🎥 شاد بودن یک انتخاب سخته
با زیرنویس فارسی
🌾 @Sedanet

☘️ لیبرالیسم سیاسی حامی محروم‌ترین‌ها؛ نگاهی به اصل تفاوت
✍️ #رضا_زمان

🔅لیبرالیسم در ابتدا برای حمایت از لایه‌های مرفه جامعه، که آزادی و امنیت شان از سوی حاکمان نقض و سلب می‌شد، به میدان آمد و خود را نشان داد. به همین سبب بود که با مفهوم بورژوازی پیوند خورد. اما جلوتر که آمد، بر مفاهیمی تکیه کرد که نفع و فایده‌ی همه‌ی گروه‌های اجتماعی در آن بود. علت هم داشت. تکیه‌ی لیبرالیسم بر یک طبقه از جامعه، باعث مقاومت لایه‌های دیگر در برابر آن شد، این وضع نمی‌توانست به سود این مکتب باشد.

🔅به همین سبب، کوشید تا به منافع و مصالح همه‌ی اعضا و افراد جامعه نظر کند و عام‌نگر شود. اما هرچه سن لیبرالیسم بالاتر رفت، فربه‌تر و گسترده‌تر و وسیع‌تر هم شد و قرائت‌ها و خوانش‌های مختلفی از آن به میان آمد که هر یک، موضع و نگرش خود را نسبت به جامعه و لایه‌ها و طبقات حاضر در آن داشتند. یکی از آن روایت‌ها که در این مقاله درباره آن سخن خواهم گفت، روایت جان رالز فیلسوف بزرگ قرن بیستم است.

🔅جان رالز را با کتاب «نظریه‌ای در باب عدالت» (که از این پس از آن به عنوان نظریه‌ی عدالت یاد خواهم کرد) می‌شناسند، نظریه‌ای که تعریف و تفسیری نو از عدالت ارائه داد و به گفته‌ی بسیاری، فلسفه‌ی سیاسی را جانی دوباره بخشید. این کتاب مورد توجه عموم متفکرانی که در حوزه فلسفه‌ی سیاست سخن می‌گفتند، قرار گرفت و تا امروز هم، درباره‌ی آن بحث می‌شود. نویسنده‌ی این کتاب، متفکری لیبرال بود که تئوری خود درباره‌ی عدالت را در کتاب «لیبرالیسم سیاسی» هم بسط و گسترش داد.

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/doUC9
🌾 @Sedanet

🎥 نامه‌ی ۱۰۰ استاد دانشگاه به ابراهیم رئيسی (رئیس قوه قضائیه) برای آزادی بازداشت‌شدگان فعال محیط زیست | آزادی این بازداشت‌شدگان (حتی پس از 500 روز بدون محاکمه) باعث کاهش بخشی از ناامیدی‌های جامعه خواهد شد. اگر زمان (بیش از این) از دست نرود...
🌾 @Sedanet

🌱 درس‌گفتارهای به‌روز شده صدانت

💫 درس‌گفتارهای «متن‌خوانی تأملات دکارت» از علی نجات غلامی
صوت - 15 جلسه تا کنون 👇
✨→ 3danet.ir/RV8ic

💫 درس‌گفتارهای «کربن‌شناسی» از انشالله رحمتی
صوت - 36 جلسه ♦️پایان یافت👇
✨→ 3danet.ir/xp8sW

💫 درس‌گفتارهای «قاعده عدم اکراه در دین» از محمد سروش محلاتی
صوت - 18 جلسه ♦️پایان یافت👇
✨→ 3danet.ir/YlhIs

🎥 مستند "راه طی شده"

🔅این مستند به کارگردانی علی ملاقلی‌پور نوعی نگاه پرسشگرانه راجع به اندیشه سیاسی شادروان #مهدی_بازرگان دارد و از کتاب ایشان به نام "راه طی شده" برای طرح پرسش و البته چالش خود استفاده می‌کند.

🔅روند کلی این مستند چنان است که عده بسیاری از فعالان سیاسی از جمله دوستان و دوستداران مرحوم بازرگان و فرزند ایشان این فیلم مستند را سفارشی و برداشت سلیقه‌ای کارگردان از شخصیت دکتر بازرگان می‌دانند و مستند را بجای کشف مجهولات به ایجاد مجعولات متهم می‌کنند.

🔅در این مستند از مصاحبه با افرادی چون حمد توسلی، هاشم صباغیان، ابوالفضل حکیمی، اکبر بدیع‌زادگان، مجتبی مطهری، محمدمهدی جعفری، فریدون سحابی، محمدنوید بازرگان استفاده شده است.

🔅به هر حال دیدن این مستند خالی از لطف نیست. این مستند را در اینجا و نقد آن را نیز در اینجا با بالاترین کیفیت دریافت کنید. برای دانلود این مستند با کیفت‌های پایین‌تر اینجا کلیک کنید.

🌾 @Sedanet

☘️ سوسیا، چرا سوسیا نبودی؟!
👤 #مهدی_غفوریان

🔅در مهمانی‌ها یا ملاقات با دوستان‌مان از امور مختلفی سخن می‌گوییم؛ اوضاع و احوال سیاسی و اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی کشورهای جهان، قیمت مسکن، تیم فوتبال محبوب‌مان، وسایلی که خریدیم، شرایط شغلی‌مان، ازدواج و طلاق فامیل‌های‌مان. در اینترنت و مجلات و کتاب‌ها به دنبال اطلاعاتی می‌رویم راجع به زندگی گیاهان و حیوانات، وضعیت کهکشان‌ها، وجود آدم فضایی‌ها، حوادث هولناک یا اتفاقات عجیب‌و‌غریب، سرگذشت افراد مشهور، چگونگی نفوذ و تاثیرگذاری در دیگران. ناراحتی‌مان این است که چرا موهای‌مان ریزش دارد، چرا فلانی احوال‌پرسی گرمی با من نکرد و فراوان چراهای دیگر.

🔅ظاهرا حکایت عموم ما آدم‌ها همین است یعنی فکر کردن و سخن گفتن‌مان بیشتر صرف موضوعات و مسایلی از این جنس می‌شود. وجه مشترک این افکار و سخنان در این است که روی آنها به بیرون‌مان است نه به درون‌مان. به عبارت دیگر، اگر من و شما، درونی داشته باشیم و بیرونی، و درون‌مان را مجموعه افکار و احساسات و خواسته‌ها و گفتارها و کردارهای‌مان بدانیم، و بیرون‌مان را اموری جز این‌ها که به مواردی در بالا اشاره شد، آنگاه بیشتر وقت و نیروی ما در فکر کردن‌ها و سخن گفتن‌ها مصرف بیرونی دارد. به تعبیری، بیشتر ما "بیرون‌نگر" هستیم نه "درون‌نگر"، چنانکه چشم ذهن و ضمیرمان خیره در منظره‌های دلربای حیاط همسایه است!

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/eZpfm
🌾 @Sedanet

🎥 برنامه پرگار تحت عنوان «خداناباوری و زمینه‌ی گسترش آن»
👤 #عرفان_کسرایی و #یاسر_میردامادی

🔅آتئیسم یا خداناباوری چیست و چرا گفته می شود در کشورهایی چون ایران و افغانستان در حال گسترش است؟ جان شلنبرگ فیلسوف معاصر می گوید اگر خدایی وجود داشت خداناباوران را بیشتر دوست می داشت چرا که قوایی که به آن‌ها داده را به کار می برند تا در مورد او موشکافی کنند و پرسش در مورد او را تا حد انکار وجودش جدی می‌گیرند.

🔅اما خداناباوری همیشه نتیجه به کارگیری قوایی نیست که خداباوران معتقدند منشاء الهی دارد. نتیجه‌ی شرایط زیست و عوامل سیاسی نیز هست. یک نظر سنجی جدید نشان داده که درترکیه شمار کسانی که می‌گویند به وجود خدا باور ندارند در ده سال اخیر سه برابر شده است. در ایران و افغانستان امکان چنین نظرسنجی‌هایی دشوار است اما امکانات ارتباطی جدید باعث شده خداناباوران عقایدشان را صریح تر بیان کنند.

🔅ولی آیا خداناباوری در میان جوانان عاصی بیشتر ناشی از گریز از دین به ویژه دین رسمی نیست و آیا آنچه که گسترش خداناباوری خوانده می‌شود بخشی از روندی نیست که به تنوع اشکال دینداری نیز انجامیده است؟

صوت و فیلم کامل👇
✨ → 3danet.ir/M0aBY
🌾 @Sedanet

☘️ درس‌گفتارهای ایده‌آلیسم آلمانی
👤 سیدحمید طالب‌زاده

🔅ایده‌آالیسم آلمانی، نام جنبشی در فلسفۀ آلمان است که در دهۀ هشتاد سدۀ هجدهم میلادی آغاز و در دهۀ چهل سدۀ نوزدهم پایان یافت. مشهورترین نمایندگان این جنبش، کانت، فیشته، شلینگ، و هگل هستند. هرچند تفاوت‌های بزرگی میان این چهره‌هاست، اما همگی در پذیرش ایده‌آلیسم، مشترکند.

🔅ایده‌آلیسم آلمانی برخلاف نامی که دارد واقعیت عالم مدرن را بیان می‌کند. فیلسوفان این دوره از تاریخ تفکر مانند جغد مینروا بر روی خرابه‌های ویران شده، پرواز کردند. دورانی که واقعیت توسط هیوم دست‌نیافتنی شده بود و متافیزیک گذشته دیگر پاسخ‌گوی سؤالات جدید مطرح‌شده نبود، عالم تفکر برای استبقای خویش نیازمند طرحی جدید بود. طرحی که با کانت آغاز شد و همو ستون‌های اصلی آن را بنا کرد. کانت در این طرح جدید با گذر از متافیزیک گذشتگان، متافیزیک جدیدی بنا کرد.

🔅در این نگرش دیگر بحث انطباق عالم خارج و عالم ذهن مطرح نبود، بلکه سوژه با توجه به امکاناتی که دارد خود جهان بیرون را شهود می‌کند. این طرح توسط فیخته و شلینگ رشد پیدا می‌کند، عنصر سوژه و من استعلایی در آن پروارنده می شود و با هگل به اوج خود می رسد.برای فهم زمانه‌ای که در آن زندگی می‌کنیم، فهم ایده‌آل‌های آلمانی ضروری است.

🔅درس‌گفتارهای ایده‌آلیسم آلمانی ترم اول درس های دکتر #سیدحمید_طالب‌زاده در مجمع عالی حکمت اسلامی قم در سال ۱۳۸۹ است. تخصص دکتر طالب‌زاده در فلسفۀ اسلامی و غرب و مکان ایراد درس‌ها باب بسیاری بحث‌های تطبیقی مفید را گشوده است.

صوت این جلسات (12 جلسه)👇
✨ → 3danet.ir/PF6mu
🌾 @Sedanet

🎥 اعتبار تجربه اصیل دینی

🔅قسمتی از برنامه پرگار تحت عنوان «خداناباوری و زمینه‌ی گسترش آن» با حضور: عرفان کسرایی و یاسر میردامادی | دریافت فیلم و صوت کامل

🔹نظر شما چیست؟!

🌾 @Sedanet

🎥نگاهی به اندیشه باروخ اسپینوزا

خدای آشنای مذهب،
یا
خدای فلسفه،
عاقبت کدام پیروز می‌شود؟

ترجمه و صدا: ایمان فانی

🌾 @Sedanet | @persianschooloflife

☘️ فلسفه تحلیلی، زمینه‌ها و گرایش‌های آن
در گفت‌وگو با #محمدمهدی_مجاهدی
مرام فلسفه توجیه نیست، نقادی است

🔅تفکیک دوگانه جریان‌های فکر فلسفی در مغرب‌زمین به فلسفه‌های تحلیلی (یا انگلو-امریکن) در برابر فلسفه‌های قاره‌ای را تفکیکی چندان معتبر و سودمند نخواهیم یافت. منظورم از سودمندی هم واجد بودن ارزش معرفت‌شناختی است؛ هم ارزش معرفتی و هم ارزش آموزشی.

🔅«تحلیل فلسفی» در تاریخ فلسفه غرب دست‌کم به پنج معنای اصلی و متمایز به‌کار رفته است. این پنج معنا از یکدیگر متمایزند، اما لزوما همگی مستقل از یکدیگر یا متضاد با یکدیگر نیستند. بررسی این پنج معنا فایده‌ای جانبی هم دارد چون نمونه‌ای بسیار جالب از تعامل میان دانش‌های غیرفلسفی با فلسفه (و در اینجا خصوصا تاثیر علوم تجربی و ریاضی بر اندیشه فلسفی) به دست می‌دهد.

🔅معنای اول تحلیل متاثر از مفهوم «تشریح» در علوم‌پزشکی است. تحلیل به این معنا یعنی «بند از بند یک مفهوم مرکب گشودن» یا «روندی» که طی آن بند از بند یک مفهوم مرکب گشوده می‌شود. ...

🔅معنای دوم تحلیل فلسفی متاثر از استعاره‌ای از هندسه کلاسیک است که عبارت است از تحلیل رجعی (regressive analysis). تحلیل رجعی نزد حکیمان یونان باستان در اصل راهی برای حل یا انحلال مسائل هندسی بود. ...

🔅سومین معنای تحلیل فلسفی باز هم متاثر از استعاره‌ای هندسی است، منتها این بار متاثر از هندسه تحلیلی دکارتی. در این معنا تاکید اصلی بر وجه تحویلی- ‌ترجمانی تحلیل است. این معنای تحلیل فلسفی را نخست منطق‌دان‌ها و ریاضیدان‌های فیلسوفی مانند گوتلوب فرگه و برتراند راسل و نیز جورج ادوارد مور در نیمه دوم قرن نوزدهم و نیمه نخست قرن بیستم در میان آوردند. ... آنچه بعدا فلسفه تحلیلی نامیده شد در آغاز بیشتر (اگر نگوییم صرفا و یک‌سره) به همین نحله تحویلی- ‌ترجمانی ناظر بود. ...

🔅معنای چهارم را می‌توان نزد نحله‌ای از نو‌کانتیان و پدیدارشناسان نیمه دوم قرن نوزدهم و نیمه نخست قرن بیستم سراغ گرفت. همچنین روان‌شناسی گشتالتی از همین معنای تحلیل فلسفی متاثر است. ارنست کاسیرر نیز متاثر از همین معنای تحلیل بود. یکی از نخستین کسانی که این فهم از تحلیل فلسفی را مطرح کرد، برنارد بولزانو (Bernard Bolzano)، منطق‌دان، کشیش، مدرس الهیات و ریاضیدان اواخر قرن هجدهم و اوایل قرن نوزدهم بود. ...

🔅معنای پنجم هم مانند معنای چهارم متعلق به یک جریان فکری یکپارچه نیست، اما مهم‌ترین شعبه آن متاثر از شیمی تحلیلی قرن نوزدهم و بیستم است. رابین جورج کالینگوود از فیلسوفان ایده‌آلیست انگلیسی در نقد خود بر پوزیتیویست‌های منطقی (خصوصا به خاطر طرد متافیزیک از سوی ایشان) معنای جدیدی از تحلیل فلسفی را عرضه می‌کند. در معنایی که او برای تحلیل فلسفی پیشنهاد می‌کند، تحلیل متافیزیکی جست‌و‌جویی است برای کشف پیش‌فرض‌های مطلق (absolute presuppositions). ...

🔅جریان‌هایی که کمابیش معنای سوم تحلیل را برگرفته‌اند به‌عنوان شعبه‌های اصلی فلسفه تحلیلی (در برابر فلسفه به‌اصطلاح قاره‌ای) شناخته می‌شوند. در حالی که این امر مستلزم فروکاستن تنوع چندگانه تحلیل فلسفی به معنای سوم آن است. ...

🔅افزون بر این، برخی جریان‌های فلسفی که معمولا متعلق به جریان‌های فلسفی موصوف به قاره‌ای هستند، تحلیلی‌اند. ...

🔅علاوه بر همه اینها، این تقسیم‌بندی قاره‌ای- ‌تحلیلی معلوم نیست با فیلسوفانی مانند کواین و سلارز از یک‌سو و با پاپر و دیگر خردگرایان نقاد از سوی دیگر چه می‌تواند بکند. ...

🔅تقسیم‌بندی سود‌مندتر برای گونه‌شناسی اندیشه فلسفی تمایزگذاری با ملاک مرکب «عقل‌گرایی و نقاد ‌بودن» در برابر «ناعقل‌گرایی و غیر‌نقاد‌‌بودن» است. ...

🔅 من رأی فیلسوفان عقل‌گرای نقاد را در زمینه استدلال فلسفی صائب می‌دانم و معتقد‌م کار فلسفه «توجیه» (justification) نیست بلکه نقادی است و تفاوت میان این دو مانند تفاوت میان ایدئولوژی و علم است. ...

🔅خوشبختانه فلسفه تحلیلی خصوصا به معنای مورد نظر عقل‌گرایان نقاد در کشور ما اقبال فراوانی یافته است. اما همزمان فلسفه‌های ضد‌تحلیلی (رمانتیک و ایده‌آلیست) و فلسفه‌های تحلیلی غیرنقاد یا غیررئالیستی هم در کشور ما وسیعا ترویج می‌شوند. ...

🔅پیش از انقلاب فلسفه تحلیلی و عقلانیت انتقادی در ایران تقریبا مهجور و ناشناخته بود. پس از انقلاب اسلامی، دکتر سروش در معرفی و ترویج فلسفه تحلیلی و عقلانیت نقاد در جامعه دانشگاهی ایران نقش مهمی داشت.

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/5AxYm
🌾 @Sedanet | @Mmojahedi

🎙 تعریف منافع ملی در شرایط کنونی
👤 #بیژن_عبدالکریمی | 21 اردیبهشت 98

🌾 @Sedanet | @Bijanabdolkarimi

☘️ این دست‌های گشوده
✍️ #محمدمهدی_اردبیلی

🔅... دست، جزئی است که کل جهان را بازمی‌نماید. کف‌بین‌ها این حقیقت را خوب می‌دانند که دست‌ها، تمام وضعیت را، تمام فرهنگ را و تمام جهان را فاش می‌سازند؛ اما چیزی که کف‌بین‌ها نمی‌دانند، آن است که این دست‌ها فقط پیشگوی آینده نیستند و خط‌ها و چین‌و‌چروک‌هایشان فقط به کار رمزگشایی آینده نمی‌آید، بلکه این دستها اتفاقاً برسازندۀ آینده‌اند. به همین دلیل هگل آنها را نه تنها برملاکنندۀ آینده، بلکه «اندام فعالِ تحقق‌بخشیدن به خودِ انسان»، به تقدیر و نهایتاً به وجود می‌داند.

🔅این تحقق‌بخشیدن، البته امری از پیش داده و محتوم نیست، بلکه تنها در پرتو نوعی مقاومت فعالانه و متعهدانه در برابر نیروهایی ممکن می‌شود که دست را منفعل و گوش به فرمان می‌خواهند. هر عملی، عمل در دل تاریخ است، اما هر عملی را نمی‌توان فعالانه دانست. عمل فعالانه در عین حفظ نسبتش با لحظۀ حال و بازخوانی نسبتش با گذشته، می‌کوشد تا آینده را روشن سازد. این آینده اما نه گسسته از اکنون، بلکه دقیقه‌ای برآمده از مناسبات و تعارضات اکنون است. رسالت روشن‌ساختن این آینده برعهدۀ دست‌هاست.

🔅کافی است کمی به دست‌های خویش بنگریم. این دست‌ها سرشار از امکان‌اند. امکانِ مشت‌شدن، کندن، برداشتن، به دست گرفتن، ساختن و خراب‌کردن. کافی است به این دست‌ها بنگریم. کافی است به امکان‌ها بیاندیشیم. دست‌های «ما» همان آینده‌اند.

🔅برگرفته از یادداشت "این دست‌های گشوده"، کتاب "از این دست‌ها: چند مواجهه"، با آثاری از حسام سلامت، سمیرا رشیدپور، مهسا اسداله‌نژاد، روزبه آقاجری، حسین میربابا، عباس شهرابی و ... (درباره‌ی مجموعه‌ی عکس دست‌ها، اثر علی اسدالهی).

🌾 @Sedanet
🌾 @PhilosophicalHalt

🎥 درباره دلسوزی و ترحم در حق خویشتن
ترجمه و صدا: ایمان فانی

غصه خوردن و ترحم در حق خود را اغلب نشان ضعف یا ناشُكری می دانند. آلن دو بوُتُون، نویسنده و فیلسوف "مدرسه زندگی" در این باره دیدگاهی جالب و متفاوت دارد كه این ویدیو به آن می پردازد...

🌾 @Sedanet | @persianschooloflife

☘️ جفایی که نظام آموزشی ما بر کتاب مقدس کرد
✍️ #عباسعلی_منصوری

🔅تمام حرف من این است که فکر نمیکنم هیچ اهل فکر و تحقیقی در این کره خاکی پبدا شود که معتقد باشد که تمام مطالب کتاب مقدس (عهد قدیم و جدید) تحریف شده و باطل است. حال که چنین است و همه ما قبول داریم که حد اقل بخشی از این کتب درست و قابل اعتماد است، چرا باید نیمه خالی لیوان را دیده و بر قسمت های اختلافی و تحریف شده تمرکز کنیم و با این کار خود را از خیرات این کتب مقدس محروم کنیم؟

🔅حد اقل ترین و سطحی ترین دست آوردی که مطالعه انجیل و تورات برای هر خواننده دارد این است که از شک و تردید هایش در باب اصیل و درست بودن اصل مدعا و پیام ادیان (خدا و معاد و سایر گزاره های اصلی) کاسته میشود . یعنی وقتی می بیند که سه کتاب با فاصله های زمانی قابل توجه و متعلق به فرهنگ ها متفاوت چگونه واجد اشتراکات فراوان هستند، به درست بودن این پیام های مشترک بیشتر یقین پیدا می کند. و دیگر آنکه دیدن این اشتراکات او را به تامل دوباره در باب گزاره های دین خودش ترغیب می کند.

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/eEQAR
🌾 @Sedanet

#یاسر_میردامادی : از مجموعه‌ی مغتنم «چه باشد آن‌چه نامندش» (What Is This Thing Called) که انتشارات راتلج منتشر می‌کند، اخیرا (۲۰۱۸) فلسفه‌ی دین آن منتشر شده است: «چه باشد آن‌چه نامندنش فلسفه‌ی دین» (What Is This Thing Called Philosophy of Religion). کتاب‌های مقدّماتی به خلاف عنوان‌شان تنها برای مبتدیان نیستند بلکه برای کسانی نیز مناسب‌اند که پیش‌تر با یک شاخه‌ی معرفتی آشنای‌اند امّا می‌خواهند ردّ آخرین تحوّلات آن شاخه را به شکل گذرا بگیرند. این کتاب دو ویژگی دارد: یکی آن‌که فصلی جداگانه در باب دو تلقّی متفاوت از خدا دارد: خدای شخص‌وار و خدای غیر شخص‌وار. اختصاص فصلی به این تقسیم‌بندی در کتاب‌های سنّت تحلیلی فلسفه‌ی دین رایج نیست ــــ گرچه این بحث در فضای فلسفه‌ی دین ایرانی سال‌ها است که مطرح است. ویژگی دیگر این کتاب آن است که «تنوّع دینی» را به عنوان استدلالی علیه خداباوری مطرح کرده است که این نوع دسته‌بندی نیز در سنّت تحلیلی رایج نیست. «برهان اختفای خداوند» نیز به عنوان برهانی علیه خدا آمده. این البته از اختصاصات این کتاب نیست. این برهان یکی-دو دهه است در فضای تحلیلی فلسفه‌ی دین برجستگی یافته و بحث در باب آن ادامه دارد.

دریافت فایل pdf | زبان انگلیسی |241 صفحه

🌾 @Sedanet

‏درست است که زندگی بسیار غم‌انگیز و بیهوده است امّا تنها چیزی است که ما داریم ...

دست‌ نوشته ی #عباس_کیارستمی
در سال‌نامه‌ ی ۱۳۷۶


instagram.com/p/Bzhx_K1H1h5


➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet

➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet

➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet

➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir

➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet

➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet

☘️ ملاحظاتی انتقادی درباره ترجمه کتاب «مفهوم آیرونی» سورن کرکگور
#محمد_مصطفی_بیات (دانش‌آموخته زبان و ادبیات انگلیسی و فلسفه)

🔅در این مقاله می‌کوشم نشان دهم که ترجمه صالح نجفی از کتاب «مفهوم آیرونی» سورن کرکگور ترجمه‌ای قابل‌قبول نیست و نمی‌توان آن را منبعی معتبر برای فهم دقیق و بی‌کم‌وکاست اندیشه کرکگور و بالتبع، منبعی معتبر برای نوشتن مقاله و پایان‌نامه درباره اندیشه وی دانست. تلاشم بر این است که ذیل شش عنوانْ شواهدی متعدد و متنوع ارائه و به کمک آنها مدعای خود را مستدل کنم. آن شش عنوان از این قرارند: «ترجمه غیردقیق یا ترجمه نادرست یا ترجمه غیردقیق و نادرست»، «واژه یا عبارات یا جملات ترجمه‌نشده»، «فقدان وحدت در ترجمه»، «فقدان پانویس و واژه‌نامه برای واژه‌های ترجمه‌شده، مخصوصاً واژه‌های فنی»، «مشکلات ویرایشی یا زبان فارسی نارسا» و «عدم ترجمه بسیاری از یادداشت‌های مفید مترجمان انگلیسی».

🔅همچنین ذیل عنوانِ «نامشخص‌بودن سهم مترجم فارسی و مترجمان انگلیسی، به تفکیک از یکدیگر، در گردآوری اطلاعات مندرج در برخی از پانویس‌ها»، یعنی عنوان هفتم، شواهدی را ارائه خواهم کرد که مترجم فارسی در ارجاع‌دهی حق مترجمان انگلیسی را ادا نکرده است. مشخصات متن انگلیسی‌ای که من برای بررسی ترجمه فارسی مبنا قرار داده‌ام از این قرار است: «The Concept of Irony, with Continual Reference to Socrates»، نوشته «Soren Kierkegaard»، ترجمه «Howard V. Hong and Edna H. Hong»، نشر «Princeton University»، سال انتشار ۱۹۸۹٫ مشخصات ترجمه فارسی بررسی‌شده از این قرار است: «مفهوم آیرونی با ارجاع مدام به سقراط»، نوشته «سورن کیرکگور»، ترجمه «صالح نجفی»، نشر «مرکز»، سال انتشار ۱۳۹۵٫ ترجمه فارسی را به طور کامل بررسی کرده‌ام، منتها در این مقاله تنها به خطاهای مترجم تا صفحه ۳۰۵ اشاره کرده‌ام (کل کتاب ۳۵۴ صفحه است).

🔅همچنین به تمامی خطاها اشاره نکرده‌ام، بلکه کوشیدم به بخشی از مهم‌ترین آنها اشاره کنم (این مقاله نسخه‌ای طولانی‌تر نیز دارد که در آن شواهد بیشتری ارائه شده و برخی شواهدِ ارائه‌شده در همین مقاله نیز با تفصیل بیشتر آورده شده‌اند). خطاها و کاستی‌ها را نیز براساس شماره صفحات کتاب ترجمه فارسی طبقه‌بندی کرده‌ام نه براساس کیفیت خطاها و کاستی‌ها، بنابراین داوری دقیق درباره مدعیات اصلی این مقاله، متوقف بر خواندن تمام متن و مشاهده تمام شواهد است. شایان ذکر است خواننده گاه ممکن است برخی شواهد یک عنوان را ذیل عنوان دیگر نیز ببیند: از جمله در بخش «ترجمه غیردقیق یا ترجمه نادرست یا ترجمه غیردقیق و نادرست» گاه در جمله یا جملات بررسی‌شده، شواهد «فقدان وحدت در ترجمه» و «واژه یا عبارات یا جملات ترجمه‌نشده» و «زبان فارسی نارسا» نیز دیده می‌شود.

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/VYoRP
🌾 @Sedanet

☘️ دانلود دهمین شماره «مجله ۴۲»

🔅در شماره دهم از مجله 42، مطالب متفاوتی در مورد دین نوشته و ترجمه شده است. در بخش سخن سردبیر، زهیر باقری نوع‌پرست به بررسی سه مفهوم روشنفکری دینی، علم دینی و مردم‌سالاری دینی که نمایانگر تلاشهایی برای پیوند دین از یک سو و عقل، علم و حکومتداری از سوی دیگر است پرداخته و دو رویکرد انتقادی (فتحعلی آخوندزاده و آرامش دوستدار) به چنین پیوندهایی را مورد ارزیابی قرار داده است.

🔅در مطلبی با عنوان «چالشهای حضور دین در سیاست»، به تعارض بنیادین دین و دموکراسی پرداخته شده و ابعاد متفاوت این پیوند مورد بررسی قرار گرفته است. این مطلب توسط رابرت تلیس نگاشته شده و ناهید خاصی آن را به فارسی برگردانده است. استیو کان در مطلبی با عنوان «عبادت خداوند! چرا؟» با اشاره به داستان ابراهیم در کتاب مقدس، ضرورت عبادت را به چالش می‌کشد و در عوض نوع دیگری از رابطه با خداوند را به عنوان جایگزین معرفی میکند. سارا هامون این مقاله را به زبان فارسی برگردانده است.

🔅محمد قادری در مقاله خود با عنوان «مدلسازی عقلانی تصمیمات دینی در اقتصاد دینی» به بررسی ابعاد اقتصادی عضویت در ادیان و مذاهب می‌پردازد و عقلانیت آنها را از این منظر مورد بررسی قرار میدهد. پل کورتز در مطلب بعدی، دلایل خود برای برتری شک‌گرایی در قبال باورهای مذهبی را شرح میدهد. کورتز با اشاره به تاریخچه‌ی مهم شک گرایی در فلسفه، تلاش دارد برتری شک‌گرایی نسبت به آتئیسم و ایمان را نشان دهد. عسل کشاورز این متن را به فارسی ترجمه کرده است.

🔅فلسفه دین هیوم دیگر مقاله‌ای است که در این شماره آمده است. موضع الهیاتی دیوید هیوم همواره مورد بحث و بررسی بوده است. کتاب «گفتگوها در باب دین طبیعی» مهمترین کتاب یزدان شناسانه دوران نو برشمرده میشود. کاپالدی با بررسی این کتاب و دیگر آثار هیوم تفسیری جنجال برانگیز از آرا یزدان شناسانه هیوم ارائه میکند.امیرحسین زاهدی این مقاله را به زبان فارسی ترجمه کرده است.

🔅در بخش بعدی، محمد امین موسوی‌نژاد مقاله‌ای ترجمه کرده که به موضع دیوید هیوم در رابطه با معجزات می‌پردازد. شهناز طریقتی گزارشی از رویکرد ایان باربور به رابطه‌ی فرگشت و دین تهیه کرده است و الهام سیدعلی به معرفی کتاب «چرا مسیحی نیستم؟» برتراند راسل پرداخته است.

🔅در مقاله بعدی موضع ضدواقع گرایانه از باورهای مذهبی مورد بررسی قرار میگیرد. این مقاله توسط تیموتی پیت-پین نوشته شده و ناهید خاصی آن را به فارسی برگردانده است. استفان لو در بررسی مسئله‌ی شر به طرح ایده‌ی خداوند شرور پرداخته تا با طرح چالشی برگرفته از مسئله ی شر بتواند دلالتهای این مسئله را برای یزدانشناسی بهتر مشخص کند. سارا هامون این مقاله را به زبان فارسی برگردانده است.

🔅در دیگر مقاله، رضا درمنی به بررسی تاثیر عمیق بودا بر نیچه و نقد وی از مذهب پرداخته و در آخر، جیمز لت استدلالهای خود برای آشتی ناپذیری دین و علم را ارائه کرده است. این مقاله توسط ترلان محمدی ترجمه شده است.

🗞 دانلود pdf این مجله

🌾 @Sedanet | @philosopherin

☘️ درس‌گفتارهای «تحلیل گفتمان»
✍️ #آرش_حیدری

🔅تحلیل گفتمان در معنای رایج به نوعی تکنیک فروکاسته شده است. فروکاست تحلیل گفتمان به تکنیک و تهی کردن آن از تاریخ‌مندی موجب شده است که این نظریه و چشم‌انداز انتقادی از خصلت‌های خودش تهی شود و همچون تکنیکی پوزیتیویستی در خدمت سری دوزی بسیاری از متون در بیاید. درس‌گفتارهای پیش رو تلاش دارد قرائتی تاریخ‌مند از تحلیل گفتمان ارائه کنند و علیه این ایده است که تحلیل گفتمان را به تکنیک فرو بکاهد.

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/t4Ozi
🌾 @Sedanet | @HeydariArash