد_فرنقی_زاد
🔅اواخر تیرماه ۱۳۹۵ مقاله ای با عنوان ”برخی پیامدهای احتمالی نظریه رویای رسولانه دکتر عبدالکریم سروش“ در وبسایت رادیو زمانه منتشر شد که نویسنده آن ”ا. م. (استاد فلسفه-تهران)“ معرفی شده بود. اخیرا، پس از دو سال سایت صدانت همان مقاله را با نام دکتر حمید وحید دستجردی منتشر کرده است. دکتر حمید وحید روزگاری در زمره حواریون سروش قرار داشت و حتی مقاله ای از ایشان در تایید از رای قبض و بسط دکتر سروش در کتاب قبض و بسط تئوریک شریعت منتشر شده است. با این حال پس از چند سال استاد منطق خوانده ما، رو در روی آرای دکتر سروش قرار گرفت و حتی بر تئوری قبض و بسط که خود زمانی هوادارش بود خرده گرفت و راه خود را از دکتر سروش جدا کرد. در مقاله دو سال پیش ایشان که در ابتدای سخن، ذکر آن رفت دکتر وحید به نقد تئوری دکتر سروش در باب وحی پرداخته اند. مقاله ای کوتاه که در آن نویسنده تلاش میکند نظریه دکتر سروش را از منظر نتایج احتمالی حاصل از آن به چالش بکشد. باز انتشار مقاله ایشان در وبسایت صدانت محرکی بود برای آنکه نقدی بر آن بنگارم تا بحث پیرامون این تئوری ادامه یابد و به پختگی آن کمک کند.
🔅به طور کلی یک نظریه یا فرضیه را میتوان از دو منظر مورد بررسی قرار داد. اول از منظر مقدمات استدلال که منتج به نتیجه میشود و دوم از منظر نتایج حاصل از آن مقدمات. همانطور که اشاره شد، دکتر وحید از منظر نتایج به نقد تئوری پرداخته است. اما نخستین مسئله این است که نتایج عملی این تئوری هنوز بر آفتاب افکنده نشده است. به همین دلیل است که دکتر وحید در عنوان مقاله خود از بررسی ”پیامدهای احتمالی“ استفاده کرده است. ایشان به گفته خود کوشیده است ”پی آمدهای نظریه سروش را تنها از منظر ارتباط معرفتی بیننده رویا (پیامبر) با تعبیر باطنی آن رویا“ بررسی کند.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/WMva3
🌾 @Sedanet
نقدی بر نظر دکتر حمید وحید دستجردی بر نظریه رویای رسولانه دکتر عبدالکریم سروش
✍️ #حامد_فرنقی_زاد
🔅اواخر تیرماه ۱۳۹۵ مقاله ای با عنوان ”برخی پیامدهای احتمالی نظریه رویای رسولانه دکتر عبدالکریم سروش“ در وبسایت رادیو زمانه منتشر شد که نویسنده آن ”ا. م. (استاد فلسفه-تهران)“ معرفی شده بود. اخیرا، پس از دو سال سایت صدانت همان مقاله را با نام دکتر حمید وحید دستجردی منتشر کرده است. دکتر حمید وحید روزگاری در زمره حواریون سروش قرار داشت و حتی مقاله ای از ایشان در تایید از رای قبض و بسط دکتر سروش در کتاب قبض و بسط تئوریک شریعت منتشر شده است. با این حال پس از چند سال استاد منطق خوانده ما، رو در روی آرای دکتر سروش قرار گرفت و حتی بر تئوری قبض و بسط که خود زمانی هوادارش بود خرده گرفت و راه خود را از دکتر سروش جدا کرد. در مقاله دو سال پیش ایشان که در ابتدای سخن، ذکر آن رفت دکتر وحید به نقد تئوری دکتر سروش در باب وحی پرداخته اند. مقاله ای کوتاه که در آن نویسنده تلاش میکند نظریه دکتر سروش را از منظر نتایج احتمالی حاصل از آن به چالش بکشد. باز انتشار مقاله ایشان در وبسایت صدانت محرکی بود برای آنکه نقدی بر آن بنگارم تا بحث پیرامون این تئوری ادامه یابد و به پختگی آن کمک کند.
🔅به طور کلی یک نظریه یا فرضیه را میتوان از دو منظر مورد بررسی قرار داد. اول از منظر مقدمات استدلال که منتج به نتیجه میشود و دوم از منظر نتایج حاصل از آن مقدمات. همانطور که اشاره شد، دکتر وحید از منظر نتایج به نقد تئوری پرداخته است. اما نخستین مسئله این است که نتایج عملی این تئوری هنوز بر آفتاب افکنده نشده است. به همین دلیل است که دکتر وحید در عنوان مقاله خود از بررسی ”پیامدهای احتمالی“ استفاده کرده است. ایشان به گفته خود کوشیده است ”پی آمدهای نظریه سروش را تنها از منظر ارتباط معرفتی بیننده رویا (پیامبر) با تعبیر باطنی آن رویا“ بررسی کند.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/WMva3
🌾 @Sedanet
صدانت
پای استدلالیان چوبین بود • صدانت
اواخر تیرماه 1395 مقاله ای با عنوان ”برخی پیامدهای احتمالی نظریه رویای رسولانه دکتر عبدالکریم سروش“ در وبسایت رادیو زمانه منتشر شد که نویسنده آن ”ا. م...
☘️ بهترین ترجمه‌های قرآن و نهج البلاغه از نگاه عبدالکریم سروش و مصطفی ملکیان
✨ → 3danet.ir/BmXPm
🌾 @Sedanet | @mostafamalekian
✨ → 3danet.ir/BmXPm
🌾 @Sedanet | @mostafamalekian
🗞 مقاله «روشنفکری دینی و نقش آن در آینده سیاسی ایران» با قلم
آرش نراقی: روشنفکران یا نواندیشان دینی در ایران پس از انقلاب اسلامی از جمله گروه های فکری و سیاسی بودند که کوشیدند در برابر نظریه ولایت مطلقه فقیه نظریه بدیلی برای یک حکومت مطلوب در جامعه ایرانی پیشنهاد کنند. در این نوشتار (روشنفکری دینی و نقش آن در آینده سیاسی ایران) مایلم به اختصار نکات برجسته نظریه حکومت روشنفکران یا نواندیشان دینی را توضیح دهم، و بر آن مبنا درباره نقش ایشان در آینده سیاسی ایران پیشنهادهایی را در میان بگذارم. در بخش نخست به اختصار به نظرات دو تن از چهره های این جریان، عبدالکریم سروش و محسن کدیور، اشاره می کنم، در بخش دوم نظرات ایشان را به کوتاهی مورد بررسی قرار می دهم، و در بخش سوم درباره جایگاه و نقش روشنفکری دینی در آینده سیاسی ایران پیشنهاداتی را مطرح خواهم کرد.
اصل مقاله #آرش_نراقی 👇
✨ → 3danet.ir/5iZ2m
نقد #علیرضا_علوی_تبار به این مقاله👇
✨ → 3danet.ir/NlxuS
نقد #رضا_زمان به این مقاله👇
✨ → 3danet.ir/CmGRK
نقد #محسن_کدیور به این مقاله👇 (🔻جدید🔻)
✨ → 3danet.ir/eqXcx
آرش نراقی: روشنفکران یا نواندیشان دینی در ایران پس از انقلاب اسلامی از جمله گروه های فکری و سیاسی بودند که کوشیدند در برابر نظریه ولایت مطلقه فقیه نظریه بدیلی برای یک حکومت مطلوب در جامعه ایرانی پیشنهاد کنند. در این نوشتار (روشنفکری دینی و نقش آن در آینده سیاسی ایران) مایلم به اختصار نکات برجسته نظریه حکومت روشنفکران یا نواندیشان دینی را توضیح دهم، و بر آن مبنا درباره نقش ایشان در آینده سیاسی ایران پیشنهادهایی را در میان بگذارم. در بخش نخست به اختصار به نظرات دو تن از چهره های این جریان، عبدالکریم سروش و محسن کدیور، اشاره می کنم، در بخش دوم نظرات ایشان را به کوتاهی مورد بررسی قرار می دهم، و در بخش سوم درباره جایگاه و نقش روشنفکری دینی در آینده سیاسی ایران پیشنهاداتی را مطرح خواهم کرد.
اصل مقاله #آرش_نراقی 👇
✨ → 3danet.ir/5iZ2m
نقد #علیرضا_علوی_تبار به این مقاله👇
✨ → 3danet.ir/NlxuS
نقد #رضا_زمان به این مقاله👇
✨ → 3danet.ir/CmGRK
نقد #محسن_کدیور به این مقاله👇 (🔻جدید🔻)
✨ → 3danet.ir/eqXcx
☘️ گیاهخواری و کاهش خشونت
✍️ #سید_حسن_اسلامی_اردکانی
گیاهخواری نوعی ایدئولوژی یا مرام عقیدتی نیست. انتخابی است سنجیده برای کاهش خشونت پیرامون خود و احترام به طبیعت و حقوق زندگان دیگر. [...] تنها نه نکته را روشن می‌کنم که معتقدم برای فهم بهتر بحث گیاهخواری مفید باشد.
1️⃣ ما در جامعه‌ای زاده می‌شویم که به دلایل متعدد گوشخوار است. در نتیجه تصور اولیه ما بر آن است که این کار طبیعی است و نیازمند دلیل نیست و این حریف است که باید برای نقد گوشت‌خواری یا دفاع از گیاهخواری دلیل بیاورد. حال آن که چنین نیست.
2️⃣ با فرض آن که گیاهخواری هم به مرگ حیوانات منتهی میشود، واقع آن است که گوشتخواران از سر ترحم به آن حیوانات نیست که حیوانات دیگر را می‌کشند. یعنی چنین نیست که برای نجات موشهایی که ممکن است در برنج‌زارها کشته شوند، گوسفندان، گوساله‌ها، و مرغ‌ها را می‌کشند. بلکه این حیوانات را می‌کشند چون دوست دارند، لذت می‌برند، بدانها عادت دارند، یا فکر می‌کنند برای سلامتی بدنشان لازم است.
3️⃣ کسانی که صرفاً به دلایل اخلاقی به گیاهخواری روی می‌آورند، معمولاً دو هدف اصلی دارند یکی رعایت حقوق حیوانات و کاهش خشونت است و دیگری حفظ محیط زیست. در واقع آنان نه از سر عادت بلکه بر اثر تأمل و اندیشه به انتخابی می‌رسند که به شکل پرهیز از کشتن حیوانات خود را نشان می‌دهد.
4️⃣ ممکن است، گفتم ممکن است نه آن که چنین است، روی آوردن به گیاهخواری، ناخواسته مایه مرگ حیوانات دیگری شود. مثلاً کسی که دیگر مرغ نمی‌خورد و از گندم و برنج استفاده میکند، باعث مرگ ناخواسته برخی حشرات گردد. این جا است که باید میان کشتن حیوانات و اقداماتی که ناخواسته به مرگ حیوانات منجر میشود تفاوت گذاشت. منطقاً میان کشتن یک موجود زنده و بی‌توجهی به او یا اقداماتی که ناخواسته به مرگ او یا تسریع مرگ او می‌انجامد باید تفاوت گذاشت و معمولاً در فلسفه اخلاق به‌خوبی از آن بحث میشود. برای مثال، پزشکی که برای کاهش درد بیمار خود به او مرفین تزریق میکند، به بهای کاهش درد او، مرگش را تسریع کرده است. همچنین شیمی‌درمانی عوارض سختی دارد. توجیه چنین اعمالی آن است که هدف فاعل نه کشتن بلکه نجات از مرگ بوده است و عوارض جانبی را نباید به پای فاعل گذاشت.
5️⃣ با فرض آن که ما در مرگ آن حیوانات مزارع که در سمپاشی و مانند آن کشته می‌شوند، مقصر باشیم، از این جهت تفاوتی میان گوشتخواران و گیاه‌خواران نیست. فرض کنید کسی چلو کباب می‌خورد. وی با استفاده از گوشت مستقیماً گوسفندی را کشته است یا خواستار کشته شدن آن شده است. همچنین با خوردن برنج، مایه مرگ حشرات و جوندگان متعددی شده است. حال اگر وی تصمیم گرفت دست به گیاهخواری بزند، چنین نیست که موجودات تازه‌ای را بکشد. برعکس با اقدام خود مایه کاهش خشونت شده است. بدین ترتیب، اگر هم گیاهخواری باز با مرگ حیوانات همراه باشد، دست کم میزان آن را کاهش داده است.
6️⃣ میان کشتن حیواناتی که به ما آسیب نمی‌رسانند و هدفمان صرفاً کشتن و لذت بردن از گوشتشان است، با کشتن حیوانات به قصد دفاع از خود یا مزارع خود فرقی است اساسی. لذا کشتن یک گوسفند به قصد لذت سنگین تر از کشتن صدها حشره و جونده برای دفع آفات است.
7️⃣ اصولاً و منطقاً گوشت‌خواری ملازم با کشتن حیوانات است. حال آن که گیاهخواری چنین نیست. لذا اگر هم در سیستم کشاورزی خاصی چنین اتفاقی بیفتد از عوارض ناخواسته آن است و میتوان، و باید، کاری کرد که از مرگ حیوانات پیشگیری کرد یا میزان آن را کاهش داد.
8️⃣ شهود اخلاقی ما به‌خوبی نشان می‌دهد که گوشت‌خواری یعنی کشتن حیوانات، اما گیاهخواری چنین نیست. البته شهود اخلاقی به تنهایی دلیلی برای اثبات مدعا نیست ولی می‌تواند نقطه عزیمت خوبی برای تأمل در این زمینه باشد. من پیش از انتخاب گیاهخواری مانند غالب مردم گوشتخوار بودم و کاملاً برایم آشکار است که از وقتی که به‌جد گیاه‌خوار شدم می‌توانم ادعا کنم که مانع مرگ تعدادی، هرچند اندک، مرغ و گوسفند شده‌ام. در عین حال، شیوه تغذیه ای که در پیش گرفته ام بیش از گذشته باعث مرگ حیوانات دیگر نشده است.
9️⃣ سرانجام آن که هدف کاهش خشونت در طبیعت و رعایت حقوق زندگان دیگر است. به همین سبب به نظر می‌رسد که گیاهخواری بر گوشت‌خواری، به شکل مدرن آن، مرجح باشد. حال اگر دلایلی به دست آمد که نشان داد این سنخ گیاهخواری نیز خشونت آمیز است، راه حل بازگشت به گوشت‌خواری و کشتن نظام‌مند حیوانات، با توضیحی در مقاله «دو استدلال اخلاقی بر ضد مصرف گوشت صنعتی» آورده‌ام نیست، بلکه اصلاح سبک گیاهخواری و توجه به پیامدهای رفتار ما در طبیعت است.
🌾 @Sedanet | @hassan_eslami
🏞 t.me/sedanet1/85
✍️ #سید_حسن_اسلامی_اردکانی
گیاهخواری نوعی ایدئولوژی یا مرام عقیدتی نیست. انتخابی است سنجیده برای کاهش خشونت پیرامون خود و احترام به طبیعت و حقوق زندگان دیگر. [...] تنها نه نکته را روشن می‌کنم که معتقدم برای فهم بهتر بحث گیاهخواری مفید باشد.
1️⃣ ما در جامعه‌ای زاده می‌شویم که به دلایل متعدد گوشخوار است. در نتیجه تصور اولیه ما بر آن است که این کار طبیعی است و نیازمند دلیل نیست و این حریف است که باید برای نقد گوشت‌خواری یا دفاع از گیاهخواری دلیل بیاورد. حال آن که چنین نیست.
2️⃣ با فرض آن که گیاهخواری هم به مرگ حیوانات منتهی میشود، واقع آن است که گوشتخواران از سر ترحم به آن حیوانات نیست که حیوانات دیگر را می‌کشند. یعنی چنین نیست که برای نجات موشهایی که ممکن است در برنج‌زارها کشته شوند، گوسفندان، گوساله‌ها، و مرغ‌ها را می‌کشند. بلکه این حیوانات را می‌کشند چون دوست دارند، لذت می‌برند، بدانها عادت دارند، یا فکر می‌کنند برای سلامتی بدنشان لازم است.
3️⃣ کسانی که صرفاً به دلایل اخلاقی به گیاهخواری روی می‌آورند، معمولاً دو هدف اصلی دارند یکی رعایت حقوق حیوانات و کاهش خشونت است و دیگری حفظ محیط زیست. در واقع آنان نه از سر عادت بلکه بر اثر تأمل و اندیشه به انتخابی می‌رسند که به شکل پرهیز از کشتن حیوانات خود را نشان می‌دهد.
4️⃣ ممکن است، گفتم ممکن است نه آن که چنین است، روی آوردن به گیاهخواری، ناخواسته مایه مرگ حیوانات دیگری شود. مثلاً کسی که دیگر مرغ نمی‌خورد و از گندم و برنج استفاده میکند، باعث مرگ ناخواسته برخی حشرات گردد. این جا است که باید میان کشتن حیوانات و اقداماتی که ناخواسته به مرگ حیوانات منجر میشود تفاوت گذاشت. منطقاً میان کشتن یک موجود زنده و بی‌توجهی به او یا اقداماتی که ناخواسته به مرگ او یا تسریع مرگ او می‌انجامد باید تفاوت گذاشت و معمولاً در فلسفه اخلاق به‌خوبی از آن بحث میشود. برای مثال، پزشکی که برای کاهش درد بیمار خود به او مرفین تزریق میکند، به بهای کاهش درد او، مرگش را تسریع کرده است. همچنین شیمی‌درمانی عوارض سختی دارد. توجیه چنین اعمالی آن است که هدف فاعل نه کشتن بلکه نجات از مرگ بوده است و عوارض جانبی را نباید به پای فاعل گذاشت.
5️⃣ با فرض آن که ما در مرگ آن حیوانات مزارع که در سمپاشی و مانند آن کشته می‌شوند، مقصر باشیم، از این جهت تفاوتی میان گوشتخواران و گیاه‌خواران نیست. فرض کنید کسی چلو کباب می‌خورد. وی با استفاده از گوشت مستقیماً گوسفندی را کشته است یا خواستار کشته شدن آن شده است. همچنین با خوردن برنج، مایه مرگ حشرات و جوندگان متعددی شده است. حال اگر وی تصمیم گرفت دست به گیاهخواری بزند، چنین نیست که موجودات تازه‌ای را بکشد. برعکس با اقدام خود مایه کاهش خشونت شده است. بدین ترتیب، اگر هم گیاهخواری باز با مرگ حیوانات همراه باشد، دست کم میزان آن را کاهش داده است.
6️⃣ میان کشتن حیواناتی که به ما آسیب نمی‌رسانند و هدفمان صرفاً کشتن و لذت بردن از گوشتشان است، با کشتن حیوانات به قصد دفاع از خود یا مزارع خود فرقی است اساسی. لذا کشتن یک گوسفند به قصد لذت سنگین تر از کشتن صدها حشره و جونده برای دفع آفات است.
7️⃣ اصولاً و منطقاً گوشت‌خواری ملازم با کشتن حیوانات است. حال آن که گیاهخواری چنین نیست. لذا اگر هم در سیستم کشاورزی خاصی چنین اتفاقی بیفتد از عوارض ناخواسته آن است و میتوان، و باید، کاری کرد که از مرگ حیوانات پیشگیری کرد یا میزان آن را کاهش داد.
8️⃣ شهود اخلاقی ما به‌خوبی نشان می‌دهد که گوشت‌خواری یعنی کشتن حیوانات، اما گیاهخواری چنین نیست. البته شهود اخلاقی به تنهایی دلیلی برای اثبات مدعا نیست ولی می‌تواند نقطه عزیمت خوبی برای تأمل در این زمینه باشد. من پیش از انتخاب گیاهخواری مانند غالب مردم گوشتخوار بودم و کاملاً برایم آشکار است که از وقتی که به‌جد گیاه‌خوار شدم می‌توانم ادعا کنم که مانع مرگ تعدادی، هرچند اندک، مرغ و گوسفند شده‌ام. در عین حال، شیوه تغذیه ای که در پیش گرفته ام بیش از گذشته باعث مرگ حیوانات دیگر نشده است.
9️⃣ سرانجام آن که هدف کاهش خشونت در طبیعت و رعایت حقوق زندگان دیگر است. به همین سبب به نظر می‌رسد که گیاهخواری بر گوشت‌خواری، به شکل مدرن آن، مرجح باشد. حال اگر دلایلی به دست آمد که نشان داد این سنخ گیاهخواری نیز خشونت آمیز است، راه حل بازگشت به گوشت‌خواری و کشتن نظام‌مند حیوانات، با توضیحی در مقاله «دو استدلال اخلاقی بر ضد مصرف گوشت صنعتی» آورده‌ام نیست، بلکه اصلاح سبک گیاهخواری و توجه به پیامدهای رفتار ما در طبیعت است.
🌾 @Sedanet | @hassan_eslami
🏞 t.me/sedanet1/85
Telegram
بایگانی صدانت
☘️ «امید» به خودکشی؟
قسمتی از مصاحبه اختصاصی صدانت با دکتر حسین دباغ، بخش نخست (خودکشی)
🔅کسی که می‌خواهد خودکشی کند یا به آینده امیدوار است که در این شرایط به نظرم دلیل قانع کننده ای برای خودکشی پیدا نکرده است یا امیدوار نیست که به باور من کسی که امیدوار نیست هم به یک معنا امیدوار است؛ با این توضیح که به وضعیت کنونی امیدوار نیست ولی امیدوار است به وضعیت نامعلوم بعدی که در آن قرار خواهد گرفت. این امیدواری به وضعیت بعدی برای خودکشی از فرد معقول بر نمی آید چون می‌توانیم از این شخص بپرسیم که اگر همچنان به وضعیت دیگر (وضعیت بعدی) امیدوار هستی چرا نتوانی همان امید را در همین وضعیت کنونی به کار ببندی؟ چرا نتوانی همچنان در همین وضعیت کنونی امیدوار بمانی؟ ببینید در واقع این استدلال من مبتنی بر یک واقعیت شناختی بسیار ساده است و آن این که مغز ما آدمیان محدودیت های شناختی زیادی دارد. ما از همه چیز خبر نداریم و نمی توانیم به طور قطع از آینده خبر بگیریم. این عواطف ناموجه ماست که امور را چنان بازنمایی می کند که گویی آینده در چنگ ماست و مثل اکنون تلخ یا شیرین است.
🔅نقطه اتکای استدلال من امید به آینده ای مجهول است. وقتی کسی به آینده «امیدوار» است و از آن خبر ندارد طبیعتا به جنبه های مثبت آینده می نگرد و نه منفی. اگر به جنبه های منفی بنگرد که دیگر اسمش امید نیست.... کسی که خود را امیدوار می بیند تلاش می کند جنبه های مثبت زندگی را حتی تا حد کمی برتر از جنبه های منفی زندگی ببیند. خوب می دانم که مثبت اندیشی بستگی زیادی به احوال و شخصیت افراد دارد و کسی که روان رنجوری دارد به سختی می تواند چنین اندیشه ای داشته باشد. ولی گمان نکنید این سخن من یک نصیحت غیرعلمی است برای اینکه مثبت فکر کنید. به باور من کسی که معقول است چنین می اندیشد. روان شناسان شناختی که در حیطه «رفتار درمانی شناختی» (CBT: Cognitive Behaviour Therapy) فعالیت می کنند چنین می گویند. این روان شناسان معتقدند فردی که روان متعادل و معتدل دارد روی به مثبت اندیشی می آورد.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/ZS21d
🌾 @Sedanet | @hossein_dabbagh
قسمتی از مصاحبه اختصاصی صدانت با دکتر حسین دباغ، بخش نخست (خودکشی)
🔅کسی که می‌خواهد خودکشی کند یا به آینده امیدوار است که در این شرایط به نظرم دلیل قانع کننده ای برای خودکشی پیدا نکرده است یا امیدوار نیست که به باور من کسی که امیدوار نیست هم به یک معنا امیدوار است؛ با این توضیح که به وضعیت کنونی امیدوار نیست ولی امیدوار است به وضعیت نامعلوم بعدی که در آن قرار خواهد گرفت. این امیدواری به وضعیت بعدی برای خودکشی از فرد معقول بر نمی آید چون می‌توانیم از این شخص بپرسیم که اگر همچنان به وضعیت دیگر (وضعیت بعدی) امیدوار هستی چرا نتوانی همان امید را در همین وضعیت کنونی به کار ببندی؟ چرا نتوانی همچنان در همین وضعیت کنونی امیدوار بمانی؟ ببینید در واقع این استدلال من مبتنی بر یک واقعیت شناختی بسیار ساده است و آن این که مغز ما آدمیان محدودیت های شناختی زیادی دارد. ما از همه چیز خبر نداریم و نمی توانیم به طور قطع از آینده خبر بگیریم. این عواطف ناموجه ماست که امور را چنان بازنمایی می کند که گویی آینده در چنگ ماست و مثل اکنون تلخ یا شیرین است.
🔅نقطه اتکای استدلال من امید به آینده ای مجهول است. وقتی کسی به آینده «امیدوار» است و از آن خبر ندارد طبیعتا به جنبه های مثبت آینده می نگرد و نه منفی. اگر به جنبه های منفی بنگرد که دیگر اسمش امید نیست.... کسی که خود را امیدوار می بیند تلاش می کند جنبه های مثبت زندگی را حتی تا حد کمی برتر از جنبه های منفی زندگی ببیند. خوب می دانم که مثبت اندیشی بستگی زیادی به احوال و شخصیت افراد دارد و کسی که روان رنجوری دارد به سختی می تواند چنین اندیشه ای داشته باشد. ولی گمان نکنید این سخن من یک نصیحت غیرعلمی است برای اینکه مثبت فکر کنید. به باور من کسی که معقول است چنین می اندیشد. روان شناسان شناختی که در حیطه «رفتار درمانی شناختی» (CBT: Cognitive Behaviour Therapy) فعالیت می کنند چنین می گویند. این روان شناسان معتقدند فردی که روان متعادل و معتدل دارد روی به مثبت اندیشی می آورد.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/ZS21d
🌾 @Sedanet | @hossein_dabbagh
صدانت
مصاحبه اختصاصی صدانت با حسین دباغ، بخش نخست (خودکشی) • صدانت
مصاحبه ی اختصاصی صدانت با دکتر حسین دباغ | بخش اول | خودکشی | «امید» به خودکشی ؟
☘️ مارسل و الهیات امید
✍️ سید حسین حسینی
🔅امید در فلسفه گابریل مارسل (فیلسوف اگزیستانسیالیست الهی) نقش محوری دارد. پیش از هر چیز باید گفت که امید، امری منفعل راجع به وضعیت امور عالم نیست؛ بلکه امری پویا و دگرگون کننده وضعیت عالم است. توصیف گر واقعیت نیست؛ ایجاد کننده آن است. هر که امیدوارتر است راه های چاره بیشتری هم سر راه خود می یابد؛ درست مانند کسی که شکرگزارتر است و موارد بیشتری هم برای شکرگزاری می یابد.
🔅اصولاً عواطف مثبت(positive emotions) مانند شادی، شکر، امید، شجاعت، خلاقیت و مانند آن، معلول اتفاقات خوب نیستند، بلکه علت اتفاقات خوبند. یعنی این گونه نیست که چون به موفقیتی می رسیم، شاد و امیدوار می شویم(این شادی باد آورده را باد می برد.) ما موفق می شویم چون شاد و امیدواریم؛ این موفقیت اصیلی است که بر ستون محکم شخصیت ما تکیه زده است و سکان آن به دست خود ماست، نه بادهای بخت و اقبال.
🔅امید به معنی خلق و ایجاد امکانات تازه در زندگی است. شخص امیدوار، امکانات تازه ای برای خود و دیگران ایجاد می کند. امکانات و قابلیت های زندگی، از رهگذر امید است که به فعلیت می رسند و شکوفا می شوند. اما این امید چگونه حاصل می شود؟ به نظر مارسل، عشق به دیگری است که زاینده امید است. وقتی که دیگری هست و محبت دیگری وجود دارد، جوانه های امید هم می روید. ما انسانها برای هم زندگی می کنیم. ما با جهان مرده و بی جان، سر و سِرّی نداریم؛ مگر به واسطه ارتباطی که با جهان زنده و آگاه برقرار می کنیم و پیوندی که با “دیگری” داریم.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/9ZV3t
🌾 @Sedanet
✍️ سید حسین حسینی
🔅امید در فلسفه گابریل مارسل (فیلسوف اگزیستانسیالیست الهی) نقش محوری دارد. پیش از هر چیز باید گفت که امید، امری منفعل راجع به وضعیت امور عالم نیست؛ بلکه امری پویا و دگرگون کننده وضعیت عالم است. توصیف گر واقعیت نیست؛ ایجاد کننده آن است. هر که امیدوارتر است راه های چاره بیشتری هم سر راه خود می یابد؛ درست مانند کسی که شکرگزارتر است و موارد بیشتری هم برای شکرگزاری می یابد.
🔅اصولاً عواطف مثبت(positive emotions) مانند شادی، شکر، امید، شجاعت، خلاقیت و مانند آن، معلول اتفاقات خوب نیستند، بلکه علت اتفاقات خوبند. یعنی این گونه نیست که چون به موفقیتی می رسیم، شاد و امیدوار می شویم(این شادی باد آورده را باد می برد.) ما موفق می شویم چون شاد و امیدواریم؛ این موفقیت اصیلی است که بر ستون محکم شخصیت ما تکیه زده است و سکان آن به دست خود ماست، نه بادهای بخت و اقبال.
🔅امید به معنی خلق و ایجاد امکانات تازه در زندگی است. شخص امیدوار، امکانات تازه ای برای خود و دیگران ایجاد می کند. امکانات و قابلیت های زندگی، از رهگذر امید است که به فعلیت می رسند و شکوفا می شوند. اما این امید چگونه حاصل می شود؟ به نظر مارسل، عشق به دیگری است که زاینده امید است. وقتی که دیگری هست و محبت دیگری وجود دارد، جوانه های امید هم می روید. ما انسانها برای هم زندگی می کنیم. ما با جهان مرده و بی جان، سر و سِرّی نداریم؛ مگر به واسطه ارتباطی که با جهان زنده و آگاه برقرار می کنیم و پیوندی که با “دیگری” داریم.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/9ZV3t
🌾 @Sedanet
صدانت
مارسل و الهیات امید • صدانت
امید در فلسفه گابریل مارسل (فیلسوف اگزیستانسیالیست الهی) نقش محوری دارد. پیش از هر چیز باید گفت که امید، امری منفعل راجع به وضعیت امور عالم نیست...