🎥 چرا مکتب رواقی اهمیت دارد؟
✍️ حسین محمدی‌زاده

🔅 همان‌گونه که ویلیام اروین نوشته است: «هرچند رواقی‌گری یک فلسفه است، سویهٔ روان‌شناختی پررنگی هم دارد. فیلسوفان رواقی دریافته بودند که زندگیِ آکنده از احساساتی منفی هم‌چون خشم، اضطراب، ترس، اندوه و حسادت، نمی‌تواند زندگی خوبی باشد.»

🔅 در این ویدئو که توسط مؤسسهٔ «مدرسهٔ زندگی» تهیه و منتشر شده است، به برخی از آموزه‌های روان‌شناختی سِنِکا پرداخته می‌شود.

🔅 ضمن تشکر از دوستانی که ترجمهٔ این ویدئو به یاری آ‌نان سامان یافت شما را به دیدنِ آن دعوت می‌کنم:
t.me/sedanet1/113
================
🔹کارهای بیشترِ حسین محمدی‌زاده در آپارات:
aparat.com/ARMG_Studies

🍁 طالقانی و رهایی‌بخشی توحید اجتماعی-سیاسی
✍️ #محمد_قطبی

🔅 در یادداشت‌های پیشین به ضرورت تجدید‌ حیات توحید اجتماعی-سیاسی و ضرورت بازخوانی آرای نسل اول نواندیشان دینی درباره آن پرداختیم و سپس دیدگاه‌های مهندس بازرگان و دکتر شریعتی را درباره توحید اجتماعی-سیاسی مورد بررسی قرار دادیم. در این مقاله به توحید اجتماعی-سیاسی در دیدگاه آیت‌الله طالقانی می‌پردازیم.


🔅 دیدگاه طالقانی درباره توحید اجتماعی-سیاسی در کلیت و در عدم پذیرش اربابی و سلطه‌گری انسان‌های دیگر مشابه دیدگاه شریعتی و بازرگان است، اما در بعد دیگر چنانچه بازرگان به عدم پذیرش سلطه دینی و شریعتی بر رویکرد رفع تبعیض توحید انگشت نهادند، طالقانی نیز در پروژه فکری خود بر مقوله رهایی‌بخشی و ایجاد همبستگی و پیوستگی توحید در میان انسان‌ها تاکید می‌کند.

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/VKSTb
🌾 @Sedanet

🎙 نقد و بررسی کتاب "سویه ها"، اثر تئودور آدورنو
👤 #مراد_فرهادپور
👤 #حسام_سلامت
👤 #آیدین_کیخایی
👤 #محمدمهدی_اردبیلی

🌾 @Sedanet
🌾 @sociologyatu95
🌾 @philosophicalhalt

🍁 چرا حقیقت نظر ما را تغییر نمی‌دهد؟
✍️ الیزابت کولبرت
مترجم: فرزین سوری

🔅 به سال ۱۹۷۵ محققین دانشگاه استنفورد، از گروهی از دانشجویان مقطع لیسانس در خواست کردند در یک آزمایش در باب خودکشی شرکت کنند. به هر کدام از شرکت‌کنندگان دو یادداشت خودکشی داده می‌شد. یکی به صورت رندوم نوشته شده بود و دیگری واقعی بود و نویسنده‌اش متعاقب نوشتن یادداشت، اقدام به خودکشی کرده بود. در ادامه از دانشجوها درخواست شد که یادداشت اصل را از یادداشت مجعول تشخیص دهند.

🔅 مشخص شد یک عده‌ای از دانشجوها در این کار استعداد خارق‌العاده‌ای دارند و مثلاً از بین ۲۵ یادداشت می‌توانند ۲۴ تا را به درستی تشخیص دهند. از آن طرف مشخص شد یک عده‌ای از دانشجوها هم در این کار موفقیت چندانی ندارند و مثلاً می‌توانند ۱۰ تا از ۲۵ تا را به درستی تشخیص دهند. منتها مثل بیشتر تحقیقات روان‌شناختی، واقعیت جز این بود.

🔅 البته که واقعاً نیمی از یادداشت‌ها واقعی بودند و از دفتر پزشکی‌قانونی شهر لس‌آنجلس تهیه شده‌بودند. ولی امتیاز‌هایی که به هریک از دانشجوها اعلام شده بود دروغ بود. هیچ کدام از دانشجوهایی که بهشان گفته شده بود همه را درست گفته‌اند لزوماً امتیاز بهتری کسب نکرده بودند. آن‌هایی هم که امتیاز کمتری کسب کرده بودند به همین منوال امتیازهایشان واقعی نبود.

🔅 در مرحله‌ی دوم آزمایش این موضوع برای دانشجوها تشریح شد. سپس بهشان توضیح داده شد که قصد ما این بود که واکنش شما را به درست تصور کردن و غلط تصور کردن تشخیصتان بسنجیم (البته جلوتر مشخص شد این هم دروغ بوده). در نهایت از دانشجوها خواسته شد حدس بزنند واقعاً امتیازشان چقدر بوده و به نظرشان میانگین امتیازات دانشجوها چقدر بوده؟ در این برهه از آزمایش اتفاق غریبی رخ داد. دانشجوهایی که قبلاً بهشان اعلام شده بود امتیاز خوبی کسب کرده‌اند، مجدداً بر این باور بودند که امتیازشان از متوسط بالاتر بوده و خیلی خوب عمل کرده‌اند(حتا با وجود این که بهشان اعلام شده بود که چنین موضوعی صحت ندارد و اصلاً امتیازها مشخص نیست). عوضش آن‌هایی که بهشان گفته شده بود بد عمل کرده‌اند(با این که این قضیه هم واقعیت نداشت) برآوردشان این بود که حتا بدتر از چیزی که اعلام شده عمل کرده‌اند. درنتجیه خیلی پایین‌تر از میانگین به خودشان امتیاز می‌دادند.

🔅 محققین چنین برداشت کردند: «چنانچه تصوری در ما شکل بگیرد، تغییرش به سختی میسر می‌شود.». چند سال بعد جمعی دیگر از دانشجویان استنفورد برای آزمایشی دیگر انتخاب شدند...

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/yDhop
🌾 @Sedanet | @sefeedir

🎙 تفاوت اساسی فحش و توهین
✍️ به قلم #هومان_دور‌اندیش
👤 روایت #شهرزاد_فتوحی
#رادیو_کرگدن
🌾 @Sedanet
🌾 @kargadanmagazine

🎥 بوئتیوس و کتاب تسلای فلسفه
✍️ حسین محمدی‌زاده

🔅 «بوئتیوس» (تولد: ۴۷۷–۴۷۵ میلادی، فوت: ۵۲۶ میلادی) در کتاب «تسلای فلسفه» نشان داد که نویسنده‎ای سرشار از ذوق ادبی است که می‌تواند مفاهیم فلسفی را در قالب دراماتیک -با وجهی عامه‌فهم - مطرح کند. کتاب تسلای فلسفه با این مشخصات ترجمه و منتشر شده است: تسلای فلسفه، بوئتيوس، ترجمه‌ی سایه میثمی، ویراستار مصطفی ملکیان، انتشارات نگاه معاصر.

🔅 در این ویدئو که توسط موسسه‌ی «مدرسه‌ی زندگی» تهیه و منتشر شده است بر آموزه‌هایی از کتاب «تسلای فلسفه» تاکید شده است که همه‌گی از آموزه‌های رواقیون‌اند. از همین‌رو در ادامه‌ی مجموعه‌ی «مکتب رواقی» این ویدئو را در اینجا نشر داده‌ام.

🔅 لازم به‌ذکر است که این ویدئو در کانال یوتیوب «مدرسه‌ی زندگی» با زیرنویس فارسی نیز موجود است. در حین ترجمه‌ی این ویدئو، آن زیرنویس را در مقابل چشم داشته‌ام. ضمن تشکر از دوستانی که این ترجمه به‌یاری آن‌ها صورت گرفت، شما را به دیدن این ویدئو دعوت می‌کنم:
t.me/sedanet1/115
================
🔹کارهای بیشترِ حسین محمدی‌زاده در آپارات:
aparat.com/ARMG_Studies

💭 در بحث و گفتگوی این هفته در صفحه اینستگرام صدانت شرکت کنید

پرسش : آیا راه حل روشنفکران دینی برای ایران امروز مناسب است؟

➡️ instagram.com/p/BrKruFJnRKx/

🌾 @Sedanet

🎙 جلسه نقد و بررسیِ ترجمه کتاب دیالکتیک هگل اثر "هانس- گئورگ گادامر" (به مناسبت چاپ دوم)

👤 سخنرانان:
پگاه مصلح
آیدین کیخایی
محمدمهدی اردبیلی

دوشنبه ۵ آذر ۱۳۹۷

پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

🌾 @Sedanet | @philosophicalhalt

🎥 برنامه پرگار، امانوئل کانت

🔅 امانوئل کانت، فیلسوف بارز نهضت روشنگری اروپا، حدود دویست سال پس از مرگش در ایران به نحوی روزازفزون کشف می شود. چرا؟ کانت چه می گوید؟

🔅 یکی از هم‌عصرانان امانوئل کانت فیلسوف سده‌ی هیجدهم آلمانی او را نابودگر آرای رایج نامید. اما کانت در عین آنکه با جدیت به تخریب پرداخت با دقت به ساخت یک نظام فلسفی محکم هم دست یازید. همین او را بیش از دویست سال پس از مرگش به یکی از مراجع مهم فلسفه‌ی معاصر تبدیل کرده است. کانت در اواخر دوران روشنگری که سده‌های هفده و هیجده اروپا را در برمی گیرد ظاهر شد ولی برخلاف بسیاری از چهره‌های دوران روشنگری که حالا فقط در کتاب های تاریخ یافت می شوند هنوز محل بحث های داغ در حوزه‌هایی چون فلسفه‌ی شناخت و فلسفه‌ی سیاسی و اخلاق ست. افزون بر این کانت با نوشته‌هایی چون روشنگری چیست هنوز هم به کنشگران سیاسی و اجتماعی از جمله در ایران الهام می دهد. دراین برنامه پرگار ابتدا خواهیم پرسید امانوئل کانت چه می گوید و در مورد خوانش های متفاوت از فلسفه‌ی او در ایران صحبت خواهیم کرد.

فیلم این برنامه👇
➡️ t.me/sedanet1/116

صوت این برنامه👇
➡️ t.me/sedanet1/117

🎙 صوت همایش بین المللی جان رالز؛ با نگاهی به عدالت، توسعه، صلح و دموکراسی

سخنرانی #سعید_حجاریان با عنوان منادیان عدالت انسانی

سخنرانی #تی_ام_اسکنلن با عوان پاره‌ای از مهم‌ترین نکات نظریه‌ی عدالت رالز

سخنرانی #ابوالقاسم_فنائی با عنوان رالز و روش توجیه نظریه اخلاقی

سخنرانی #جاشوا_کوئن با عنوان اهمیت فلسفه: تأملاتی در باره جان رالز

سخنرانی #حسین_هوشمند با عنوان فلسفه سیاسی جان رالز و روشنفکری عمومی

سخنرانی #علیرضا_حیدری با عنوان نظریه ­ی «عدالت به مثابه­ی انصاف» چارچوبی برای سیاست­گذاری عمومی

سخنرانی #پل_ویتمن با عنوان شمول‌گرایی، ثبات و اطمینان

سخنرانی #علی_کاظمیان با عنوان بازخوانی نظریه‌ی عدالت جان رالز در سیاستگذاری سلامت

سخنرانی #مهدی_کاظمی زمهریر با عنوان شرایط امکان جامعه شناختی نظریه عدالت جان رالز

سخنرانی #علیرضا_بهشتی با عنوان بهره‌گیری از ایده خردورزی همگانی جان رالز برای نظام عادلانه همکاری در ایران امروز

سخنرانی #حسین_واله با عنوان خوانشی پیشنهادی از حاکمیت دموکراتیک بر اساس مبانی فقه شیعی سنتی

سخنرانی #حسین_روحانی با عنوان گسست از معرفت شناسی، پیش درآمد دموکراسی تکثرگرای جان رالز

سخنرانی #سید_رضا_موسوی با عنوان دین دراندیشه جان رالز

سخنرانی #تامس_نیگل با عنوان تو باید عدالت، عدالت بورزی؛ شفقت انعطاف ناپذیر جان رالز


دریافت فایل‌های صوتی👇
✨ → 3danet.ir/xybFQ
🌾 @Sedanet | @IPS_A

🍁 محاکمه به خاطر باور به خدا
✍️#احمد_زیدآبادی

🔅تاریخ بشر بخصوص در سده‌های میانه به دلیل برپایی دادگاه‌های تفتیش عقیده و محاکمه و مجازات منکران خدا، دوره‌ای از سیاهی و ظلمت را تجربه کرده است؛ اما من هرگز گمان نمی‌کردم که روزگاری هم پیش آید که افراد به دلیل باورشان به وجود خدا مورد بازخواست دیگران قرار گیرند!

🔅البته این بازخواست، جنبۀ محاکمه و مجازات ندارد؛ اما نوعی فشار روانی ناموجه به باورمندان به وجود خدا وارد می‌کند.
واقعیت این است که برخی از مخاطبان من، گاهی گله و شکایت می‌کنند و بعضاً تا حد اعمال فشار هم پیش می‌روند که چرا به وجود خدا اعتقاد دارم و در نوشته‌هایم مرتب به کمک گرفتن از او اشاره می‌کنم.

🔅صرف‌نظر از جنبه‌های شخصی باورم به وجود خداوند، اصولاً فهم من این است که جهان هستی بدون وجودی متعالی و مطلق، پوچ و فاقد هرگونه معنا و مفهومی است. پوچی و بی‌معنایی هستی به پوچی انسان و پوچی انسان نیز به بی‌مبنا و بی‌معنا شدن وجدان بشری و اخلاق انسانی می‌انجامد و در نهایت به قول داستایوفسکی، هر کاری مجاز می‌شود!

🔅 می‌دانم که مخالفان این نظر برای ابطال آن، فوری به جنایاتی که در طول تاریخ بشر به نام خدا صورت گرفته است؛ متوسل می‌شوند؛ اما از نظر من، اینکه در تاریخ به نام خدا از سوی بشر علیه بشر جنایت صورت گرفته است؛ هرگز استدلال موجهی بر لزوم بی‌باوری به وجود آن نیست. اگر کسی می‌خواهد دیگران را به بی‌خدایی دعوت کند؛ یا باید آنان را به پذیرش حیاتی پوچ و فاقد معنی متقاعد کند و یا نظریه‌ای در باب امکانِ معنادار بودنِ هستی و زندگی انسانی با فرض عدم وجود خداوند ارائه کند! من به نوبۀ خود می‌دانم که اکثریت انسان‌های روی زمین حیات پوچ و فاقد معنی را نمی‌پذیرند و تاب نمی‌آورند. دست یافتن به نظریۀ جهانی معنادار و فاقد مفهومی از خدا نیز به نظرم محال می‌نماید. از این رو، از نگاه من، تا انسان هست؛ دغذغۀ متافیزیک و معناداری هستی و مفهوم خداوند هم با اوست.
به قول حافظ شیرازی؛ گر تو نمی‌پسندی تغییر ده قضا را!


🔖 t.me/sedanet1/118

🌾 @Sedanet
🌾 @Ahmadzeidabad

گزارش محسن آزموده در روزنامه اعتماد از همایش بین المللی جان رالز👇
✨ → 3danet.ir/SBfqp

🔅 صوت کامل همایش بین المللی جان رالز👇
✨ → 3danet.ir/xybFQ

🔅 سخنرانی تصویری جاشوا کوئن با عنوان «اهمیت فلسفه: تأملاتی در باره جان رالز». ارسال شده برای همایش جان رالز - زیرنویسی فارسی👇
✨ → youtu.be/FPRkH2Qjzu4

🌾 @IPS_A
🌾 @Sedanet
🌾 @zamaneyebarkhord

🍁 چرا با وجود آنکه می‌دانیم مشق شب بیهوده است نمی‌توانیم از آن دست بکشیم؟
✍️ آلفی کوهن

🔅 شاید شما هم شگفت‌زده شوید، درست همانطور که خود من شگفت‌زده شدم وقتی فهمیدم هیچ پژوهشی تا به امروز نشان نداده‌ است که کوچکترین ارتباطی بین موفقیت‌های دانشگاهی و تکلیف منزل در سال‌های قبل از دبیرستان وجود دارد. در واقع، حتی در سال‌های دبیرستان هم، ربط میان تکلیف منزل و موفقیت اندک است، و هیچ داده‌ای نشان نمی‌دهد که انجام تکلیف منزل دلیلِ موفقیت‌های بعدی باشد (همبستگی به معنای رابطۀ علت و معلولی نیست).

🔅 و در نهایت، شواهد حتی ذره‌ای از باورهای عقل سلیمی ما مبنی بر اینکه تکلیف منزل فوایدی غیرآموزشی دارد را نیز تأیید نمی‌کند، در هیچ سنی. برای مثال، این باور که مشق شب شخصیت بچه‌ها را می‌سازد، برایشان نظم شخصی ایجاد می‌کند، یا عادت‌های کاری خوب یادشان می‌دهد. اما همۀ ما با آن نیمۀ تاریک مشق شب آشناییم: سرخوردگی و فرسودگی، تنش‌های خانوادگی، وقت‌نداشتن برای انجام فعالیت‌های دیگر، و افت محتمل علاقۀ بچه به آموزش. اعتقاد قرص‌و‌محکم به اینکه همۀ این مشکلات می‌ارزد و در نهایت، سود مشق شب بیشتر از ضررش است، بیش از آنکه بر شواهد تکیه داشته باشد، به باورهای ما برمی‌گردد.
پس چرا هنوز مشق شب تعیین می‌کنیم و آن را می‌پذیریم؟

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/QjFGq
🌾 @Sedanet | @tarjomaanweb

🔅 فرشته تابانیان (وکیل دادگستری) : ‏از یه شرکت بهم زنگ زدند و گفتند " اگر بخوای کتابهایی ما داریم میتونیم اونها رو به اسم شما چاپ کنیم." بعد از چند پرسش و پاسخ لیستی رو برام فرستادند. به همین سادگی شما میتونید با پرداخت پول نویسنده یک کتاب شوید.
#سرقت_علمی

t.me/sedanet1/119
t.me/sedanet1/120

🎙 نسبت فلسفه اسلامی و فلسفه تحلیلی
👤 #حمید_وحید_دستجردی
27 آذر 97 - دانشگاه مفید
🌾 @Sedanet

🎥 مادرِ زمین – گفتاری از جِین گودال
✍️ حسین محمدی‌زاده

🔅 جین موریس گودال (زاده ۳ آوریل ۱۹۳۴) از تاثیرگذارترین دانشمندان علم رفتارشناسی جانوران و مردم‌شناسی است. او از اولین کسانی بود که در تاریخِ دانشگاهِ کمبریج بدون مدرک لیسانس و فوق لیسانس، مدرک دکتری گرفت.

🔅ضمن تشکر از دوستانی که ترجمه‌ی این ویدئو به یاری آ‌نها صورت گرفت شما را به دیدن آن دعوت می‌کنم:
t.me/sedanet1/122
================
🔹کارهای بیشترِ حسین محمدی‌زاده در آپارات:
aparat.com/ARMG_Studies

🎙 شیوه‌ی رویارویی عارفان با قرآن
از سلسه نشست‌های «متودولوژی فهم قرآن»
👤 #صدیق_قطبی
جمعیت خیریه غدیر - ۲۳ آذر ۹۷
🌾 @Sedanet
🌾 @sedigh_63
🌾 @Ghadircharity

🍁 فلسفه؛ از این طرف!
✍️ مهدی غفوریان

🔅هر یک از ما بطور دائم تجربه‌هایی را از سر می‌گذرانیم؛ غم، شادی، امید، ناامیدی، موفقیت، شکست، عشق، نفرت، آرامش، اضطراب، پشیمانی، حسرت، حسادت، دانایی، نادانی، کوشش و تقلا، سکون و استراحت، رابطه، خواندن، خوردن، بیماری، مرگ‌آگاهی و مرگ‌اندیشی، مرگ عزیزان، تفریح، فکر کردن و مانند این‌ها. زندگی می­کنیم و به تعبیری، بازیگر زندگی خود هستیم و به اقتضای زیستن، طعم خوش یا ناخوش چنین تجربه‌هایی را بطور مکرر می­چشیم.

🔅در این میان، این قابلیت را داریم که نه فقط عامل و بازیگر زندگی خود،( که البته تا وقتی زیستن را بر نزیستن ترجیح می‌دهیم و زندگی می­کنیم این عاملیت و بازیگری برای‌مان ناگزیر است)، بلکه ناظر و تماشاگر آن نیز باشیم، یعنی دستکم گاهی از بالا به خودمان و تجربه­‌هایی که از سرمان می­گذرد نگاه کنیم. پس ما نه فقط زندگی­مان را بازی می­کنیم بلکه می­توانیم همین زندگی را نیز تماشا کنیم. از همین جاست که می­توان دو نوع نگاه را از یکدیگر تفکیک کرد؛ نگاه از درون و نگاه از بیرون. نگاه از درون، بازیگرانه و نگاه از بیرون، تماشاگرانه است.

🔅برای مثال، سعید و بابک را در نظر بگیرید که دو مواجهه متفاوت نسبت به بدن خویش دارند. سعید در خورد‌و‌خوراک خود بی‌پرواست و هرچه که دوست دارد می‌خورد. برنامه مشخصی برای خواب ندارد و خوابیدن و بیدار شدن‌اش بر اساس شرایط کاری‌اش است. نسبت به چک‌آپ دوره‌ای بی اعتناست. رژیم غذایی خاصی ندارد که مبتنی بر شرایط بدنی خاص او باشد. اهل ورزش نیست و تحرک کافی ندارد. بطور کلی، هیچ‌گونه دغدغه‌ای نسبت به سلامتی خود ندارد و فاقد اطلاعات ضروری و حداقلی دربارۀ شیوه‌های حفظ سلامتی، و علائم و نشانه‌های بیماری‌ها است.

🔅حال، بابک را در نظر بگیرید که بطور دوره‌ای آنگونه که پزشکان بر اساس شرایط سنی توصیه می کنند چک‌آپ می‌کند. او بر اساس همین اطلاعات کلی که برای یک فرد ضروری است، بنابر توصیۀ پزشکان، اهل ورزش منظم است. بطور کلی، به سلامتی خود اهمیت می‌دهد و از اطلاعات ضروری و حداقلی دربارۀ نشانه‌های بدن سالم و نیز علائم و نشانه‌های بیماری‌ها برخوردار است.

🔅مواجهه سعید و بابک با بدن خویش، دو نوع مواجهه است؛ هر دو به تعبیری، بدن­شان را زندگی می­کنند اما سعید به همین بسنده کرده و نگاه‌اش منحصر در نگاه از درون است ولی بابک نگریستن از بیرون را نیز در خود پرورش داده است یعنی چون به سلامت جسمانی خود از منظری بالاتر می نگرد می­تواند چگونگی آن را رصد، و کیفیت سلامت­اش را ارزیابی کند. گرچه سعید از نگاه تماشاگرانه به وضع و حال بدنی خویش بی‌بهره نیست اما بابک، این نوع نگاه را با جدیت بیشتری به کار گرفته است. بر همین قیاس، مواجهۀ ما نسبت به زندگی­مان می‌تواند یکی از این دو قسم، به‌صورت دو سر یک طیف، باشد. نوع زندگی‌ای را که در مواجهۀ با امور، بازیگرانه و از درون است، زندگی ناآگاهانه می‌نامیم و آن را که در مواجهۀ با امور، تماشاگرانه و از بیرون است، زندگی آگاهانه.

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/zHjrK
🌾 @Sedanet

🎙 نقد و بررسی کتاب "حدیث نواندیشان دینی" اثر سیدهادی طباطبایی

👤 با حضور
#سروش_دباغ
#حسین_کاجی
#احسان_ابراهیمی
🌾 @Sedanet

🍁 درمان ناکارآمدی در ایران
✍️ وحید احسانی

🔅بسیاری از صاحب‌نظران و اندیشمندان، به وجود «معضل ناکارآمدی در ایران» اشاره و بر اهمیّت آن تأکید کرده‌اند.
برای حل هر مشکل (چه در سطح فردی و چه در سطح اجتماعی) راهکار یا راهکارهایی وجود دارد که با شناخت و عمل به آن راهکارها، مشکل مورد نظر مرتفع می‌ گردد، امّا در خصوص معضل ناکارآمدی، قضیه تا حدودی متفاوت است.

🔅از آنجا که نظام هستی بر پایۀ قوانین و روابطی (سنّت‌ های الهی، روابط علّت و معلولی) ایجاد شده و پابرجاست، هر مشکلی نتیجۀ برخی علل و عوامل بوده و لذا به منظور رفع هر مشکل باید ابتدا علل و عوامل مورد نظر را شناخت و سپس اقداماتی انجام داد تا در نتیجۀ آن اقدامات، علل و عوامل پیدایش مشکل مورد نظر مرتفع شده و نهایتاً مشکل از میان برود، امّا چنانچه فرد یا جامعه ‌ای دچار معضل ناکارآمدی (عدم اثربخشی اقدامات) شود، هر اقدامی هم که جهت شناخت یا رفع این معضل انجام دهد ناکارآمد خواهد بود.

🔅به عبارت دیگر، ماهیّت ناکارآمدی به گونه‌ ‌یست که می‌‌توان آن را به یک چرخۀ باطل، سیاه چالۀ گریز ناپذیر یا معضل بدون راهکار تشبیه کرد. معضل ناکارآمدی مانند بیماریِ فرضیِ «عدم واکنش به داروها» است که هر دارویی هم برای درمان آن استفاده شود، مشمول «عدم واکنش» شده و بی‌فایده خواهد بود. البته، از مطالب بالا نمی‌توان نتیجه گرفت که ناکارآمدی یک «درد بی درمان» است، چرا که هر درمانی از «راهکار عملیاتی» یا «اقدام و عمل» آغاز نمی-شود . درمان کردن بعضی دردها و رفع کردن برخی مشکلات، پیش از پرداختن به اقدام و عمل، مستلزم برخی تحوّلات درونی است؛ تحوّلاتی مانند یک چرخش بینش، تغییر رویکرد یا امثال آن.

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/CCoTD
🌾 @Sedanet