🎥 برنامه پرگار تحت عنوان «خداناباوری و زمینه‌ی گسترش آن»
👤 #عرفان_کسرایی و #یاسر_میردامادی
🔅آتئیسم یا خداناباوری چیست و چرا گفته می شود در کشورهایی چون ایران و افغانستان در حال گسترش است؟ جان شلنبرگ فیلسوف معاصر می گوید اگر خدایی وجود داشت خداناباوران را بیشتر دوست می داشت چرا که قوایی که به آنها داده را به کار می برند تا در مورد او موشکافی کنند و پرسش در مورد او را تا حد انکار وجودش جدی می‌گیرند.
🔅اما خداناباوری همیشه نتیجه به کارگیری قوایی نیست که خداباوران معتقدند منشاء الهی دارد. نتیجه‌ی شرایط زیست و عوامل سیاسی نیز هست. یک نظر سنجی جدید نشان داده که درترکیه شمار کسانی که می‌گویند به وجود خدا باور ندارند در ده سال اخیر سه برابر شده است. در ایران و افغانستان امکان چنین نظرسنجی‌هایی دشوار است اما امکانات ارتباطی جدید باعث شده خداناباوران عقایدشان را صریح تر بیان کنند.
🔅ولی آیا خداناباوری در میان جوانان عاصی بیشتر ناشی از گریز از دین به ویژه دین رسمی نیست و آیا آنچه که گسترش خداناباوری خوانده میشود بخشی از روندی نیست که به تنوع اشکال دینداری نیز انجامیده است؟
صوت و فیلم کامل👇
✨ → 3danet.ir/M0aBY
🌾 @Sedanet
👤 #عرفان_کسرایی و #یاسر_میردامادی
🔅آتئیسم یا خداناباوری چیست و چرا گفته می شود در کشورهایی چون ایران و افغانستان در حال گسترش است؟ جان شلنبرگ فیلسوف معاصر می گوید اگر خدایی وجود داشت خداناباوران را بیشتر دوست می داشت چرا که قوایی که به آنها داده را به کار می برند تا در مورد او موشکافی کنند و پرسش در مورد او را تا حد انکار وجودش جدی می‌گیرند.
🔅اما خداناباوری همیشه نتیجه به کارگیری قوایی نیست که خداباوران معتقدند منشاء الهی دارد. نتیجه‌ی شرایط زیست و عوامل سیاسی نیز هست. یک نظر سنجی جدید نشان داده که درترکیه شمار کسانی که می‌گویند به وجود خدا باور ندارند در ده سال اخیر سه برابر شده است. در ایران و افغانستان امکان چنین نظرسنجی‌هایی دشوار است اما امکانات ارتباطی جدید باعث شده خداناباوران عقایدشان را صریح تر بیان کنند.
🔅ولی آیا خداناباوری در میان جوانان عاصی بیشتر ناشی از گریز از دین به ویژه دین رسمی نیست و آیا آنچه که گسترش خداناباوری خوانده میشود بخشی از روندی نیست که به تنوع اشکال دینداری نیز انجامیده است؟
صوت و فیلم کامل👇
✨ → 3danet.ir/M0aBY
🌾 @Sedanet
☘️ درس‌گفتارهای ایده‌آلیسم آلمانی
👤 سیدحمید طالب‌زاده
🔅ایده‌آالیسم آلمانی، نام جنبشی در فلسفۀ آلمان است که در دهۀ هشتاد سدۀ هجدهم میلادی آغاز و در دهۀ چهل سدۀ نوزدهم پایان یافت. مشهورترین نمایندگان این جنبش، کانت، فیشته، شلینگ، و هگل هستند. هرچند تفاوت‌های بزرگی میان این چهره‌هاست، اما همگی در پذیرش ایده‌آلیسم، مشترکند.
🔅ایده‌آلیسم آلمانی برخلاف نامی که دارد واقعیت عالم مدرن را بیان میکند. فیلسوفان این دوره از تاریخ تفکر مانند جغد مینروا بر روی خرابه‌های ویران شده، پرواز کردند. دورانی که واقعیت توسط هیوم دست‌نیافتنی شده بود و متافیزیک گذشته دیگر پاسخ‌گوی سؤالات جدید مطرح‌شده نبود، عالم تفکر برای استبقای خویش نیازمند طرحی جدید بود. طرحی که با کانت آغاز شد و همو ستون‌های اصلی آن را بنا کرد. کانت در این طرح جدید با گذر از متافیزیک گذشتگان، متافیزیک جدیدی بنا کرد.
🔅در این نگرش دیگر بحث انطباق عالم خارج و عالم ذهن مطرح نبود، بلکه سوژه با توجه به امکاناتی که دارد خود جهان بیرون را شهود میکند. این طرح توسط فیخته و شلینگ رشد پیدا میکند، عنصر سوژه و من استعلایی در آن پروارنده می شود و با هگل به اوج خود می رسد.برای فهم زمانه‌ای که در آن زندگی می‌کنیم، فهم ایده‌آل‌های آلمانی ضروری است.
🔅درس‌گفتارهای ایده‌آلیسم آلمانی ترم اول درس های دکتر #سیدحمید_طالب‌زاده در مجمع عالی حکمت اسلامی قم در سال ۱۳۸۹ است. تخصص دکتر طالب‌زاده در فلسفۀ اسلامی و غرب و مکان ایراد درس‌ها باب بسیاری بحث‌های تطبیقی مفید را گشوده است.
صوت این جلسات (12 جلسه)👇
✨ → 3danet.ir/PF6mu
🌾 @Sedanet
👤 سیدحمید طالب‌زاده
🔅ایده‌آالیسم آلمانی، نام جنبشی در فلسفۀ آلمان است که در دهۀ هشتاد سدۀ هجدهم میلادی آغاز و در دهۀ چهل سدۀ نوزدهم پایان یافت. مشهورترین نمایندگان این جنبش، کانت، فیشته، شلینگ، و هگل هستند. هرچند تفاوت‌های بزرگی میان این چهره‌هاست، اما همگی در پذیرش ایده‌آلیسم، مشترکند.
🔅ایده‌آلیسم آلمانی برخلاف نامی که دارد واقعیت عالم مدرن را بیان میکند. فیلسوفان این دوره از تاریخ تفکر مانند جغد مینروا بر روی خرابه‌های ویران شده، پرواز کردند. دورانی که واقعیت توسط هیوم دست‌نیافتنی شده بود و متافیزیک گذشته دیگر پاسخ‌گوی سؤالات جدید مطرح‌شده نبود، عالم تفکر برای استبقای خویش نیازمند طرحی جدید بود. طرحی که با کانت آغاز شد و همو ستون‌های اصلی آن را بنا کرد. کانت در این طرح جدید با گذر از متافیزیک گذشتگان، متافیزیک جدیدی بنا کرد.
🔅در این نگرش دیگر بحث انطباق عالم خارج و عالم ذهن مطرح نبود، بلکه سوژه با توجه به امکاناتی که دارد خود جهان بیرون را شهود میکند. این طرح توسط فیخته و شلینگ رشد پیدا میکند، عنصر سوژه و من استعلایی در آن پروارنده می شود و با هگل به اوج خود می رسد.برای فهم زمانه‌ای که در آن زندگی می‌کنیم، فهم ایده‌آل‌های آلمانی ضروری است.
🔅درس‌گفتارهای ایده‌آلیسم آلمانی ترم اول درس های دکتر #سیدحمید_طالب‌زاده در مجمع عالی حکمت اسلامی قم در سال ۱۳۸۹ است. تخصص دکتر طالب‌زاده در فلسفۀ اسلامی و غرب و مکان ایراد درس‌ها باب بسیاری بحث‌های تطبیقی مفید را گشوده است.
صوت این جلسات (12 جلسه)👇
✨ → 3danet.ir/PF6mu
🌾 @Sedanet
🎥 اعتبار تجربه اصیل دینی
🔅قسمتی از برنامه پرگار تحت عنوان «خداناباوری و زمینه‌ی گسترش آن» با حضور: عرفان کسرایی و یاسر میردامادی | دریافت فیلم و صوت کامل
🔹نظر شما چیست؟!
🌾 @Sedanet
🔅قسمتی از برنامه پرگار تحت عنوان «خداناباوری و زمینه‌ی گسترش آن» با حضور: عرفان کسرایی و یاسر میردامادی | دریافت فیلم و صوت کامل
🔹نظر شما چیست؟!
🌾 @Sedanet
آپارات - سرویس اشتراک ویدیو
اعتبار تجربه اصیل دینی
این کلیپ قسمتی از مناظره یاسر میردامادی و عرفان کسرایی در برنامه پرگار است. مشاهده کامل این مناظره: 3danet.ir/M0aBY
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥نگاهی به اندیشه باروخ اسپینوزا
خدای آشنای مذهب،
یا
خدای فلسفه،
عاقبت کدام پیروز میشود؟
ترجمه و صدا: ایمان فانی
🌾 @Sedanet | @persianschooloflife
خدای آشنای مذهب،
یا
خدای فلسفه،
عاقبت کدام پیروز میشود؟
ترجمه و صدا: ایمان فانی
🌾 @Sedanet | @persianschooloflife
☘️ فلسفه تحلیلی، زمینه‌ها و گرایش‌های آن
در گفت‌وگو با #محمدمهدی_مجاهدی
مرام فلسفه توجیه نیست، نقادی است
🔅تفکیک دوگانه جریان‌های فکر فلسفی در مغرب‌زمین به فلسفه‌های تحلیلی (یا انگلو-امریکن) در برابر فلسفه‌های قاره‌ای را تفکیکی چندان معتبر و سودمند نخواهیم یافت. منظورم از سودمندی هم واجد بودن ارزش معرفت‌شناختی است؛ هم ارزش معرفتی و هم ارزش آموزشی.
🔅«تحلیل فلسفی» در تاریخ فلسفه غرب دست‌کم به پنج معنای اصلی و متمایز به‌کار رفته است. این پنج معنا از یکدیگر متمایزند، اما لزوما همگی مستقل از یکدیگر یا متضاد با یکدیگر نیستند. بررسی این پنج معنا فایده‌ای جانبی هم دارد چون نمونه‌ای بسیار جالب از تعامل میان دانش‌های غیرفلسفی با فلسفه (و در اینجا خصوصا تاثیر علوم تجربی و ریاضی بر اندیشه فلسفی) به دست میدهد.
🔅معنای اول تحلیل متاثر از مفهوم «تشریح» در علوم‌پزشکی است. تحلیل به این معنا یعنی «بند از بند یک مفهوم مرکب گشودن» یا «روندی» که طی آن بند از بند یک مفهوم مرکب گشوده میشود. ...
🔅معنای دوم تحلیل فلسفی متاثر از استعاره‌ای از هندسه کلاسیک است که عبارت است از تحلیل رجعی (regressive analysis). تحلیل رجعی نزد حکیمان یونان باستان در اصل راهی برای حل یا انحلال مسائل هندسی بود. ...
🔅سومین معنای تحلیل فلسفی باز هم متاثر از استعاره‌ای هندسی است، منتها این بار متاثر از هندسه تحلیلی دکارتی. در این معنا تاکید اصلی بر وجه تحویلی- ترجمانی تحلیل است. این معنای تحلیل فلسفی را نخست منطق‌دان‌ها و ریاضیدان‌های فیلسوفی مانند گوتلوب فرگه و برتراند راسل و نیز جورج ادوارد مور در نیمه دوم قرن نوزدهم و نیمه نخست قرن بیستم در میان آوردند. ... آنچه بعدا فلسفه تحلیلی نامیده شد در آغاز بیشتر (اگر نگوییم صرفا و یک‌سره) به همین نحله تحویلی- ترجمانی ناظر بود. ...
🔅معنای چهارم را می‌توان نزد نحله‌ای از نو‌کانتیان و پدیدارشناسان نیمه دوم قرن نوزدهم و نیمه نخست قرن بیستم سراغ گرفت. همچنین روان‌شناسی گشتالتی از همین معنای تحلیل فلسفی متاثر است. ارنست کاسیرر نیز متاثر از همین معنای تحلیل بود. یکی از نخستین کسانی که این فهم از تحلیل فلسفی را مطرح کرد، برنارد بولزانو (Bernard Bolzano)، منطق‌دان، کشیش، مدرس الهیات و ریاضیدان اواخر قرن هجدهم و اوایل قرن نوزدهم بود. ...
🔅معنای پنجم هم مانند معنای چهارم متعلق به یک جریان فکری یکپارچه نیست، اما مهمترین شعبه آن متاثر از شیمی تحلیلی قرن نوزدهم و بیستم است. رابین جورج کالینگوود از فیلسوفان ایده‌آلیست انگلیسی در نقد خود بر پوزیتیویست‌های منطقی (خصوصا به خاطر طرد متافیزیک از سوی ایشان) معنای جدیدی از تحلیل فلسفی را عرضه میکند. در معنایی که او برای تحلیل فلسفی پیشنهاد میکند، تحلیل متافیزیکی جست‌و‌جویی است برای کشف پیش‌فرض‌های مطلق (absolute presuppositions). ...
🔅جریان‌هایی که کمابیش معنای سوم تحلیل را برگرفته‌اند به‌عنوان شعبه‌های اصلی فلسفه تحلیلی (در برابر فلسفه به‌اصطلاح قاره‌ای) شناخته می‌شوند. در حالی که این امر مستلزم فروکاستن تنوع چندگانه تحلیل فلسفی به معنای سوم آن است. ...
🔅افزون بر این، برخی جریان‌های فلسفی که معمولا متعلق به جریان‌های فلسفی موصوف به قاره‌ای هستند، تحلیلی‌اند. ...
🔅علاوه بر همه اینها، این تقسیم‌بندی قاره‌ای- تحلیلی معلوم نیست با فیلسوفانی مانند کواین و سلارز از یک‌سو و با پاپر و دیگر خردگرایان نقاد از سوی دیگر چه می‌تواند بکند. ...
🔅تقسیم‌بندی سود‌مندتر برای گونه‌شناسی اندیشه فلسفی تمایزگذاری با ملاک مرکب «عقل‌گرایی و نقاد بودن» در برابر «ناعقل‌گرایی و غیر‌نقاد‌‌بودن» است. ...
🔅 من رأی فیلسوفان عقل‌گرای نقاد را در زمینه استدلال فلسفی صائب می‌دانم و معتقد‌م کار فلسفه «توجیه» (justification) نیست بلکه نقادی است و تفاوت میان این دو مانند تفاوت میان ایدئولوژی و علم است. ...
🔅خوشبختانه فلسفه تحلیلی خصوصا به معنای مورد نظر عقل‌گرایان نقاد در کشور ما اقبال فراوانی یافته است. اما همزمان فلسفه‌های ضد‌تحلیلی (رمانتیک و ایده‌آلیست) و فلسفه‌های تحلیلی غیرنقاد یا غیررئالیستی هم در کشور ما وسیعا ترویج می‌شوند. ...
🔅پیش از انقلاب فلسفه تحلیلی و عقلانیت انتقادی در ایران تقریبا مهجور و ناشناخته بود. پس از انقلاب اسلامی، دکتر سروش در معرفی و ترویج فلسفه تحلیلی و عقلانیت نقاد در جامعه دانشگاهی ایران نقش مهمی داشت.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/5AxYm
🌾 @Sedanet | @Mmojahedi
در گفت‌وگو با #محمدمهدی_مجاهدی
مرام فلسفه توجیه نیست، نقادی است
🔅تفکیک دوگانه جریان‌های فکر فلسفی در مغرب‌زمین به فلسفه‌های تحلیلی (یا انگلو-امریکن) در برابر فلسفه‌های قاره‌ای را تفکیکی چندان معتبر و سودمند نخواهیم یافت. منظورم از سودمندی هم واجد بودن ارزش معرفت‌شناختی است؛ هم ارزش معرفتی و هم ارزش آموزشی.
🔅«تحلیل فلسفی» در تاریخ فلسفه غرب دست‌کم به پنج معنای اصلی و متمایز به‌کار رفته است. این پنج معنا از یکدیگر متمایزند، اما لزوما همگی مستقل از یکدیگر یا متضاد با یکدیگر نیستند. بررسی این پنج معنا فایده‌ای جانبی هم دارد چون نمونه‌ای بسیار جالب از تعامل میان دانش‌های غیرفلسفی با فلسفه (و در اینجا خصوصا تاثیر علوم تجربی و ریاضی بر اندیشه فلسفی) به دست میدهد.
🔅معنای اول تحلیل متاثر از مفهوم «تشریح» در علوم‌پزشکی است. تحلیل به این معنا یعنی «بند از بند یک مفهوم مرکب گشودن» یا «روندی» که طی آن بند از بند یک مفهوم مرکب گشوده میشود. ...
🔅معنای دوم تحلیل فلسفی متاثر از استعاره‌ای از هندسه کلاسیک است که عبارت است از تحلیل رجعی (regressive analysis). تحلیل رجعی نزد حکیمان یونان باستان در اصل راهی برای حل یا انحلال مسائل هندسی بود. ...
🔅سومین معنای تحلیل فلسفی باز هم متاثر از استعاره‌ای هندسی است، منتها این بار متاثر از هندسه تحلیلی دکارتی. در این معنا تاکید اصلی بر وجه تحویلی- ترجمانی تحلیل است. این معنای تحلیل فلسفی را نخست منطق‌دان‌ها و ریاضیدان‌های فیلسوفی مانند گوتلوب فرگه و برتراند راسل و نیز جورج ادوارد مور در نیمه دوم قرن نوزدهم و نیمه نخست قرن بیستم در میان آوردند. ... آنچه بعدا فلسفه تحلیلی نامیده شد در آغاز بیشتر (اگر نگوییم صرفا و یک‌سره) به همین نحله تحویلی- ترجمانی ناظر بود. ...
🔅معنای چهارم را می‌توان نزد نحله‌ای از نو‌کانتیان و پدیدارشناسان نیمه دوم قرن نوزدهم و نیمه نخست قرن بیستم سراغ گرفت. همچنین روان‌شناسی گشتالتی از همین معنای تحلیل فلسفی متاثر است. ارنست کاسیرر نیز متاثر از همین معنای تحلیل بود. یکی از نخستین کسانی که این فهم از تحلیل فلسفی را مطرح کرد، برنارد بولزانو (Bernard Bolzano)، منطق‌دان، کشیش، مدرس الهیات و ریاضیدان اواخر قرن هجدهم و اوایل قرن نوزدهم بود. ...
🔅معنای پنجم هم مانند معنای چهارم متعلق به یک جریان فکری یکپارچه نیست، اما مهمترین شعبه آن متاثر از شیمی تحلیلی قرن نوزدهم و بیستم است. رابین جورج کالینگوود از فیلسوفان ایده‌آلیست انگلیسی در نقد خود بر پوزیتیویست‌های منطقی (خصوصا به خاطر طرد متافیزیک از سوی ایشان) معنای جدیدی از تحلیل فلسفی را عرضه میکند. در معنایی که او برای تحلیل فلسفی پیشنهاد میکند، تحلیل متافیزیکی جست‌و‌جویی است برای کشف پیش‌فرض‌های مطلق (absolute presuppositions). ...
🔅جریان‌هایی که کمابیش معنای سوم تحلیل را برگرفته‌اند به‌عنوان شعبه‌های اصلی فلسفه تحلیلی (در برابر فلسفه به‌اصطلاح قاره‌ای) شناخته می‌شوند. در حالی که این امر مستلزم فروکاستن تنوع چندگانه تحلیل فلسفی به معنای سوم آن است. ...
🔅افزون بر این، برخی جریان‌های فلسفی که معمولا متعلق به جریان‌های فلسفی موصوف به قاره‌ای هستند، تحلیلی‌اند. ...
🔅علاوه بر همه اینها، این تقسیم‌بندی قاره‌ای- تحلیلی معلوم نیست با فیلسوفانی مانند کواین و سلارز از یک‌سو و با پاپر و دیگر خردگرایان نقاد از سوی دیگر چه می‌تواند بکند. ...
🔅تقسیم‌بندی سود‌مندتر برای گونه‌شناسی اندیشه فلسفی تمایزگذاری با ملاک مرکب «عقل‌گرایی و نقاد بودن» در برابر «ناعقل‌گرایی و غیر‌نقاد‌‌بودن» است. ...
🔅 من رأی فیلسوفان عقل‌گرای نقاد را در زمینه استدلال فلسفی صائب می‌دانم و معتقد‌م کار فلسفه «توجیه» (justification) نیست بلکه نقادی است و تفاوت میان این دو مانند تفاوت میان ایدئولوژی و علم است. ...
🔅خوشبختانه فلسفه تحلیلی خصوصا به معنای مورد نظر عقل‌گرایان نقاد در کشور ما اقبال فراوانی یافته است. اما همزمان فلسفه‌های ضد‌تحلیلی (رمانتیک و ایده‌آلیست) و فلسفه‌های تحلیلی غیرنقاد یا غیررئالیستی هم در کشور ما وسیعا ترویج می‌شوند. ...
🔅پیش از انقلاب فلسفه تحلیلی و عقلانیت انتقادی در ایران تقریبا مهجور و ناشناخته بود. پس از انقلاب اسلامی، دکتر سروش در معرفی و ترویج فلسفه تحلیلی و عقلانیت نقاد در جامعه دانشگاهی ایران نقش مهمی داشت.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/5AxYm
🌾 @Sedanet | @Mmojahedi
☘️ این دست‌های گشوده
✍️ #محمدمهدی_اردبیلی
🔅... دست، جزئی است که کل جهان را بازمی‌نماید. کف‌بین‌ها این حقیقت را خوب می‌دانند که دستها، تمام وضعیت را، تمام فرهنگ را و تمام جهان را فاش می‌سازند؛ اما چیزی که کف‌بین‌ها نمی‌دانند، آن است که این دستها فقط پیشگوی آینده نیستند و خط‌ها و چین‌و‌چروک‌هایشان فقط به کار رمزگشایی آینده نمی‌آید، بلکه این دستها اتفاقاً برسازندۀ آینده‌اند. به همین دلیل هگل آنها را نه تنها برملاکنندۀ آینده، بلکه «اندام فعالِ تحقق‌بخشیدن به خودِ انسان»، به تقدیر و نهایتاً به وجود می‌داند.
🔅این تحقق‌بخشیدن، البته امری از پیش داده و محتوم نیست، بلکه تنها در پرتو نوعی مقاومت فعالانه و متعهدانه در برابر نیروهایی ممکن میشود که دست را منفعل و گوش به فرمان می‌خواهند. هر عملی، عمل در دل تاریخ است، اما هر عملی را نمی‌توان فعالانه دانست. عمل فعالانه در عین حفظ نسبتش با لحظۀ حال و بازخوانی نسبتش با گذشته، می‌کوشد تا آینده را روشن سازد. این آینده اما نه گسسته از اکنون، بلکه دقیقه‌ای برآمده از مناسبات و تعارضات اکنون است. رسالت روشن‌ساختن این آینده برعهدۀ دست‌هاست.
🔅کافی است کمی به دست‌های خویش بنگریم. این دستها سرشار از امکان‌اند. امکانِ مشت‌شدن، کندن، برداشتن، به دست گرفتن، ساختن و خراب‌کردن. کافی است به این دستها بنگریم. کافی است به امکان‌ها بیاندیشیم. دست‌های «ما» همان آینده‌اند.
🔅برگرفته از یادداشت "این دست‌های گشوده"، کتاب "از این دستها: چند مواجهه"، با آثاری از حسام سلامت، سمیرا رشیدپور، مهسا اسداله‌نژاد، روزبه آقاجری، حسین میربابا، عباس شهرابی و ... (درباره‌ی مجموعه‌ی عکس دستها، اثر علی اسدالهی).
🌾 @Sedanet
🌾 @PhilosophicalHalt
✍️ #محمدمهدی_اردبیلی
🔅... دست، جزئی است که کل جهان را بازمی‌نماید. کف‌بین‌ها این حقیقت را خوب می‌دانند که دستها، تمام وضعیت را، تمام فرهنگ را و تمام جهان را فاش می‌سازند؛ اما چیزی که کف‌بین‌ها نمی‌دانند، آن است که این دستها فقط پیشگوی آینده نیستند و خط‌ها و چین‌و‌چروک‌هایشان فقط به کار رمزگشایی آینده نمی‌آید، بلکه این دستها اتفاقاً برسازندۀ آینده‌اند. به همین دلیل هگل آنها را نه تنها برملاکنندۀ آینده، بلکه «اندام فعالِ تحقق‌بخشیدن به خودِ انسان»، به تقدیر و نهایتاً به وجود می‌داند.
🔅این تحقق‌بخشیدن، البته امری از پیش داده و محتوم نیست، بلکه تنها در پرتو نوعی مقاومت فعالانه و متعهدانه در برابر نیروهایی ممکن میشود که دست را منفعل و گوش به فرمان می‌خواهند. هر عملی، عمل در دل تاریخ است، اما هر عملی را نمی‌توان فعالانه دانست. عمل فعالانه در عین حفظ نسبتش با لحظۀ حال و بازخوانی نسبتش با گذشته، می‌کوشد تا آینده را روشن سازد. این آینده اما نه گسسته از اکنون، بلکه دقیقه‌ای برآمده از مناسبات و تعارضات اکنون است. رسالت روشن‌ساختن این آینده برعهدۀ دست‌هاست.
🔅کافی است کمی به دست‌های خویش بنگریم. این دستها سرشار از امکان‌اند. امکانِ مشت‌شدن، کندن، برداشتن، به دست گرفتن، ساختن و خراب‌کردن. کافی است به این دستها بنگریم. کافی است به امکان‌ها بیاندیشیم. دست‌های «ما» همان آینده‌اند.
🔅برگرفته از یادداشت "این دست‌های گشوده"، کتاب "از این دستها: چند مواجهه"، با آثاری از حسام سلامت، سمیرا رشیدپور، مهسا اسداله‌نژاد، روزبه آقاجری، حسین میربابا، عباس شهرابی و ... (درباره‌ی مجموعه‌ی عکس دستها، اثر علی اسدالهی).
🌾 @Sedanet
🌾 @PhilosophicalHalt
Telegram
انبار صدانت
از این دستها: چند مواجهه
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 درباره دلسوزی و ترحم در حق خویشتن
ترجمه و صدا: ایمان فانی
غصه خوردن و ترحم در حق خود را اغلب نشان ضعف یا ناشُكری می دانند. آلن دو بوُتُون، نویسنده و فیلسوف "مدرسه زندگی" در این باره دیدگاهی جالب و متفاوت دارد كه این ویدیو به آن می پردازد...
🌾 @Sedanet | @persianschooloflife
ترجمه و صدا: ایمان فانی
غصه خوردن و ترحم در حق خود را اغلب نشان ضعف یا ناشُكری می دانند. آلن دو بوُتُون، نویسنده و فیلسوف "مدرسه زندگی" در این باره دیدگاهی جالب و متفاوت دارد كه این ویدیو به آن می پردازد...
🌾 @Sedanet | @persianschooloflife
☘️ جفایی که نظام آموزشی ما بر کتاب مقدس کرد
✍️ #عباسعلی_منصوری
🔅تمام حرف من این است که فکر نمیکنم هیچ اهل فکر و تحقیقی در این کره خاکی پبدا شود که معتقد باشد که تمام مطالب کتاب مقدس (عهد قدیم و جدید) تحریف شده و باطل است. حال که چنین است و همه ما قبول داریم که حد اقل بخشی از این کتب درست و قابل اعتماد است، چرا باید نیمه خالی لیوان را دیده و بر قسمت های اختلافی و تحریف شده تمرکز کنیم و با این کار خود را از خیرات این کتب مقدس محروم کنیم؟
🔅حد اقل ترین و سطحی ترین دست آوردی که مطالعه انجیل و تورات برای هر خواننده دارد این است که از شک و تردید هایش در باب اصیل و درست بودن اصل مدعا و پیام ادیان (خدا و معاد و سایر گزاره های اصلی) کاسته میشود . یعنی وقتی می بیند که سه کتاب با فاصله های زمانی قابل توجه و متعلق به فرهنگ ها متفاوت چگونه واجد اشتراکات فراوان هستند، به درست بودن این پیام های مشترک بیشتر یقین پیدا می کند. و دیگر آنکه دیدن این اشتراکات او را به تامل دوباره در باب گزاره های دین خودش ترغیب می کند.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/eEQAR
🌾 @Sedanet
✍️ #عباسعلی_منصوری
🔅تمام حرف من این است که فکر نمیکنم هیچ اهل فکر و تحقیقی در این کره خاکی پبدا شود که معتقد باشد که تمام مطالب کتاب مقدس (عهد قدیم و جدید) تحریف شده و باطل است. حال که چنین است و همه ما قبول داریم که حد اقل بخشی از این کتب درست و قابل اعتماد است، چرا باید نیمه خالی لیوان را دیده و بر قسمت های اختلافی و تحریف شده تمرکز کنیم و با این کار خود را از خیرات این کتب مقدس محروم کنیم؟
🔅حد اقل ترین و سطحی ترین دست آوردی که مطالعه انجیل و تورات برای هر خواننده دارد این است که از شک و تردید هایش در باب اصیل و درست بودن اصل مدعا و پیام ادیان (خدا و معاد و سایر گزاره های اصلی) کاسته میشود . یعنی وقتی می بیند که سه کتاب با فاصله های زمانی قابل توجه و متعلق به فرهنگ ها متفاوت چگونه واجد اشتراکات فراوان هستند، به درست بودن این پیام های مشترک بیشتر یقین پیدا می کند. و دیگر آنکه دیدن این اشتراکات او را به تامل دوباره در باب گزاره های دین خودش ترغیب می کند.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/eEQAR
🌾 @Sedanet
#یاسر_میردامادی : از مجموعه‌ی مغتنم «چه باشد آنچه نامندش» (What Is This Thing Called) که انتشارات راتلج منتشر میکند، اخیرا (۲۰۱۸) فلسفه‌ی دین آن منتشر شده است: «چه باشد آنچه نامندنش فلسفه‌ی دین» (What Is This Thing Called Philosophy of Religion). کتاب‌های مقدّماتی به خلاف عنوان‌شان تنها برای مبتدیان نیستند بلکه برای کسانی نیز مناسب‌اند که پیش‌تر با یک شاخه‌ی معرفتی آشنای‌اند امّا می‌خواهند ردّ آخرین تحوّلات آن شاخه را به شکل گذرا بگیرند. این کتاب دو ویژگی دارد: یکی آنکه فصلی جداگانه در باب دو تلقّی متفاوت از خدا دارد: خدای شخص‌وار و خدای غیر شخص‌وار. اختصاص فصلی به این تقسیم‌بندی در کتاب‌های سنّت تحلیلی فلسفه‌ی دین رایج نیست ــــ گرچه این بحث در فضای فلسفه‌ی دین ایرانی سال‌ها است که مطرح است. ویژگی دیگر این کتاب آن است که «تنوّع دینی» را به عنوان استدلالی علیه خداباوری مطرح کرده است که این نوع دسته‌بندی نیز در سنّت تحلیلی رایج نیست. «برهان اختفای خداوند» نیز به عنوان برهانی علیه خدا آمده. این البته از اختصاصات این کتاب نیست. این برهان یکی-دو دهه است در فضای تحلیلی فلسفه‌ی دین برجستگی یافته و بحث در باب آن ادامه دارد.
دریافت فایل pdf | زبان انگلیسی |241 صفحه
🌾 @Sedanet
دریافت فایل pdf | زبان انگلیسی |241 صفحه
🌾 @Sedanet
Telegram
انبار صدانت
What Is This Thing Called Philosophy Of Religion
درست است که زندگی بسیار غم‌انگیز و بیهوده است امّا تنها چیزی است که ما داریم ...
دست نوشته ی #عباس_کیارستمی
در سال‌نامه ی ۱۳۷۶
instagram.com/p/Bzhx_K1H1h5
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
دست نوشته ی #عباس_کیارستمی
در سال‌نامه ی ۱۳۷۶
instagram.com/p/Bzhx_K1H1h5
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
Instagram
وبسایت فرهنگی صدانت
. درست است که زندگی بسیار غم‌انگیز و بیهوده است امّا تنها چیزی است که ما داریم ... دست نوشته ی #عباس_کیارستمی در سال‌نامه ی ۱۳۷۶
☘️ ملاحظاتی انتقادی درباره ترجمه کتاب «مفهوم آیرونی» سورن کرکگور
#محمد_مصطفی_بیات (دانش‌آموخته زبان و ادبیات انگلیسی و فلسفه)
🔅در این مقاله می‌کوشم نشان دهم که ترجمه صالح نجفی از کتاب «مفهوم آیرونی» سورن کرکگور ترجمه‌ای قابل‌قبول نیست و نمی‌توان آن را منبعی معتبر برای فهم دقیق و بی‌کم‌وکاست اندیشه کرکگور و بالتبع، منبعی معتبر برای نوشتن مقاله و پایان‌نامه درباره اندیشه وی دانست. تلاشم بر این است که ذیل شش عنوانْ شواهدی متعدد و متنوع ارائه و به کمک آنها مدعای خود را مستدل کنم. آن شش عنوان از این قرارند: «ترجمه غیردقیق یا ترجمه نادرست یا ترجمه غیردقیق و نادرست»، «واژه یا عبارات یا جملات ترجمه‌نشده»، «فقدان وحدت در ترجمه»، «فقدان پانویس و واژه‌نامه برای واژه‌های ترجمه‌شده، مخصوصاً واژه‌های فنی»، «مشکلات ویرایشی یا زبان فارسی نارسا» و «عدم ترجمه بسیاری از یادداشت‌های مفید مترجمان انگلیسی».
🔅همچنین ذیل عنوانِ «نامشخص‌بودن سهم مترجم فارسی و مترجمان انگلیسی، به تفکیک از یکدیگر، در گردآوری اطلاعات مندرج در برخی از پانویس‌ها»، یعنی عنوان هفتم، شواهدی را ارائه خواهم کرد که مترجم فارسی در ارجاع‌دهی حق مترجمان انگلیسی را ادا نکرده است. مشخصات متن انگلیسی‌ای که من برای بررسی ترجمه فارسی مبنا قرار داده‌ام از این قرار است: «The Concept of Irony, with Continual Reference to Socrates»، نوشته «Soren Kierkegaard»، ترجمه «Howard V. Hong and Edna H. Hong»، نشر «Princeton University»، سال انتشار ۱۹۸۹٫ مشخصات ترجمه فارسی بررسی‌شده از این قرار است: «مفهوم آیرونی با ارجاع مدام به سقراط»، نوشته «سورن کیرکگور»، ترجمه «صالح نجفی»، نشر «مرکز»، سال انتشار ۱۳۹۵٫ ترجمه فارسی را به طور کامل بررسی کرده‌ام، منتها در این مقاله تنها به خطاهای مترجم تا صفحه ۳۰۵ اشاره کرده‌ام (کل کتاب ۳۵۴ صفحه است).
🔅همچنین به تمامی خطاها اشاره نکرده‌ام، بلکه کوشیدم به بخشی از مهمترین آنها اشاره کنم (این مقاله نسخه‌ای طولانی‌تر نیز دارد که در آن شواهد بیشتری ارائه شده و برخی شواهدِ ارائه‌شده در همین مقاله نیز با تفصیل بیشتر آورده شده‌اند). خطاها و کاستی‌ها را نیز براساس شماره صفحات کتاب ترجمه فارسی طبقه‌بندی کرده‌ام نه براساس کیفیت خطاها و کاستی‌ها، بنابراین داوری دقیق درباره مدعیات اصلی این مقاله، متوقف بر خواندن تمام متن و مشاهده تمام شواهد است. شایان ذکر است خواننده گاه ممکن است برخی شواهد یک عنوان را ذیل عنوان دیگر نیز ببیند: از جمله در بخش «ترجمه غیردقیق یا ترجمه نادرست یا ترجمه غیردقیق و نادرست» گاه در جمله یا جملات بررسی‌شده، شواهد «فقدان وحدت در ترجمه» و «واژه یا عبارات یا جملات ترجمه‌نشده» و «زبان فارسی نارسا» نیز دیده میشود.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/VYoRP
🌾 @Sedanet
#محمد_مصطفی_بیات (دانش‌آموخته زبان و ادبیات انگلیسی و فلسفه)
🔅در این مقاله می‌کوشم نشان دهم که ترجمه صالح نجفی از کتاب «مفهوم آیرونی» سورن کرکگور ترجمه‌ای قابل‌قبول نیست و نمی‌توان آن را منبعی معتبر برای فهم دقیق و بی‌کم‌وکاست اندیشه کرکگور و بالتبع، منبعی معتبر برای نوشتن مقاله و پایان‌نامه درباره اندیشه وی دانست. تلاشم بر این است که ذیل شش عنوانْ شواهدی متعدد و متنوع ارائه و به کمک آنها مدعای خود را مستدل کنم. آن شش عنوان از این قرارند: «ترجمه غیردقیق یا ترجمه نادرست یا ترجمه غیردقیق و نادرست»، «واژه یا عبارات یا جملات ترجمه‌نشده»، «فقدان وحدت در ترجمه»، «فقدان پانویس و واژه‌نامه برای واژه‌های ترجمه‌شده، مخصوصاً واژه‌های فنی»، «مشکلات ویرایشی یا زبان فارسی نارسا» و «عدم ترجمه بسیاری از یادداشت‌های مفید مترجمان انگلیسی».
🔅همچنین ذیل عنوانِ «نامشخص‌بودن سهم مترجم فارسی و مترجمان انگلیسی، به تفکیک از یکدیگر، در گردآوری اطلاعات مندرج در برخی از پانویس‌ها»، یعنی عنوان هفتم، شواهدی را ارائه خواهم کرد که مترجم فارسی در ارجاع‌دهی حق مترجمان انگلیسی را ادا نکرده است. مشخصات متن انگلیسی‌ای که من برای بررسی ترجمه فارسی مبنا قرار داده‌ام از این قرار است: «The Concept of Irony, with Continual Reference to Socrates»، نوشته «Soren Kierkegaard»، ترجمه «Howard V. Hong and Edna H. Hong»، نشر «Princeton University»، سال انتشار ۱۹۸۹٫ مشخصات ترجمه فارسی بررسی‌شده از این قرار است: «مفهوم آیرونی با ارجاع مدام به سقراط»، نوشته «سورن کیرکگور»، ترجمه «صالح نجفی»، نشر «مرکز»، سال انتشار ۱۳۹۵٫ ترجمه فارسی را به طور کامل بررسی کرده‌ام، منتها در این مقاله تنها به خطاهای مترجم تا صفحه ۳۰۵ اشاره کرده‌ام (کل کتاب ۳۵۴ صفحه است).
🔅همچنین به تمامی خطاها اشاره نکرده‌ام، بلکه کوشیدم به بخشی از مهمترین آنها اشاره کنم (این مقاله نسخه‌ای طولانی‌تر نیز دارد که در آن شواهد بیشتری ارائه شده و برخی شواهدِ ارائه‌شده در همین مقاله نیز با تفصیل بیشتر آورده شده‌اند). خطاها و کاستی‌ها را نیز براساس شماره صفحات کتاب ترجمه فارسی طبقه‌بندی کرده‌ام نه براساس کیفیت خطاها و کاستی‌ها، بنابراین داوری دقیق درباره مدعیات اصلی این مقاله، متوقف بر خواندن تمام متن و مشاهده تمام شواهد است. شایان ذکر است خواننده گاه ممکن است برخی شواهد یک عنوان را ذیل عنوان دیگر نیز ببیند: از جمله در بخش «ترجمه غیردقیق یا ترجمه نادرست یا ترجمه غیردقیق و نادرست» گاه در جمله یا جملات بررسی‌شده، شواهد «فقدان وحدت در ترجمه» و «واژه یا عبارات یا جملات ترجمه‌نشده» و «زبان فارسی نارسا» نیز دیده میشود.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/VYoRP
🌾 @Sedanet
☘️ دانلود دهمین شماره «مجله ۴۲»
🔅در شماره دهم از مجله 42، مطالب متفاوتی در مورد دین نوشته و ترجمه شده است. در بخش سخن سردبیر، زهیر باقری نوع‌پرست به بررسی سه مفهوم روشنفکری دینی، علم دینی و مردم‌سالاری دینی که نمایانگر تلاشهایی برای پیوند دین از یک سو و عقل، علم و حکومتداری از سوی دیگر است پرداخته و دو رویکرد انتقادی (فتحعلی آخوندزاده و آرامش دوستدار) به چنین پیوندهایی را مورد ارزیابی قرار داده است.
🔅در مطلبی با عنوان «چالشهای حضور دین در سیاست»، به تعارض بنیادین دین و دموکراسی پرداخته شده و ابعاد متفاوت این پیوند مورد بررسی قرار گرفته است. این مطلب توسط رابرت تلیس نگاشته شده و ناهید خاصی آن را به فارسی برگردانده است. استیو کان در مطلبی با عنوان «عبادت خداوند! چرا؟» با اشاره به داستان ابراهیم در کتاب مقدس، ضرورت عبادت را به چالش می‌کشد و در عوض نوع دیگری از رابطه با خداوند را به عنوان جایگزین معرفی میکند. سارا هامون این مقاله را به زبان فارسی برگردانده است.
🔅محمد قادری در مقاله خود با عنوان «مدلسازی عقلانی تصمیمات دینی در اقتصاد دینی» به بررسی ابعاد اقتصادی عضویت در ادیان و مذاهب میپردازد و عقلانیت آنها را از این منظر مورد بررسی قرار میدهد. پل کورتز در مطلب بعدی، دلایل خود برای برتری شک‌گرایی در قبال باورهای مذهبی را شرح میدهد. کورتز با اشاره به تاریخچه‌ی مهم شک گرایی در فلسفه، تلاش دارد برتری شک‌گرایی نسبت به آتئیسم و ایمان را نشان دهد. عسل کشاورز این متن را به فارسی ترجمه کرده است.
🔅فلسفه دین هیوم دیگر مقاله‌ای است که در این شماره آمده است. موضع الهیاتی دیوید هیوم همواره مورد بحث و بررسی بوده است. کتاب «گفتگوها در باب دین طبیعی» مهمترین کتاب یزدان شناسانه دوران نو برشمرده میشود. کاپالدی با بررسی این کتاب و دیگر آثار هیوم تفسیری جنجال برانگیز از آرا یزدان شناسانه هیوم ارائه میکند.امیرحسین زاهدی این مقاله را به زبان فارسی ترجمه کرده است.
🔅در بخش بعدی، محمد امین موسوی‌نژاد مقاله‌ای ترجمه کرده که به موضع دیوید هیوم در رابطه با معجزات میپردازد. شهناز طریقتی گزارشی از رویکرد ایان باربور به رابطه‌ی فرگشت و دین تهیه کرده است و الهام سیدعلی به معرفی کتاب «چرا مسیحی نیستم؟» برتراند راسل پرداخته است.
🔅در مقاله بعدی موضع ضدواقع گرایانه از باورهای مذهبی مورد بررسی قرار میگیرد. این مقاله توسط تیموتی پیت-پین نوشته شده و ناهید خاصی آن را به فارسی برگردانده است. استفان لو در بررسی مسئله‌ی شر به طرح ایده‌ی خداوند شرور پرداخته تا با طرح چالشی برگرفته از مسئله ی شر بتواند دلالتهای این مسئله را برای یزدانشناسی بهتر مشخص کند. سارا هامون این مقاله را به زبان فارسی برگردانده است.
🔅در دیگر مقاله، رضا درمنی به بررسی تاثیر عمیق بودا بر نیچه و نقد وی از مذهب پرداخته و در آخر، جیمز لت استدلالهای خود برای آشتی ناپذیری دین و علم را ارائه کرده است. این مقاله توسط ترلان محمدی ترجمه شده است.
🗞 دانلود pdf این مجله
🌾 @Sedanet | @philosopherin
🔅در شماره دهم از مجله 42، مطالب متفاوتی در مورد دین نوشته و ترجمه شده است. در بخش سخن سردبیر، زهیر باقری نوع‌پرست به بررسی سه مفهوم روشنفکری دینی، علم دینی و مردم‌سالاری دینی که نمایانگر تلاشهایی برای پیوند دین از یک سو و عقل، علم و حکومتداری از سوی دیگر است پرداخته و دو رویکرد انتقادی (فتحعلی آخوندزاده و آرامش دوستدار) به چنین پیوندهایی را مورد ارزیابی قرار داده است.
🔅در مطلبی با عنوان «چالشهای حضور دین در سیاست»، به تعارض بنیادین دین و دموکراسی پرداخته شده و ابعاد متفاوت این پیوند مورد بررسی قرار گرفته است. این مطلب توسط رابرت تلیس نگاشته شده و ناهید خاصی آن را به فارسی برگردانده است. استیو کان در مطلبی با عنوان «عبادت خداوند! چرا؟» با اشاره به داستان ابراهیم در کتاب مقدس، ضرورت عبادت را به چالش می‌کشد و در عوض نوع دیگری از رابطه با خداوند را به عنوان جایگزین معرفی میکند. سارا هامون این مقاله را به زبان فارسی برگردانده است.
🔅محمد قادری در مقاله خود با عنوان «مدلسازی عقلانی تصمیمات دینی در اقتصاد دینی» به بررسی ابعاد اقتصادی عضویت در ادیان و مذاهب میپردازد و عقلانیت آنها را از این منظر مورد بررسی قرار میدهد. پل کورتز در مطلب بعدی، دلایل خود برای برتری شک‌گرایی در قبال باورهای مذهبی را شرح میدهد. کورتز با اشاره به تاریخچه‌ی مهم شک گرایی در فلسفه، تلاش دارد برتری شک‌گرایی نسبت به آتئیسم و ایمان را نشان دهد. عسل کشاورز این متن را به فارسی ترجمه کرده است.
🔅فلسفه دین هیوم دیگر مقاله‌ای است که در این شماره آمده است. موضع الهیاتی دیوید هیوم همواره مورد بحث و بررسی بوده است. کتاب «گفتگوها در باب دین طبیعی» مهمترین کتاب یزدان شناسانه دوران نو برشمرده میشود. کاپالدی با بررسی این کتاب و دیگر آثار هیوم تفسیری جنجال برانگیز از آرا یزدان شناسانه هیوم ارائه میکند.امیرحسین زاهدی این مقاله را به زبان فارسی ترجمه کرده است.
🔅در بخش بعدی، محمد امین موسوی‌نژاد مقاله‌ای ترجمه کرده که به موضع دیوید هیوم در رابطه با معجزات میپردازد. شهناز طریقتی گزارشی از رویکرد ایان باربور به رابطه‌ی فرگشت و دین تهیه کرده است و الهام سیدعلی به معرفی کتاب «چرا مسیحی نیستم؟» برتراند راسل پرداخته است.
🔅در مقاله بعدی موضع ضدواقع گرایانه از باورهای مذهبی مورد بررسی قرار میگیرد. این مقاله توسط تیموتی پیت-پین نوشته شده و ناهید خاصی آن را به فارسی برگردانده است. استفان لو در بررسی مسئله‌ی شر به طرح ایده‌ی خداوند شرور پرداخته تا با طرح چالشی برگرفته از مسئله ی شر بتواند دلالتهای این مسئله را برای یزدانشناسی بهتر مشخص کند. سارا هامون این مقاله را به زبان فارسی برگردانده است.
🔅در دیگر مقاله، رضا درمنی به بررسی تاثیر عمیق بودا بر نیچه و نقد وی از مذهب پرداخته و در آخر، جیمز لت استدلالهای خود برای آشتی ناپذیری دین و علم را ارائه کرده است. این مقاله توسط ترلان محمدی ترجمه شده است.
🗞 دانلود pdf این مجله
🌾 @Sedanet | @philosopherin
Telegram
انبار صدانت
مجله 42 شماره دهم
☘️ درس‌گفتارهای «تحلیل گفتمان»
✍️ #آرش_حیدری
🔅تحلیل گفتمان در معنای رایج به نوعی تکنیک فروکاسته شده است. فروکاست تحلیل گفتمان به تکنیک و تهی کردن آن از تاریخ‌مندی موجب شده است که این نظریه و چشم‌انداز انتقادی از خصلت‌های خودش تهی شود و همچون تکنیکی پوزیتیویستی در خدمت سری دوزی بسیاری از متون در بیاید. درس‌گفتارهای پیش رو تلاش دارد قرائتی تاریخ‌مند از تحلیل گفتمان ارائه کنند و علیه این ایده است که تحلیل گفتمان را به تکنیک فرو بکاهد.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/t4Ozi
🌾 @Sedanet | @HeydariArash
✍️ #آرش_حیدری
🔅تحلیل گفتمان در معنای رایج به نوعی تکنیک فروکاسته شده است. فروکاست تحلیل گفتمان به تکنیک و تهی کردن آن از تاریخ‌مندی موجب شده است که این نظریه و چشم‌انداز انتقادی از خصلت‌های خودش تهی شود و همچون تکنیکی پوزیتیویستی در خدمت سری دوزی بسیاری از متون در بیاید. درس‌گفتارهای پیش رو تلاش دارد قرائتی تاریخ‌مند از تحلیل گفتمان ارائه کنند و علیه این ایده است که تحلیل گفتمان را به تکنیک فرو بکاهد.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/t4Ozi
🌾 @Sedanet | @HeydariArash
☘️ زندگی اصیل در مقابل زندگی غیر اصیل و عاریتی با توجه به نهج‌البلاغه امام علی(ع) و تاملات مارکوس اورلیوس یکی از پنج امپراطور حکیم و فرزانه روم
👤 #مصطفی_ملکیان
در تاریخ ۱۱ خرداد ۹۸ شهرستان دزفول
صوت و متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/vr0z2
🌾 @Sedanet | @Mostafamalekian
👤 #مصطفی_ملکیان
در تاریخ ۱۱ خرداد ۹۸ شهرستان دزفول
صوت و متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/vr0z2
🌾 @Sedanet | @Mostafamalekian
☘️ درس‌گفتارهای «درآمدی بر هرمنوتیک»
👤 #مسعود_علیا
🔅اصطلاح هرمنوتیک هم فن و هم نظریۀ فهم و تفسیر بیان‌های زبانی و غیرزبانی را در بر میگیرد. پیشینۀ سنت هرمنوتیکی، به مثابۀ نظریه‌ای در باب تفسیر، به فلسفۀ یونان باستان بر می‌گردد. در سده‌های میانه و دورۀ نوزایی، هرمنوتیک به منزلۀ شاخۀ بسیار مهمی از مطالعات مربوط به کتاب مقدس پدیدار میشود. بعدها مطالعۀ فرهنگ‌های باستانی و کلاسیک را نیز در بر میگیرد.
🔅با پیدایی ایده‌باوری و رمانتیسم آلمانی، وضعیت هرمنوتیک دستخوش تغییر میشود. هرمنوتیک فلسفی میشود. بدون این دیگرسانی، که به دست شلایرماخر، دیلتای و برخی دیگر آغاز شد، نمی‌توان تصوری از چرخش هستی‌شناختی در هرمنوتیک داشت که در اواسط دهۀ ۱۹۲۰ با «هستی و زمان» هایدگر شروع شد و به دست شاگرد وی، گادامر ادامه یافت.
🔅اکنون هرمنوتیک تنها دربارۀ ارتباط یا همرسانی نمادی نیست. گسترۀ آن از این هم بنیادی‌تر شده، و خودِ زیست و هستی انسان را در بر گرفته است. بدین صورت است که هرمنوتیک، به منزلۀ کاوشی در ژرف‌ترین شرایط میان‌کنش نمادی و فرهنگ به طور کلی، افقی انتقادی برای بسیاری از جذاب‌ترین مباحث فلسفۀ معاصر هم در هم در بستر انگلیسی‌آمریکایی (رورتی، مک‌داول، دیویدسون) و هم درون گفتمانی قاره‌ای‌تر ( هابرماس، آپل، ریکور و دریدا) گشوده است. (برگرفته از مدخل هرمنوتیک دانشنامۀ استنفورد)
🔅درس‌گفتارهای «درآمدی بر هرمنوتیک» درس‌های دکتر مسعود علیا در دانشگاه تهران در سال ۱۳۸۸ است. و سیری که از هرمنوتیک بیان شد را پوشش میدهد. علاوه بر این حاوی بسیاری نکات ارزشمند دربارۀ سیر اندیشۀ فلسفی غرب و و ربط و نسبت میان نظریه‌های مختلف است.
صوت جلسات (12جلسه)👇
✨ → 3danet.ir/sNJWf
🌾 @Sedanet
👤 #مسعود_علیا
🔅اصطلاح هرمنوتیک هم فن و هم نظریۀ فهم و تفسیر بیان‌های زبانی و غیرزبانی را در بر میگیرد. پیشینۀ سنت هرمنوتیکی، به مثابۀ نظریه‌ای در باب تفسیر، به فلسفۀ یونان باستان بر می‌گردد. در سده‌های میانه و دورۀ نوزایی، هرمنوتیک به منزلۀ شاخۀ بسیار مهمی از مطالعات مربوط به کتاب مقدس پدیدار میشود. بعدها مطالعۀ فرهنگ‌های باستانی و کلاسیک را نیز در بر میگیرد.
🔅با پیدایی ایده‌باوری و رمانتیسم آلمانی، وضعیت هرمنوتیک دستخوش تغییر میشود. هرمنوتیک فلسفی میشود. بدون این دیگرسانی، که به دست شلایرماخر، دیلتای و برخی دیگر آغاز شد، نمی‌توان تصوری از چرخش هستی‌شناختی در هرمنوتیک داشت که در اواسط دهۀ ۱۹۲۰ با «هستی و زمان» هایدگر شروع شد و به دست شاگرد وی، گادامر ادامه یافت.
🔅اکنون هرمنوتیک تنها دربارۀ ارتباط یا همرسانی نمادی نیست. گسترۀ آن از این هم بنیادی‌تر شده، و خودِ زیست و هستی انسان را در بر گرفته است. بدین صورت است که هرمنوتیک، به منزلۀ کاوشی در ژرف‌ترین شرایط میان‌کنش نمادی و فرهنگ به طور کلی، افقی انتقادی برای بسیاری از جذاب‌ترین مباحث فلسفۀ معاصر هم در هم در بستر انگلیسی‌آمریکایی (رورتی، مک‌داول، دیویدسون) و هم درون گفتمانی قاره‌ای‌تر ( هابرماس، آپل، ریکور و دریدا) گشوده است. (برگرفته از مدخل هرمنوتیک دانشنامۀ استنفورد)
🔅درس‌گفتارهای «درآمدی بر هرمنوتیک» درس‌های دکتر مسعود علیا در دانشگاه تهران در سال ۱۳۸۸ است. و سیری که از هرمنوتیک بیان شد را پوشش میدهد. علاوه بر این حاوی بسیاری نکات ارزشمند دربارۀ سیر اندیشۀ فلسفی غرب و و ربط و نسبت میان نظریه‌های مختلف است.
صوت جلسات (12جلسه)👇
✨ → 3danet.ir/sNJWf
🌾 @Sedanet
3danet.net
درس‌گفتارهای «درآمدی بر هرمنوتیک» از مسعود علیا
درس‌گفتارهای «درآمدی بر هرمنوتیک» درس‌های دکتر مسعود علیا در دانشگاه تهران در سال ۱۳۸۸ است. و سیری که از هرمنوتیک بیان شد را پوشش میدهد...
instagram.com/p/BzqTbbUHqkf
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
Instagram
وبسایت فرهنگی صدانت
. حتی دانشِ ناچیزی از اجرامِ فَلَکی از همۀ دانسته‌هایِ ما دربابِ جهانی که در آن زندگی می‌کنیم لذت بخش‌تر است. درست مانند این‌که نیم‌نگاهی زیر‌چشمی به کسی که دوستش داریم از نگاه‌هایِ بی‌پرده و همه‌جانبه به چیز هایِ دیگر خوشایند‌تر است. #ارسطو ، Parts of animals…
☘️ فضل‌الرحمان و ابرمساله تجدد در جهان اسلام در گفت‌وگو با #مهرداد_عباسی
🔅فضل‌الرحمان یكی از مهمترین متفكران جهان اسلام است . او در سال ۱۹۱۹ در هزاره پاكستان (البته در دورانی كه هنوز این كشور از هند جدا نشده بود) به دنیا آمد. مقدمات علوم اسلامی را نزد پدرش مولانا شهاب الدین كه از بزرگان فقهای اهل سنت در پاكستان بود، آغاز كرد. برای ادامه تحصیلات خود به دانشگاه آكسفورد رفت و در مقطع دكتری فارغ‌التحصیل شد او سپس در دانشگاه‌های مختلفی چون مك‌گیل، دورهام و... به تدریس پرداخت و بر زبان‌های یونانی، لاتین، آلمانی و فرانسوی تسلط پیدا كرد.
🔅مدتی پس از جدایی پاکستان از هند و تشکیل این کشور به دعوت مسؤولان در کشور خود سکنی گزید و ریاست مؤسسه تحقیقات اسلامی را بر عهده گرفت، اما نتوانست با پیروان تفکر سنتی اسلامی در پاکستان میانه خوبی برقرار کند و ناچار به بازگشت به نظام آکادمیک غربی شد. او در سال ۱۹۸۸ درگذشت.دو کتاب او با عناوین «مضامین اصلی قرآن» و «اسلام و مدرنیته: تحول یک سنت فکری» به ترتیب با ترجمه فاطمه علاقه‌بندی و زهرا ایران‌بان در سال گذشته در مجموعه اسلام پژوهی نشر کرگدن منتشر شدند.
🔅این مجموعه را مهرداد عباسی سرپرستی میکند. عباسی دارای مدرک دکترای رشته علوم قرآن و حدیث است و هم‌اکنون به عنوان عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات و همچنین پژوهشگر بنیاد دایره‌المعارف اسلامی به تدریس و پژوهش اشتغال دارد. ازجمله مهمترین کتاب‌های منتشر شده با ترجمه و ویراستاری او می‌توان به «نگرش‌هایی به اسلام در مطالعات ادیان»، «رویکردهایی به تاریخ تفسیر قرآن» و «رهیافت‌هایی به قرآن» اشاره کرد. به مناسبت طرح دوباره اندیشه‌های فضل‌الرحمان در ایران با مهرداد عباسی به گفت‌وگو نشستیم.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/zoYdw
🌾 @Sedanet | @Drmehrdadabbasi
🔅فضل‌الرحمان یكی از مهمترین متفكران جهان اسلام است . او در سال ۱۹۱۹ در هزاره پاكستان (البته در دورانی كه هنوز این كشور از هند جدا نشده بود) به دنیا آمد. مقدمات علوم اسلامی را نزد پدرش مولانا شهاب الدین كه از بزرگان فقهای اهل سنت در پاكستان بود، آغاز كرد. برای ادامه تحصیلات خود به دانشگاه آكسفورد رفت و در مقطع دكتری فارغ‌التحصیل شد او سپس در دانشگاه‌های مختلفی چون مك‌گیل، دورهام و... به تدریس پرداخت و بر زبان‌های یونانی، لاتین، آلمانی و فرانسوی تسلط پیدا كرد.
🔅مدتی پس از جدایی پاکستان از هند و تشکیل این کشور به دعوت مسؤولان در کشور خود سکنی گزید و ریاست مؤسسه تحقیقات اسلامی را بر عهده گرفت، اما نتوانست با پیروان تفکر سنتی اسلامی در پاکستان میانه خوبی برقرار کند و ناچار به بازگشت به نظام آکادمیک غربی شد. او در سال ۱۹۸۸ درگذشت.دو کتاب او با عناوین «مضامین اصلی قرآن» و «اسلام و مدرنیته: تحول یک سنت فکری» به ترتیب با ترجمه فاطمه علاقه‌بندی و زهرا ایران‌بان در سال گذشته در مجموعه اسلام پژوهی نشر کرگدن منتشر شدند.
🔅این مجموعه را مهرداد عباسی سرپرستی میکند. عباسی دارای مدرک دکترای رشته علوم قرآن و حدیث است و هم‌اکنون به عنوان عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات و همچنین پژوهشگر بنیاد دایره‌المعارف اسلامی به تدریس و پژوهش اشتغال دارد. ازجمله مهمترین کتاب‌های منتشر شده با ترجمه و ویراستاری او می‌توان به «نگرش‌هایی به اسلام در مطالعات ادیان»، «رویکردهایی به تاریخ تفسیر قرآن» و «رهیافت‌هایی به قرآن» اشاره کرد. به مناسبت طرح دوباره اندیشه‌های فضل‌الرحمان در ایران با مهرداد عباسی به گفت‌وگو نشستیم.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/zoYdw
🌾 @Sedanet | @Drmehrdadabbasi
instagram.com/p/BztIYX3n_mT
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
Instagram
وبسایت فرهنگی صدانت
. #صدیق_قطبی : یکی از نشانه‌های تنهایی عمیق آدمی این است که آنچه برای او «وجودی» و «یگانه» است در چشم دیگران «چیزی» است در کنار چیزهای بسیار. عاشق می‌شوی، فارغ می‌شوی، عزیزی از دست می‌دهی، اینها برای تو یک اتفاق وجودی یکتا و منحصر به فرد است و در چشم دیگران،…
☘️ گزارشی از کتاب بهای گزاف مادّی‌گرایی
✍️ #جواد_حیدری
🔅 تیم کاسر، استاد و پژوهشگرِ روان‌شناسی، در کتابِ The high price of materialism به این موضوع میپردازد که مادّی‌گرایی چه هزینه‌هایی روی دست بشر گذاشته است. مادّی‌گرایی دو وجه مهم دارد: مادّی‌گرایی نظری و مادّی‌گرایی عملی.
مادّی‌گرایی نظری یعنی قائل به این باشید که هرچیزی را که فیزیک، زیست‌شناسی، و شیمی تبیین میکنند وجود دارد و هرچیزی که این سه علم طبیعی نمی‌توانند تبیین کنند وجود ندارد. مهمترین جهان‌نگری‌ای که به این نوع مادیت قائل است «نئودارونیسم» است. امّا مادّی‌گرایی عملی یعنی به «داشتن»ها بیشتر بهاء بدهیم نه به «بودن»ها. به تعبیر نویسنده «امروزه به قدر کفایت داشتن را ارزش نمی‌نهند، بلکه بیشتر از دیگران داشتن را ارزش می‌نهند.»
🔅مدّعای اصلی کاسر این است که مادّی‌گرایی عملی به نارضایتی و تلخ‌کامی می‌انجامد. روشی که کاسر برای اثبات این مدّعای خود برمی‌گزیند روش کاملاً تجربی است که بر آمارهای مختلف و متکثّری مبتنی است. امّا اجمالاً می‌تواند گفت که برای این که مدّعای خود را به کرسی اثبات بنشاند دو دلیل اصلی را بیان میکند:
الف) مادّی‌گرایی بار سنگینی را بر روان انسان تحمیل میکند. میل به داشتن کالاهای مادّی بیشتر و بیشتر ما را به درون زندگی‌ای با سرعت دیوانه‌وار میکشاند. نه تنها باید سخت‌تر کار کنیم، بلکه زمانی که کالاها را به دست می‌آوریم، باید آنها را حفظ کنیم، ارتقاء دهیم، جایگزین کنیم، بیمه کنیم، و دائماً مدیریت کنیم. بدین سان مادّی‌گراها در جریان زندگی همیشه بار سنگین‌تری را حمل میکنند.
ب) دلیل اوّل می‌گفت مادّی‌گرایی باعث تلخ‌کامی و نارضایتی میشود، امّا دلیل دوم میگوید که تلخ‌کامی و نارضایتی باعث مادّی‌گرایی ما میشود. کاسر نشان میدهد که امیال یا نیازهای فزونی‌یافته برای داشتن بیشتر یا مصرف بیشتر به طور عمیق و پویا با احساسات ناامنی شخصی مرتبط اند. به نظر می‌رسد که مادّی‌گرایی کاملاً در میان افرادی رشد میکند که در خصوص مسائل مربوط به عشق، عزّت نفس، و شایستگی نامطمئن اند.
🔅پس حرف اصلی کاسر این است که مادّی‌گرایی و نارضایتی با یکدیگر عجین شده‌اند. به نظر کاسر نارضایتی دو شاخصه‌ی مهم دارد: افسردگی و اضطراب. و بهروزی هم دو شاخصه‌ی مهم دارد: خودشکوفایی مزلو و سرزندگی برگسون.
🔅کاسر باز هم مادّی‌گرایی خود را واضحتر میکند. او میگوید مادّی‌گراها سه ارزش مهم در زندگی دارند:
۱. موفّقیّت مالی: مثلاً شخصی با درآمد بالا، ثروت هرچه بیشتر، تمکّن مالی هرچه فراوان‌تر.
٢. تصدیق اجتماعی: کسب شهرت، محبوبیّت، و اعتبار اجتماعی.
۳. ظاهر جذّاب: به دنبال زیبایی بودن، به دنبال خوش‌تیپ بودن.
🔅مادّیگرا کسی است كه در زندگی‌اش به دنبال یکی یا دو تا از این سه ارزش‌ها یا هر سه ارزش است. یعنی با این سه ارزش می‌توان رفتار انسان مادّیگرا را تبیین کرد. به نظر کاسر آنچه باعث میشود آدمی به دنبال ارزشهای مادی‌گرایانه برود نوعی احساس پوچی درونی و عزّت نفس کاذب است که با ظاهری خوش‌رنگ و لعاب و آمیخته با لاف زدن درباره‌ی اهمّیّت خود ترکیب میشود. این سه ارزش انسانِ مادی‌گرا انسان‌ها را به وادی نفع‌جویی افسارگسیخته، رقابت‌طلبی، حسادت، و خودشیفتگی دیوانه‌وار میکشاند.
🔅از سوی دیگر، کاسر ما را به سه ارزش غیرمادّی دعوت میکند و میگوید می‌توانیم و بلکه باید ارزشهای غیرمادّی را جایگزین ارزش مادّی کنیم. این سه ارزش غیرمادّی عبارت اند از:
۱. خودپذیری: گرایش به عزت نفس، گرایش به رشد معنوی، گرایش به سلامت روانی.
۲. پیوندجویی: گرایش به ارتباط سالم و عمیق با دیگران، گرایش به دوستی‌های سازنده و خوب.
۳. حس اجتماع‌طلبی: گرایش به این که دنیا را از طریقِ اعمال‌ات تبدیل به مکان خوبی برای سایرین بکنی.
🔅حال می‌توان پرسید که چرا مادّی‌گرایی موجب نارضایتی میشود؟ تبیین کاسر این است که آدمی چهار نیاز مهم دارد که مادّی‌گرایی مانع از برآوردن این چهار نیاز میشود و برآورده نشدن این چهار نیاز هم نارضایتی را به دنبال خود می‌آورد. حال این چهار نیاز عبارت اند از:
۱. نیاز به امنیّت و ایمنی: زمانی که نیاز آدمی به امنیّت و معاش به قدر کافی برآورده نشود ارزشهای مادّی برجسته می‌شوند.
۲. نیاز به شایستگی، سودمندی، و عزّت نفس: نیاز به احترام و شایستگی به خاطر برخی فعّالیّت‌های مرتبط با پیگیری‌های مادّی دچار آسیب می‌شوند.
۳. نیاز به ارتباط و روابطِ سالم: مادّی‌گرایی باعث میشود که انسان‌ها را ابزار ببینیم برای رسیدن به اهداف مادّی خودمان. و این ابزار دیدن انسان‌ها امکان هرگونه رابطه‌ی عمیق و سالم را منتفی می‌سازد.
۴. نیاز به اصالت و خودبسندگی: افرادی که به دنبال ارزشهای مادّی‌اند همیشه به امید پاداش و اجر و مزد این کار را میکنند و لذا از دنبال کردن علایق درونی و عمیق خود همیشه باز می‌مانند.
🌾 @Sedanet
✍️ #جواد_حیدری
🔅 تیم کاسر، استاد و پژوهشگرِ روان‌شناسی، در کتابِ The high price of materialism به این موضوع میپردازد که مادّی‌گرایی چه هزینه‌هایی روی دست بشر گذاشته است. مادّی‌گرایی دو وجه مهم دارد: مادّی‌گرایی نظری و مادّی‌گرایی عملی.
مادّی‌گرایی نظری یعنی قائل به این باشید که هرچیزی را که فیزیک، زیست‌شناسی، و شیمی تبیین میکنند وجود دارد و هرچیزی که این سه علم طبیعی نمی‌توانند تبیین کنند وجود ندارد. مهمترین جهان‌نگری‌ای که به این نوع مادیت قائل است «نئودارونیسم» است. امّا مادّی‌گرایی عملی یعنی به «داشتن»ها بیشتر بهاء بدهیم نه به «بودن»ها. به تعبیر نویسنده «امروزه به قدر کفایت داشتن را ارزش نمی‌نهند، بلکه بیشتر از دیگران داشتن را ارزش می‌نهند.»
🔅مدّعای اصلی کاسر این است که مادّی‌گرایی عملی به نارضایتی و تلخ‌کامی می‌انجامد. روشی که کاسر برای اثبات این مدّعای خود برمی‌گزیند روش کاملاً تجربی است که بر آمارهای مختلف و متکثّری مبتنی است. امّا اجمالاً می‌تواند گفت که برای این که مدّعای خود را به کرسی اثبات بنشاند دو دلیل اصلی را بیان میکند:
الف) مادّی‌گرایی بار سنگینی را بر روان انسان تحمیل میکند. میل به داشتن کالاهای مادّی بیشتر و بیشتر ما را به درون زندگی‌ای با سرعت دیوانه‌وار میکشاند. نه تنها باید سخت‌تر کار کنیم، بلکه زمانی که کالاها را به دست می‌آوریم، باید آنها را حفظ کنیم، ارتقاء دهیم، جایگزین کنیم، بیمه کنیم، و دائماً مدیریت کنیم. بدین سان مادّی‌گراها در جریان زندگی همیشه بار سنگین‌تری را حمل میکنند.
ب) دلیل اوّل می‌گفت مادّی‌گرایی باعث تلخ‌کامی و نارضایتی میشود، امّا دلیل دوم میگوید که تلخ‌کامی و نارضایتی باعث مادّی‌گرایی ما میشود. کاسر نشان میدهد که امیال یا نیازهای فزونی‌یافته برای داشتن بیشتر یا مصرف بیشتر به طور عمیق و پویا با احساسات ناامنی شخصی مرتبط اند. به نظر می‌رسد که مادّی‌گرایی کاملاً در میان افرادی رشد میکند که در خصوص مسائل مربوط به عشق، عزّت نفس، و شایستگی نامطمئن اند.
🔅پس حرف اصلی کاسر این است که مادّی‌گرایی و نارضایتی با یکدیگر عجین شده‌اند. به نظر کاسر نارضایتی دو شاخصه‌ی مهم دارد: افسردگی و اضطراب. و بهروزی هم دو شاخصه‌ی مهم دارد: خودشکوفایی مزلو و سرزندگی برگسون.
🔅کاسر باز هم مادّی‌گرایی خود را واضحتر میکند. او میگوید مادّی‌گراها سه ارزش مهم در زندگی دارند:
۱. موفّقیّت مالی: مثلاً شخصی با درآمد بالا، ثروت هرچه بیشتر، تمکّن مالی هرچه فراوان‌تر.
٢. تصدیق اجتماعی: کسب شهرت، محبوبیّت، و اعتبار اجتماعی.
۳. ظاهر جذّاب: به دنبال زیبایی بودن، به دنبال خوش‌تیپ بودن.
🔅مادّیگرا کسی است كه در زندگی‌اش به دنبال یکی یا دو تا از این سه ارزش‌ها یا هر سه ارزش است. یعنی با این سه ارزش می‌توان رفتار انسان مادّیگرا را تبیین کرد. به نظر کاسر آنچه باعث میشود آدمی به دنبال ارزشهای مادی‌گرایانه برود نوعی احساس پوچی درونی و عزّت نفس کاذب است که با ظاهری خوش‌رنگ و لعاب و آمیخته با لاف زدن درباره‌ی اهمّیّت خود ترکیب میشود. این سه ارزش انسانِ مادی‌گرا انسان‌ها را به وادی نفع‌جویی افسارگسیخته، رقابت‌طلبی، حسادت، و خودشیفتگی دیوانه‌وار میکشاند.
🔅از سوی دیگر، کاسر ما را به سه ارزش غیرمادّی دعوت میکند و میگوید می‌توانیم و بلکه باید ارزشهای غیرمادّی را جایگزین ارزش مادّی کنیم. این سه ارزش غیرمادّی عبارت اند از:
۱. خودپذیری: گرایش به عزت نفس، گرایش به رشد معنوی، گرایش به سلامت روانی.
۲. پیوندجویی: گرایش به ارتباط سالم و عمیق با دیگران، گرایش به دوستی‌های سازنده و خوب.
۳. حس اجتماع‌طلبی: گرایش به این که دنیا را از طریقِ اعمال‌ات تبدیل به مکان خوبی برای سایرین بکنی.
🔅حال می‌توان پرسید که چرا مادّی‌گرایی موجب نارضایتی میشود؟ تبیین کاسر این است که آدمی چهار نیاز مهم دارد که مادّی‌گرایی مانع از برآوردن این چهار نیاز میشود و برآورده نشدن این چهار نیاز هم نارضایتی را به دنبال خود می‌آورد. حال این چهار نیاز عبارت اند از:
۱. نیاز به امنیّت و ایمنی: زمانی که نیاز آدمی به امنیّت و معاش به قدر کافی برآورده نشود ارزشهای مادّی برجسته می‌شوند.
۲. نیاز به شایستگی، سودمندی، و عزّت نفس: نیاز به احترام و شایستگی به خاطر برخی فعّالیّت‌های مرتبط با پیگیری‌های مادّی دچار آسیب می‌شوند.
۳. نیاز به ارتباط و روابطِ سالم: مادّی‌گرایی باعث میشود که انسان‌ها را ابزار ببینیم برای رسیدن به اهداف مادّی خودمان. و این ابزار دیدن انسان‌ها امکان هرگونه رابطه‌ی عمیق و سالم را منتفی می‌سازد.
۴. نیاز به اصالت و خودبسندگی: افرادی که به دنبال ارزشهای مادّی‌اند همیشه به امید پاداش و اجر و مزد این کار را میکنند و لذا از دنبال کردن علایق درونی و عمیق خود همیشه باز می‌مانند.
🌾 @Sedanet
Telegram
انبار صدانت
📚بهای سنگین مادی گرایی
نویسنده: تیم کاسر
مترجم: میلاد سبزه آرا، مصطفی محمدی
تعداد صفحات : ٢٢٤
نویسنده: تیم کاسر
مترجم: میلاد سبزه آرا، مصطفی محمدی
تعداد صفحات : ٢٢٤