Audio
🎙 شیوه‌ی رویارویی عارفان با قرآن
از سلسه نشست‌های «متودولوژی فهم قرآن»
👤 #صدیق_قطبی
جمعیت خیریه غدیر - ۲۳ آذر ۹۷
🌾 @Sedanet
🌾 @sedigh_63
🌾 @Ghadircharity
از سلسه نشست‌های «متودولوژی فهم قرآن»
👤 #صدیق_قطبی
جمعیت خیریه غدیر - ۲۳ آذر ۹۷
🌾 @Sedanet
🌾 @sedigh_63
🌾 @Ghadircharity
🍁 فلسفه؛ از این طرف!
✍️ مهدی غفوریان
🔅هر یک از ما بطور دائم تجربه‌هایی را از سر می‌گذرانیم؛ غم، شادی، امید، ناامیدی، موفقیت، شکست، عشق، نفرت، آرامش، اضطراب، پشیمانی، حسرت، حسادت، دانایی، نادانی، کوشش و تقلا، سکون و استراحت، رابطه، خواندن، خوردن، بیماری، مرگ‌آگاهی و مرگ‌اندیشی، مرگ عزیزان، تفریح، فکر کردن و مانند این‌ها. زندگی میکنیم و به تعبیری، بازیگر زندگی خود هستیم و به اقتضای زیستن، طعم خوش یا ناخوش چنین تجربه‌هایی را بطور مکرر میچشیم.
🔅در این میان، این قابلیت را داریم که نه فقط عامل و بازیگر زندگی خود،( که البته تا وقتی زیستن را بر نزیستن ترجیح می‌دهیم و زندگی میکنیم این عاملیت و بازیگری برای‌مان ناگزیر است)، بلکه ناظر و تماشاگر آن نیز باشیم، یعنی دستکم گاهی از بالا به خودمان و تجربه‌هایی که از سرمان میگذرد نگاه کنیم. پس ما نه فقط زندگیمان را بازی میکنیم بلکه میتوانیم همین زندگی را نیز تماشا کنیم. از همین جاست که میتوان دو نوع نگاه را از یکدیگر تفکیک کرد؛ نگاه از درون و نگاه از بیرون. نگاه از درون، بازیگرانه و نگاه از بیرون، تماشاگرانه است.
🔅برای مثال، سعید و بابک را در نظر بگیرید که دو مواجهه متفاوت نسبت به بدن خویش دارند. سعید در خورد‌و‌خوراک خود بی‌پرواست و هرچه که دوست دارد می‌خورد. برنامه مشخصی برای خواب ندارد و خوابیدن و بیدار شدن‌اش بر اساس شرایط کاری‌اش است. نسبت به چک‌آپ دوره‌ای بی اعتناست. رژیم غذایی خاصی ندارد که مبتنی بر شرایط بدنی خاص او باشد. اهل ورزش نیست و تحرک کافی ندارد. بطور کلی، هیچ‌گونه دغدغه‌ای نسبت به سلامتی خود ندارد و فاقد اطلاعات ضروری و حداقلی دربارۀ شیوه‌های حفظ سلامتی، و علائم و نشانه‌های بیماری‌ها است.
🔅حال، بابک را در نظر بگیرید که بطور دوره‌ای آنگونه که پزشکان بر اساس شرایط سنی توصیه می کنند چک‌آپ می‌کند. او بر اساس همین اطلاعات کلی که برای یک فرد ضروری است، بنابر توصیۀ پزشکان، اهل ورزش منظم است. بطور کلی، به سلامتی خود اهمیت می‌دهد و از اطلاعات ضروری و حداقلی دربارۀ نشانه‌های بدن سالم و نیز علائم و نشانه‌های بیماری‌ها برخوردار است.
🔅مواجهه سعید و بابک با بدن خویش، دو نوع مواجهه است؛ هر دو به تعبیری، بدنشان را زندگی میکنند اما سعید به همین بسنده کرده و نگاه‌اش منحصر در نگاه از درون است ولی بابک نگریستن از بیرون را نیز در خود پرورش داده است یعنی چون به سلامت جسمانی خود از منظری بالاتر می نگرد میتواند چگونگی آن را رصد، و کیفیت سلامتاش را ارزیابی کند. گرچه سعید از نگاه تماشاگرانه به وضع و حال بدنی خویش بی‌بهره نیست اما بابک، این نوع نگاه را با جدیت بیشتری به کار گرفته است. بر همین قیاس، مواجهۀ ما نسبت به زندگیمان میتواند یکی از این دو قسم، به‌صورت دو سر یک طیف، باشد. نوع زندگی‌ای را که در مواجهۀ با امور، بازیگرانه و از درون است، زندگی ناآگاهانه می‌نامیم و آن را که در مواجهۀ با امور، تماشاگرانه و از بیرون است، زندگی آگاهانه.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/zHjrK
🌾 @Sedanet
✍️ مهدی غفوریان
🔅هر یک از ما بطور دائم تجربه‌هایی را از سر می‌گذرانیم؛ غم، شادی، امید، ناامیدی، موفقیت، شکست، عشق، نفرت، آرامش، اضطراب، پشیمانی، حسرت، حسادت، دانایی، نادانی، کوشش و تقلا، سکون و استراحت، رابطه، خواندن، خوردن، بیماری، مرگ‌آگاهی و مرگ‌اندیشی، مرگ عزیزان، تفریح، فکر کردن و مانند این‌ها. زندگی میکنیم و به تعبیری، بازیگر زندگی خود هستیم و به اقتضای زیستن، طعم خوش یا ناخوش چنین تجربه‌هایی را بطور مکرر میچشیم.
🔅در این میان، این قابلیت را داریم که نه فقط عامل و بازیگر زندگی خود،( که البته تا وقتی زیستن را بر نزیستن ترجیح می‌دهیم و زندگی میکنیم این عاملیت و بازیگری برای‌مان ناگزیر است)، بلکه ناظر و تماشاگر آن نیز باشیم، یعنی دستکم گاهی از بالا به خودمان و تجربه‌هایی که از سرمان میگذرد نگاه کنیم. پس ما نه فقط زندگیمان را بازی میکنیم بلکه میتوانیم همین زندگی را نیز تماشا کنیم. از همین جاست که میتوان دو نوع نگاه را از یکدیگر تفکیک کرد؛ نگاه از درون و نگاه از بیرون. نگاه از درون، بازیگرانه و نگاه از بیرون، تماشاگرانه است.
🔅برای مثال، سعید و بابک را در نظر بگیرید که دو مواجهه متفاوت نسبت به بدن خویش دارند. سعید در خورد‌و‌خوراک خود بی‌پرواست و هرچه که دوست دارد می‌خورد. برنامه مشخصی برای خواب ندارد و خوابیدن و بیدار شدن‌اش بر اساس شرایط کاری‌اش است. نسبت به چک‌آپ دوره‌ای بی اعتناست. رژیم غذایی خاصی ندارد که مبتنی بر شرایط بدنی خاص او باشد. اهل ورزش نیست و تحرک کافی ندارد. بطور کلی، هیچ‌گونه دغدغه‌ای نسبت به سلامتی خود ندارد و فاقد اطلاعات ضروری و حداقلی دربارۀ شیوه‌های حفظ سلامتی، و علائم و نشانه‌های بیماری‌ها است.
🔅حال، بابک را در نظر بگیرید که بطور دوره‌ای آنگونه که پزشکان بر اساس شرایط سنی توصیه می کنند چک‌آپ می‌کند. او بر اساس همین اطلاعات کلی که برای یک فرد ضروری است، بنابر توصیۀ پزشکان، اهل ورزش منظم است. بطور کلی، به سلامتی خود اهمیت می‌دهد و از اطلاعات ضروری و حداقلی دربارۀ نشانه‌های بدن سالم و نیز علائم و نشانه‌های بیماری‌ها برخوردار است.
🔅مواجهه سعید و بابک با بدن خویش، دو نوع مواجهه است؛ هر دو به تعبیری، بدنشان را زندگی میکنند اما سعید به همین بسنده کرده و نگاه‌اش منحصر در نگاه از درون است ولی بابک نگریستن از بیرون را نیز در خود پرورش داده است یعنی چون به سلامت جسمانی خود از منظری بالاتر می نگرد میتواند چگونگی آن را رصد، و کیفیت سلامتاش را ارزیابی کند. گرچه سعید از نگاه تماشاگرانه به وضع و حال بدنی خویش بی‌بهره نیست اما بابک، این نوع نگاه را با جدیت بیشتری به کار گرفته است. بر همین قیاس، مواجهۀ ما نسبت به زندگیمان میتواند یکی از این دو قسم، به‌صورت دو سر یک طیف، باشد. نوع زندگی‌ای را که در مواجهۀ با امور، بازیگرانه و از درون است، زندگی ناآگاهانه می‌نامیم و آن را که در مواجهۀ با امور، تماشاگرانه و از بیرون است، زندگی آگاهانه.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/zHjrK
🌾 @Sedanet
Audio
🎙 نقد و بررسی کتاب "حدیث نواندیشان دینی" اثر سیدهادی طباطبایی
👤 با حضور
#سروش_دباغ
#حسین_کاجی
#احسان_ابراهیمی
🌾 @Sedanet
👤 با حضور
#سروش_دباغ
#حسین_کاجی
#احسان_ابراهیمی
🌾 @Sedanet
🍁 درمان ناکارآمدی در ایران
✍️ وحید احسانی
🔅بسیاری از صاحب‌نظران و اندیشمندان، به وجود «معضل ناکارآمدی در ایران» اشاره و بر اهمیّت آن تأکید کرده‌اند.
برای حل هر مشکل (چه در سطح فردی و چه در سطح اجتماعی) راهکار یا راهکارهایی وجود دارد که با شناخت و عمل به آن راهکارها، مشکل مورد نظر مرتفع می گردد، امّا در خصوص معضل ناکارآمدی، قضیه تا حدودی متفاوت است.
🔅از آنجا که نظام هستی بر پایۀ قوانین و روابطی (سنّت های الهی، روابط علّت و معلولی) ایجاد شده و پابرجاست، هر مشکلی نتیجۀ برخی علل و عوامل بوده و لذا به منظور رفع هر مشکل باید ابتدا علل و عوامل مورد نظر را شناخت و سپس اقداماتی انجام داد تا در نتیجۀ آن اقدامات، علل و عوامل پیدایش مشکل مورد نظر مرتفع شده و نهایتاً مشکل از میان برود، امّا چنانچه فرد یا جامعه ای دچار معضل ناکارآمدی (عدم اثربخشی اقدامات) شود، هر اقدامی هم که جهت شناخت یا رفع این معضل انجام دهد ناکارآمد خواهد بود.
🔅به عبارت دیگر، ماهیّت ناکارآمدی به گونه یست که میتوان آن را به یک چرخۀ باطل، سیاه چالۀ گریز ناپذیر یا معضل بدون راهکار تشبیه کرد. معضل ناکارآمدی مانند بیماریِ فرضیِ «عدم واکنش به داروها» است که هر دارویی هم برای درمان آن استفاده شود، مشمول «عدم واکنش» شده و بی‌فایده خواهد بود. البته، از مطالب بالا نمی‌توان نتیجه گرفت که ناکارآمدی یک «درد بی درمان» است، چرا که هر درمانی از «راهکار عملیاتی» یا «اقدام و عمل» آغاز نمی-شود . درمان کردن بعضی دردها و رفع کردن برخی مشکلات، پیش از پرداختن به اقدام و عمل، مستلزم برخی تحوّلات درونی است؛ تحوّلاتی مانند یک چرخش بینش، تغییر رویکرد یا امثال آن.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/CCoTD
🌾 @Sedanet
✍️ وحید احسانی
🔅بسیاری از صاحب‌نظران و اندیشمندان، به وجود «معضل ناکارآمدی در ایران» اشاره و بر اهمیّت آن تأکید کرده‌اند.
برای حل هر مشکل (چه در سطح فردی و چه در سطح اجتماعی) راهکار یا راهکارهایی وجود دارد که با شناخت و عمل به آن راهکارها، مشکل مورد نظر مرتفع می گردد، امّا در خصوص معضل ناکارآمدی، قضیه تا حدودی متفاوت است.
🔅از آنجا که نظام هستی بر پایۀ قوانین و روابطی (سنّت های الهی، روابط علّت و معلولی) ایجاد شده و پابرجاست، هر مشکلی نتیجۀ برخی علل و عوامل بوده و لذا به منظور رفع هر مشکل باید ابتدا علل و عوامل مورد نظر را شناخت و سپس اقداماتی انجام داد تا در نتیجۀ آن اقدامات، علل و عوامل پیدایش مشکل مورد نظر مرتفع شده و نهایتاً مشکل از میان برود، امّا چنانچه فرد یا جامعه ای دچار معضل ناکارآمدی (عدم اثربخشی اقدامات) شود، هر اقدامی هم که جهت شناخت یا رفع این معضل انجام دهد ناکارآمد خواهد بود.
🔅به عبارت دیگر، ماهیّت ناکارآمدی به گونه یست که میتوان آن را به یک چرخۀ باطل، سیاه چالۀ گریز ناپذیر یا معضل بدون راهکار تشبیه کرد. معضل ناکارآمدی مانند بیماریِ فرضیِ «عدم واکنش به داروها» است که هر دارویی هم برای درمان آن استفاده شود، مشمول «عدم واکنش» شده و بی‌فایده خواهد بود. البته، از مطالب بالا نمی‌توان نتیجه گرفت که ناکارآمدی یک «درد بی درمان» است، چرا که هر درمانی از «راهکار عملیاتی» یا «اقدام و عمل» آغاز نمی-شود . درمان کردن بعضی دردها و رفع کردن برخی مشکلات، پیش از پرداختن به اقدام و عمل، مستلزم برخی تحوّلات درونی است؛ تحوّلاتی مانند یک چرخش بینش، تغییر رویکرد یا امثال آن.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/CCoTD
🌾 @Sedanet
☘️ درس‌گفتار های به‌روز شده صدانت
💫 درس‌گفتارهای «هانا آرنت» از رامین جهانبگلو
صوت و فیلم - 8 جلسه - پایان یافت👇
✨→ 3danet.ir/P1bX3
💫 درس‌گفتارهای «آشنایی با ایدئالیسم آلمانی» از سید جمال سامع
صوت - 35 جلسه تا کنون - ادامه دارد... 👇
✨→ 3danet.ir/GoEfa
💫 دوره‌ی «فهم مسائل زنان» از آیت الله سید کمال حیدری
صوت - 3 جلسه تا کنون - ادامه دارد... 👇
✨→ 3danet.ir/6EGQO
💫 درس‌گفتارهای «هانا آرنت» از رامین جهانبگلو
صوت و فیلم - 8 جلسه - پایان یافت👇
✨→ 3danet.ir/P1bX3
💫 درس‌گفتارهای «آشنایی با ایدئالیسم آلمانی» از سید جمال سامع
صوت - 35 جلسه تا کنون - ادامه دارد... 👇
✨→ 3danet.ir/GoEfa
💫 دوره‌ی «فهم مسائل زنان» از آیت الله سید کمال حیدری
صوت - 3 جلسه تا کنون - ادامه دارد... 👇
✨→ 3danet.ir/6EGQO
🍁 غلبه بر اضطراب
✍️ #ساسان_حبیب_وند
🔅نگرانی میتواند از حد یک احساس موقت یا یک چیز موضوع‌مند بیرون بیاید و در بعضی از ما تبدیل به یک عادت مکرر با یک احساس کشدار و دائمی بشود در حدی که شب ها ما را بیدار نگه دارد و روزها باعث عصبیت و تحریک‌پذیری مان شود. اما چرا نمی‌توانیم از شر آن خلاص شویم؟ نکته جالب این است که در اغلب موارد، علت تداوم حالت نگرانی و اضطراب، طرز فکر یا باوری است که خود ما درباره آن داریم و این، مطلبی است که درک کامل آن برای غلبه بر اضطراب، بسیار مهم است.
🔅به‌طور کلی ما دو نوع نگرش یا باور راجع به نگرانی داریم: باورهای مثبت و باور های منفی. باور منفی این است که معتقدیم نگرانی (دستکم از نوع مفرط یا دائمی‌اش) یک چیز زیان‌بار است. ما پیش خود تصور میکنیم که اضطراب بیش از حد، سرانجام ما را دیوانه خواهد کرد یا پای‌مان را به بیمارستان خواهد کشاند، یا این‌که فکر میکنیم دست آخر، نگرانی آن‌چنان بر ما مسلط خواهد شد که دیگر قادر به کنترل آن نخواهیم بود. به این حالت میتوان «نگرانی درباره نگرانی» نام داد. “نگرانی درباره نگرانی” باعث تداوم مشکل اصلی می‌شود و به این ترتیب، ما را در یک دور باطل گرفتار می‌سازد.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/1ehS5
🌾 @sedanet | @sasanhabibvand
✍️ #ساسان_حبیب_وند
🔅نگرانی میتواند از حد یک احساس موقت یا یک چیز موضوع‌مند بیرون بیاید و در بعضی از ما تبدیل به یک عادت مکرر با یک احساس کشدار و دائمی بشود در حدی که شب ها ما را بیدار نگه دارد و روزها باعث عصبیت و تحریک‌پذیری مان شود. اما چرا نمی‌توانیم از شر آن خلاص شویم؟ نکته جالب این است که در اغلب موارد، علت تداوم حالت نگرانی و اضطراب، طرز فکر یا باوری است که خود ما درباره آن داریم و این، مطلبی است که درک کامل آن برای غلبه بر اضطراب، بسیار مهم است.
🔅به‌طور کلی ما دو نوع نگرش یا باور راجع به نگرانی داریم: باورهای مثبت و باور های منفی. باور منفی این است که معتقدیم نگرانی (دستکم از نوع مفرط یا دائمی‌اش) یک چیز زیان‌بار است. ما پیش خود تصور میکنیم که اضطراب بیش از حد، سرانجام ما را دیوانه خواهد کرد یا پای‌مان را به بیمارستان خواهد کشاند، یا این‌که فکر میکنیم دست آخر، نگرانی آن‌چنان بر ما مسلط خواهد شد که دیگر قادر به کنترل آن نخواهیم بود. به این حالت میتوان «نگرانی درباره نگرانی» نام داد. “نگرانی درباره نگرانی” باعث تداوم مشکل اصلی می‌شود و به این ترتیب، ما را در یک دور باطل گرفتار می‌سازد.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/1ehS5
🌾 @sedanet | @sasanhabibvand
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 شعر خوانی هوشنگ ابتهاج ه. ا. سایه در دانشگاه مریلند
🌾 @Sedanet
🌾 @Sedanet
🍁 عرفان اجتماعی بر بستر توحید اجتماعی-سیاسی
✍️ #محمد_قطبی
🔅مجموعه مقالات چهارگانه ضرورت تجدید حیات توحید اجتماعی-سیاسی که پیشتر در وبسایت فرهنگی صدانت انتشار یافته‌اند و مجموعه مقالات چهارگانه جدید که به صورت اسپین‌آف (Spin-Off) و مقالات فرعی مجموعه مقالات پیشین تحت عنوان عرفان اجتماعی در بستر توحید اجتماعی-سیاسی به تدریج در همین وبسایت انتشار خواهند یافت، مقدماتی در راستای تبیین یک نظریه الاهیاتی مبتنی بر آثار، بینش، منش و روش بزرگان مکتب نواندیشی دینی تحت عنوان “الهیات رهایی‌بخش تعاونی” خواهند بود که پس از پایان این مجموعه مقالات به آن پرداخته خواهد شد.
🔅در مقاله اول از مجموعه مقالات توحید اجتماعی-سیاسی به غبارزدایی از توحید اجتماعی-سیاسی و در سه مقاله بعدی به آرای نسل اول نواندیشان دینی (بازرگان،طالقانی و شریعتی) در این باب پرداخته شد. در این مقالات توحید را به دو بخش توحید ذهنی-فلسفی و توحید اجتماعی-سیاسی تقسیم نموده و گفته شد که هدف رسالت پیامبران نه تنها رهایی‌بخشی در عرصه ذهن و اندیشه که رهایی‌بخشی از بندهای اجتماعی (و نه مبارزه برای تشکیل حکومت یا ارائه برنامه‌هایی اقتصادی، سیاسی و .. از دل دین) نیز بوده است.
🔅موحد چندساحتی، نه تنها در جهان شخصی خود و در ساحت اندیشه و اعتقادات موحد است و ذهن و وجودش را از شرک ذهنی-فلسفی و شریک قرار دادن برای خدا در “خدایی کردن” ( سایر انسان‌ها، اله‌ها و…) و همچنین از “خداوندی خود” (خودپرستی قدیم و اومانیسم سکولار جدید) پالوده است؛ در عرصه جهان پیرامونی و اجتماع نیز در پی رهایی‌بخشی از عوامل به بند کشاننده او (استبداد، استعمار، استثمار، استحمار و سلطه سیاسی، فرهنگی، اقتصادی، اجتماعی و دینی) می‌باشد تا با پذیرش سلطه و بندگی اربابان زر و زور و تزویر دچار شرک اجتماعی-سیاسی نشده باشد. از این رو موحد چندساحتی با جهان‌بینی توحیدی و مشی آگاهی رهایی‌بخش خود به مخالفت با نابرابری، تبعیض، بی‌عدالتی و هرگونه سلطه انسان بر انسان می‌پردازد.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/NBMvO
🌾 @sedanet
✍️ #محمد_قطبی
🔅مجموعه مقالات چهارگانه ضرورت تجدید حیات توحید اجتماعی-سیاسی که پیشتر در وبسایت فرهنگی صدانت انتشار یافته‌اند و مجموعه مقالات چهارگانه جدید که به صورت اسپین‌آف (Spin-Off) و مقالات فرعی مجموعه مقالات پیشین تحت عنوان عرفان اجتماعی در بستر توحید اجتماعی-سیاسی به تدریج در همین وبسایت انتشار خواهند یافت، مقدماتی در راستای تبیین یک نظریه الاهیاتی مبتنی بر آثار، بینش، منش و روش بزرگان مکتب نواندیشی دینی تحت عنوان “الهیات رهایی‌بخش تعاونی” خواهند بود که پس از پایان این مجموعه مقالات به آن پرداخته خواهد شد.
🔅در مقاله اول از مجموعه مقالات توحید اجتماعی-سیاسی به غبارزدایی از توحید اجتماعی-سیاسی و در سه مقاله بعدی به آرای نسل اول نواندیشان دینی (بازرگان،طالقانی و شریعتی) در این باب پرداخته شد. در این مقالات توحید را به دو بخش توحید ذهنی-فلسفی و توحید اجتماعی-سیاسی تقسیم نموده و گفته شد که هدف رسالت پیامبران نه تنها رهایی‌بخشی در عرصه ذهن و اندیشه که رهایی‌بخشی از بندهای اجتماعی (و نه مبارزه برای تشکیل حکومت یا ارائه برنامه‌هایی اقتصادی، سیاسی و .. از دل دین) نیز بوده است.
🔅موحد چندساحتی، نه تنها در جهان شخصی خود و در ساحت اندیشه و اعتقادات موحد است و ذهن و وجودش را از شرک ذهنی-فلسفی و شریک قرار دادن برای خدا در “خدایی کردن” ( سایر انسان‌ها، اله‌ها و…) و همچنین از “خداوندی خود” (خودپرستی قدیم و اومانیسم سکولار جدید) پالوده است؛ در عرصه جهان پیرامونی و اجتماع نیز در پی رهایی‌بخشی از عوامل به بند کشاننده او (استبداد، استعمار، استثمار، استحمار و سلطه سیاسی، فرهنگی، اقتصادی، اجتماعی و دینی) می‌باشد تا با پذیرش سلطه و بندگی اربابان زر و زور و تزویر دچار شرک اجتماعی-سیاسی نشده باشد. از این رو موحد چندساحتی با جهان‌بینی توحیدی و مشی آگاهی رهایی‌بخش خود به مخالفت با نابرابری، تبعیض، بی‌عدالتی و هرگونه سلطه انسان بر انسان می‌پردازد.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/NBMvO
🌾 @sedanet
🍁 دستور زبان خیر، گفتگویی با فیلیپا فوت
مترجم: کسرا حاتم‌پوری
🔅فیلیپا فوت (۲۰۱۰-۱۹۲۰) از فیلسوفان اخلاق سرشناس معاصر است که در زمرۀ مدافعان اخلاق فضیلت‌گرا قرار دارد. او صاحب آثار متعددی در این حوزه است که فضایل و رذایل، معماهای اخلاقی و خیرطبیعی از آن جمله‌اند و کتاب خیر طبیعی، محور گفتگوی کنونی است. میتوان خلاصۀ کلام او را، در این نظریۀ اخلاقی، چنین بیان کرد: خیر و شرّ اخلاقی ذیل مقولۀ خیر و شرّ طبیعی قرار دارد و چیزی مجزا نیست که بنیادی مجزا یا زبانی مستقل بطلبد. وقتی ما به موجودات زندۀ غیرانسانی، یعنی به گیاهان و حیوان‌ها می‌نگریم، می‌بینیم که برخی از ویژگی‌های نوعی آنها ضروری است و اگر گیاه یا حیوانی فاقد آن باشد، ناقص و معیوب به‌حساب می‌آید.برای مثال، درخت بلندقامتی چون چنار به ریشه‌هایی عمیق نیاز دارد. همچنین، ضروری است که رنگ‌هایی خاص و جذاب دُم طاووس نر را مزین کرده باشد؛ درغیراین‌صورت، نمی‌تواند برای خود جُفت بیابد.
🔅اگر چنار ریشۀ عمیق نداشته باشد یا طاووس دُم رنگی نداشته باشد، ناقص است و این فقدان برای او بد و شرّ محسوب می‌شود. در خصوص انسان هم حکایت همین است، منتها انسان به‌دلیل استعدادها، توانایی و امکانات بیشتری که دارد (مثل زبان، خیال، اراده)، ویژگی‌های ضروری پیچیده‌تری دارد که اگر فردی فاقد آنها باشد، ناقص شمرده می‌شود. در نگاه فوت، فضایل اخلاقی در راستای همین ویژگی‌های خاص انسانی است. خصوصیاتی ضروری که بودشان فضیلت و نبودشان رذیلت به‌شمار می‌آید. بنابراین، فضایل و رذایل اخلاقی هم اموری طبیعی‌اند و نباید برای آنها به‌دنبال مبنا و اساسی دیگر گشت.
🔅در این گفتگو، فوت ضمن بیان سرگذشت جالب و شنیدنی خود درباب ماجرای علاقه‌مندی‌اش به فلسفه و فلسفۀ اخلاق و بحث‌های مفصلش با الیزابت اَنسکم، ایدۀ خیرطبیعی در اخلاق را به‌زبانی ساده و جذاب توضیح می‌دهد و دستور زبان خیر را تقریر می‌کند.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/w4Dtv
🌾 @Doostanehekmatmarefat
مترجم: کسرا حاتم‌پوری
🔅فیلیپا فوت (۲۰۱۰-۱۹۲۰) از فیلسوفان اخلاق سرشناس معاصر است که در زمرۀ مدافعان اخلاق فضیلت‌گرا قرار دارد. او صاحب آثار متعددی در این حوزه است که فضایل و رذایل، معماهای اخلاقی و خیرطبیعی از آن جمله‌اند و کتاب خیر طبیعی، محور گفتگوی کنونی است. میتوان خلاصۀ کلام او را، در این نظریۀ اخلاقی، چنین بیان کرد: خیر و شرّ اخلاقی ذیل مقولۀ خیر و شرّ طبیعی قرار دارد و چیزی مجزا نیست که بنیادی مجزا یا زبانی مستقل بطلبد. وقتی ما به موجودات زندۀ غیرانسانی، یعنی به گیاهان و حیوان‌ها می‌نگریم، می‌بینیم که برخی از ویژگی‌های نوعی آنها ضروری است و اگر گیاه یا حیوانی فاقد آن باشد، ناقص و معیوب به‌حساب می‌آید.برای مثال، درخت بلندقامتی چون چنار به ریشه‌هایی عمیق نیاز دارد. همچنین، ضروری است که رنگ‌هایی خاص و جذاب دُم طاووس نر را مزین کرده باشد؛ درغیراین‌صورت، نمی‌تواند برای خود جُفت بیابد.
🔅اگر چنار ریشۀ عمیق نداشته باشد یا طاووس دُم رنگی نداشته باشد، ناقص است و این فقدان برای او بد و شرّ محسوب می‌شود. در خصوص انسان هم حکایت همین است، منتها انسان به‌دلیل استعدادها، توانایی و امکانات بیشتری که دارد (مثل زبان، خیال، اراده)، ویژگی‌های ضروری پیچیده‌تری دارد که اگر فردی فاقد آنها باشد، ناقص شمرده می‌شود. در نگاه فوت، فضایل اخلاقی در راستای همین ویژگی‌های خاص انسانی است. خصوصیاتی ضروری که بودشان فضیلت و نبودشان رذیلت به‌شمار می‌آید. بنابراین، فضایل و رذایل اخلاقی هم اموری طبیعی‌اند و نباید برای آنها به‌دنبال مبنا و اساسی دیگر گشت.
🔅در این گفتگو، فوت ضمن بیان سرگذشت جالب و شنیدنی خود درباب ماجرای علاقه‌مندی‌اش به فلسفه و فلسفۀ اخلاق و بحث‌های مفصلش با الیزابت اَنسکم، ایدۀ خیرطبیعی در اخلاق را به‌زبانی ساده و جذاب توضیح می‌دهد و دستور زبان خیر را تقریر می‌کند.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/w4Dtv
🌾 @Doostanehekmatmarefat
Audio
🎙 نقد و بررسی کتاب ساختار انقلاب‌های علمی
👤 #مرتضی_مردیها - ۲۲ مهر ۱۳۹۷
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
✨ همراه با پرسش و پاسخ
🌾 @Sedanet | @mardihamorteza
👤 #مرتضی_مردیها - ۲۲ مهر ۱۳۹۷
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
✨ همراه با پرسش و پاسخ
🌾 @Sedanet | @mardihamorteza
🎥 هم‌کلامی با صدای درون
✍️ حسین محمدی‌زاده
🔅 شگرد هم‌کلامی با صدای درون، شیوهٔ خاصی است که توسط دکتر هال استون و دکتر سیدرا استون در سال ۱۹۷۲ برای کشف جهان «خود» ها ابداع شده است. این شیوه، به دو شخص نیاز دارد. تسهیل‌گرِ تمرین و تمرین‌کننده. وظیفهٔ تسهیل‌گر، آن است که کمک کند تمرین کننده از وجود اگو که از «خود»ها جداست، آگاه شود و خودهای گوناگونش را در زندگی بشناسد و یاد بگیرد چگونه در حالت خودآگاهی که از طریق این روش تجربه می‌شود خودها را مورد استفاده قرار دهد.
🔅ضمن تشکر از دوستانی که ترجمهٔ این ویدئو به یاری آنها صورت گرفت شما را به دیدن آن دعوت می‌کنم:
t.me/sedanet1/123
================
🔹کارهای بیشترِ حسین محمدی‌زاده در آپارات:
aparat.com/ARMG_Studies
✍️ حسین محمدی‌زاده
🔅 شگرد هم‌کلامی با صدای درون، شیوهٔ خاصی است که توسط دکتر هال استون و دکتر سیدرا استون در سال ۱۹۷۲ برای کشف جهان «خود» ها ابداع شده است. این شیوه، به دو شخص نیاز دارد. تسهیل‌گرِ تمرین و تمرین‌کننده. وظیفهٔ تسهیل‌گر، آن است که کمک کند تمرین کننده از وجود اگو که از «خود»ها جداست، آگاه شود و خودهای گوناگونش را در زندگی بشناسد و یاد بگیرد چگونه در حالت خودآگاهی که از طریق این روش تجربه می‌شود خودها را مورد استفاده قرار دهد.
🔅ضمن تشکر از دوستانی که ترجمهٔ این ویدئو به یاری آنها صورت گرفت شما را به دیدن آن دعوت می‌کنم:
t.me/sedanet1/123
================
🔹کارهای بیشترِ حسین محمدی‌زاده در آپارات:
aparat.com/ARMG_Studies
Telegram
انبار صدانت
هم‌کلامی با صدای درون
#روانشناسی، #صدای_درون، #هال_استون، #سیدرا_استون
▪️مترجم: حسین محمدی‌زاده
▫️لینک ویدئو با کیفیت بالا در آپارات 🍂
#روانشناسی، #صدای_درون، #هال_استون، #سیدرا_استون
▪️مترجم: حسین محمدی‌زاده
▫️لینک ویدئو با کیفیت بالا در آپارات 🍂
🗞 گفت‌وگو ماهنامه قلم‌یاران با #موسی_اکرمی درباره سید #احمد_فردید
شمارۀ ۱۴، آذر ۱۳۹۷، صص. ۵۰-۶۱
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/MRo95
🌾 @sedanet | @musaakrami
شمارۀ ۱۴، آذر ۱۳۹۷، صص. ۵۰-۶۱
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/MRo95
🌾 @sedanet | @musaakrami
Audio
🎙 قسمت پایانی سخنرانی #یوسف_اباذری (28 آذر 97) در نشست «بررسی انتقادی رابطۀ اقتصاد و فرهنگ در سپهرهای مختلف جامعۀ ایران»
فیلم این فایل صوتی👇
✨ → t.me/sedanet1/124
فیلم این فایل صوتی👇
✨ → t.me/sedanet1/124
🗞 روایت گفتار مصطفی ملکیان در هشتمین همایش مهر مولانا درباره‌ی صلح درون از دید مولانا
صلح درون یگانه مقدمه گریزناپذیر صلح بیرون
🔅 محسن آزموده: روزهای آغازین سال 2019 میلادی است. تقریبا خمس قرن بیست و یكم نیز گذشته و به هیچ عنوان بوی بهبود از اوضاع جهان به مشام نمی‌رسد. در همین دو دهه، دنیا به روی خود هم جنگ دیده، هم كشتار، هم قحطی، هم ترور و هم وحشت و تهدید. در چنین وانفسایی سخن از صلح به میان آوردن به آرزوی محال می‌ماند. با این همه تمنای محال، محال نیست و از قضا در چنین شرایط اسفباری است كه باید امید خود را از دست نداد و به فكر راه چاره‌ای گشت. برای تحقق صلح جهانی، تاكنون نظریهپردازان و فیلسوفان و دانشمندان و سیاستمداران و جامعه‌شناسان و... بسیاری به ارایه راهكار پرداختهاند. هشتمین همایش مهر مولانا امسال به همت موسسه سروش مولانا در كتابخانه ملی، تلاشی بود برای چارهجویی برای مساله صلح جهانی از جلال‌الدین محمد بلخی رومی، عارف، شاعر، متفكر و فرزانه ایرانی. به نظر میرسد مولانا هم از منظر حیات تاریخی و هم از حیث اندیشه‌هایش حرف‌های قابل‌توجهی در زمینه صلح دارد. مصطفی ملكیان، پژوهشگر و نواندیش معاصر ایرانی نیز كه در سال‌های اخیر از ضرورت بازگشت به آموزه‌های معنویان و فرزانگان سخن میگوید، در این همایش به راه‌حل صلح بیرونی از دید جلال‌الدین پرداخت و مدعی شد كه از دید مولانا، صلح درونی یا صدق، مقدمه و پیش‌شرطی برای صلح بیرونی با دیگران است. ملكیان در این سخنرانی كه به طور ویدیوكنفرانس پخش می‌شد، سه تبیین برای توضیح این ادعا از دید مولانا عرضه كرد. آنچه می‌خوانید روایت ما از گفتار اوست كه به طور اختصاصی در اختیار روزنامه اعتماد قرار گرفته است...
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/hwJY6
🌾 @sedanet
🌾 @mostafamalekian
🌾 @zamaneyebarkhord
صلح درون یگانه مقدمه گریزناپذیر صلح بیرون
🔅 محسن آزموده: روزهای آغازین سال 2019 میلادی است. تقریبا خمس قرن بیست و یكم نیز گذشته و به هیچ عنوان بوی بهبود از اوضاع جهان به مشام نمی‌رسد. در همین دو دهه، دنیا به روی خود هم جنگ دیده، هم كشتار، هم قحطی، هم ترور و هم وحشت و تهدید. در چنین وانفسایی سخن از صلح به میان آوردن به آرزوی محال می‌ماند. با این همه تمنای محال، محال نیست و از قضا در چنین شرایط اسفباری است كه باید امید خود را از دست نداد و به فكر راه چاره‌ای گشت. برای تحقق صلح جهانی، تاكنون نظریهپردازان و فیلسوفان و دانشمندان و سیاستمداران و جامعه‌شناسان و... بسیاری به ارایه راهكار پرداختهاند. هشتمین همایش مهر مولانا امسال به همت موسسه سروش مولانا در كتابخانه ملی، تلاشی بود برای چارهجویی برای مساله صلح جهانی از جلال‌الدین محمد بلخی رومی، عارف، شاعر، متفكر و فرزانه ایرانی. به نظر میرسد مولانا هم از منظر حیات تاریخی و هم از حیث اندیشه‌هایش حرف‌های قابل‌توجهی در زمینه صلح دارد. مصطفی ملكیان، پژوهشگر و نواندیش معاصر ایرانی نیز كه در سال‌های اخیر از ضرورت بازگشت به آموزه‌های معنویان و فرزانگان سخن میگوید، در این همایش به راه‌حل صلح بیرونی از دید جلال‌الدین پرداخت و مدعی شد كه از دید مولانا، صلح درونی یا صدق، مقدمه و پیش‌شرطی برای صلح بیرونی با دیگران است. ملكیان در این سخنرانی كه به طور ویدیوكنفرانس پخش می‌شد، سه تبیین برای توضیح این ادعا از دید مولانا عرضه كرد. آنچه می‌خوانید روایت ما از گفتار اوست كه به طور اختصاصی در اختیار روزنامه اعتماد قرار گرفته است...
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/hwJY6
🌾 @sedanet
🌾 @mostafamalekian
🌾 @zamaneyebarkhord
🎥 مدیتیشنِ فلسفی
✍️ حسین محمدی‌زاده
🔅 «مدیتیشنِ فلسفی» نام تکنیکی‌ست که «مدرسهٔ زندگی» مدعی‌ست آن را بر اساس سنت فلسفی غرب ابداع کرده است. هرچه هست برای سلامت ذهنی و روانی ما میتواند مفید باشد و بی‌شک متأثر از مکتب رواقی‌ست. از همین‌رو در ادامه‌ٔ مجموعهٔ «مکتب رواقی» این ویدئو را در اینجا نشر می‌دهم.
🔅 ضمن تشکر از دوستانی که این ترجمه به‌یاری آنها صورت گرفت، شما را به دیدن آن دعوت می‌کنم:
t.me/sedanet1/125
================
🔹کارهای بیشترِ حسین محمدی‌زاده در آپارات:
aparat.com/ARMG_Studies
✍️ حسین محمدی‌زاده
🔅 «مدیتیشنِ فلسفی» نام تکنیکی‌ست که «مدرسهٔ زندگی» مدعی‌ست آن را بر اساس سنت فلسفی غرب ابداع کرده است. هرچه هست برای سلامت ذهنی و روانی ما میتواند مفید باشد و بی‌شک متأثر از مکتب رواقی‌ست. از همین‌رو در ادامه‌ٔ مجموعهٔ «مکتب رواقی» این ویدئو را در اینجا نشر می‌دهم.
🔅 ضمن تشکر از دوستانی که این ترجمه به‌یاری آنها صورت گرفت، شما را به دیدن آن دعوت می‌کنم:
t.me/sedanet1/125
================
🔹کارهای بیشترِ حسین محمدی‌زاده در آپارات:
aparat.com/ARMG_Studies
Telegram
بایگانی صدانت
مدیتِیْشِنِ فلسفی
#رواقی_گری، #مدرسه_زندگی، #فلسفه‌ورزی، #اضطراب، #خشم، #اشتیاق
▪️مترجم: حسین محمدی‌زاده
@sedanet
#رواقی_گری، #مدرسه_زندگی، #فلسفه‌ورزی، #اضطراب، #خشم، #اشتیاق
▪️مترجم: حسین محمدی‌زاده
@sedanet
instagram.com/p/BsKxaKGnd6n/
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
t.me/sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
t.me/sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
Instagram
وبسایت فرهنگی صدانت
میتوانیم هر قدر دوست داریم بر این نکته تأکید کنیم که عقل بشر ضعیف‌تر از غرایز اوست و حق نیز با ماست ولی این ضعف ویژگی عجیبی دارد. صدای عقل، ملایم و تدریجی است ولی تا گوش شنوایی نیابد آرام نمی‌گیرد و در نهایت بعد از تکرار بی‌پایان، موفق می‌شود. این یکی از…
🗞 روشنفکری ایرانی و مرجعیت از دست رفته
👤 مباحثه احمد زیدآبادی، مراد ثقفی و مقصود فراستخواه
مجله اندیشه پویا، آبان 97 صص 52-59
فایل pdf👇
✨ → t.me/sedanet1/127
👤 مباحثه احمد زیدآبادی، مراد ثقفی و مقصود فراستخواه
مجله اندیشه پویا، آبان 97 صص 52-59
فایل pdf👇
✨ → t.me/sedanet1/127