instagram.com/p/BztIYX3n_mT
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
Instagram
وبسایت فرهنگی صدانت
. #صدیق_قطبی : یکی از نشانه‌های تنهایی عمیق آدمی این است که آنچه برای او «وجودی» و «یگانه» است در چشم دیگران «چیزی» است در کنار چیزهای بسیار. عاشق می‌شوی، فارغ می‌شوی، عزیزی از دست می‌دهی، اینها برای تو یک اتفاق وجودی یکتا و منحصر به فرد است و در چشم دیگران،…
☘️ گزارشی از کتاب بهای گزاف مادّی‌گرایی
✍️ #جواد_حیدری
🔅 تیم کاسر، استاد و پژوهشگرِ روانشناسی، در کتابِ The high price of materialism به این موضوع میپردازد که مادّی‌گرایی چه هزینه‌هایی روی دست بشر گذاشته است. مادّی‌گرایی دو وجه مهم دارد: مادّی‌گرایی نظری و مادّی‌گرایی عملی.
مادّی‌گرایی نظری یعنی قائل به این باشید که هرچیزی را که فیزیک، زیست‌شناسی، و شیمی تبیین میکنند وجود دارد و هرچیزی که این سه علم طبیعی نمی‌توانند تبیین کنند وجود ندارد. مهم‌ترین جهان‌نگری‌ای که به این نوع مادیت قائل است «نئودارونیسم» است. امّا مادّی‌گرایی عملی یعنی به «داشتن»ها بیشتر بهاء بدهیم نه به «بودن»ها. به تعبیر نویسنده «امروزه به قدر کفایت داشتن را ارزش نمی‌نهند، بلکه بیشتر از دیگران داشتن را ارزش می‌نهند.»
🔅مدّعای اصلی کاسر این است که مادّی‌گرایی عملی به نارضایتی و تلخ‌کامی می‌انجامد. روشی که کاسر برای اثبات این مدّعای خود برمی‌گزیند روش کاملاً تجربی است که بر آمارهای مختلف و متکثّری مبتنی است. امّا اجمالاً می‌تواند گفت که برای این که مدّعای خود را به کرسی اثبات بنشاند دو دلیل اصلی را بیان می‌کند:
الف) مادّی‌گرایی بار سنگینی را بر روان انسان تحمیل می‌کند. میل به داشتن کالاهای مادّی بیشتر و بیشتر ما را به درون زندگی‌ای با سرعت دیوانه‌وار میکشاند. نه تنها باید سخت‌تر کار کنیم، بلکه زمانی که کالاها را به دست می‌آوریم، باید آنها را حفظ کنیم، ارتقاء دهیم، جایگزین کنیم، بیمه کنیم، و دائماً مدیریت کنیم. بدین سان مادّی‌گراها در جریان زندگی همیشه بار سنگین‌تری را حمل میکنند.
ب) دلیل اوّل می‌گفت مادّی‌گرایی باعث تلخ‌کامی و نارضایتی می‌شود، امّا دلیل دوم میگوید که تلخ‌کامی و نارضایتی باعث مادّی‌گرایی ما می‌شود. کاسر نشان می‌دهد که امیال یا نیازهای فزونی‌یافته برای داشتن بیشتر یا مصرف بیشتر به طور عمیق و پویا با احساسات ناامنی شخصی مرتبط اند. به نظر می‌رسد که مادّی‌گرایی کاملاً در میان افرادی رشد می‌کند که در خصوص مسائل مربوط به عشق، عزّت نفس، و شایستگی نامطمئن اند.
🔅پس حرف اصلی کاسر این است که مادّی‌گرایی و نارضایتی با یک‌دیگر عجین شده‌اند. به نظر کاسر نارضایتی دو شاخصه‌ی مهم دارد: افسردگی و اضطراب. و بهروزی هم دو شاخصه‌ی مهم دارد: خودشکوفایی مزلو و سرزندگی برگسون.
🔅کاسر باز هم مادّی‌گرایی خود را واضحتر می‌کند. او میگوید مادّی‌گراها سه ارزش مهم در زندگی دارند:
۱. موفّقیّت مالی: مثلاً شخصی با درآمد بالا، ثروت هرچه بیشتر، تمکّن مالی هرچه فراوان‌تر.
٢. تصدیق اجتماعی: کسب شهرت، محبوبیّت، و اعتبار اجتماعی.
۳. ظاهر جذّاب: به دنبال زیبایی بودن، به دنبال خوش‌تیپ بودن.
🔅مادّیگرا کسی است كه در زندگی‌اش به دنبال یکی یا دو تا از این سه ارزش‌ها یا هر سه ارزش است. یعنی با این سه ارزش می‌توان رفتار انسان مادّیگرا را تبیین کرد. به نظر کاسر آنچه باعث می‌شود آدمی به دنبال ارزشهای مادی‌گرایانه برود نوعی احساس پوچی درونی و عزّت نفس کاذب است که با ظاهری خوش‌رنگ و لعاب و آمیخته با لاف زدن درباره‌ی اهمّیّت خود ترکیب می‌شود. این سه ارزش انسانِ مادی‌گرا انسان‌ها را به وادی نفع‌جویی افسارگسیخته، رقابت‌طلبی، حسادت، و خودشیفتگی دیوانه‌وار میکشاند.
🔅از سوی دیگر، کاسر ما را به سه ارزش غیرمادّی دعوت می‌کند و میگوید می‌توانیم و بلکه باید ارزشهای غیرمادّی را جایگزین ارزش مادّی کنیم. این سه ارزش غیرمادّی عبارت اند از:
۱. خودپذیری: گرایش به عزت نفس، گرایش به رشد معنوی، گرایش به سلامت روانی.
۲. پیوندجویی: گرایش به ارتباط سالم و عمیق با دیگران، گرایش به دوستی‌های سازنده و خوب.
۳. حس اجتماع‌طلبی: گرایش به این که دنیا را از طریقِ اعمال‌ات تبدیل به مکان خوبی برای سایرین بکنی.
🔅حال می‌توان پرسید که چرا مادّی‌گرایی موجب نارضایتی می‌شود؟ تبیین کاسر این است که آدمی چهار نیاز مهم دارد که مادّی‌گرایی مانع از برآوردن این چهار نیاز می‌شود و برآورده نشدن این چهار نیاز هم نارضایتی را به دنبال خود می‌آورد. حال این چهار نیاز عبارت اند از:
۱. نیاز به امنیّت و ایمنی: زمانی که نیاز آدمی به امنیّت و معاش به قدر کافی برآورده نشود ارزشهای مادّی برجسته می‌شوند.
۲. نیاز به شایستگی، سودمندی، و عزّت نفس: نیاز به احترام و شایستگی به خاطر برخی فعّالیّت‌های مرتبط با پیگیری‌های مادّی دچار آسیب می‌شوند.
۳. نیاز به ارتباط و روابطِ سالم: مادّی‌گرایی باعث می‌شود که انسان‌ها را ابزار ببینیم برای رسیدن به اهداف مادّی خودمان. و این ابزار دیدن انسان‌ها امکان هرگونه رابطه‌ی عمیق و سالم را منتفی می‌سازد.
۴. نیاز به اصالت و خودبسندگی: افرادی که به دنبال ارزشهای مادّی‌اند همیشه به امید پاداش و اجر و مزد این کار را میکنند و لذا از دنبال کردن علایق درونی و عمیق خود همیشه باز می‌مانند.
🌾 @Sedanet
✍️ #جواد_حیدری
🔅 تیم کاسر، استاد و پژوهشگرِ روانشناسی، در کتابِ The high price of materialism به این موضوع میپردازد که مادّی‌گرایی چه هزینه‌هایی روی دست بشر گذاشته است. مادّی‌گرایی دو وجه مهم دارد: مادّی‌گرایی نظری و مادّی‌گرایی عملی.
مادّی‌گرایی نظری یعنی قائل به این باشید که هرچیزی را که فیزیک، زیست‌شناسی، و شیمی تبیین میکنند وجود دارد و هرچیزی که این سه علم طبیعی نمی‌توانند تبیین کنند وجود ندارد. مهم‌ترین جهان‌نگری‌ای که به این نوع مادیت قائل است «نئودارونیسم» است. امّا مادّی‌گرایی عملی یعنی به «داشتن»ها بیشتر بهاء بدهیم نه به «بودن»ها. به تعبیر نویسنده «امروزه به قدر کفایت داشتن را ارزش نمی‌نهند، بلکه بیشتر از دیگران داشتن را ارزش می‌نهند.»
🔅مدّعای اصلی کاسر این است که مادّی‌گرایی عملی به نارضایتی و تلخ‌کامی می‌انجامد. روشی که کاسر برای اثبات این مدّعای خود برمی‌گزیند روش کاملاً تجربی است که بر آمارهای مختلف و متکثّری مبتنی است. امّا اجمالاً می‌تواند گفت که برای این که مدّعای خود را به کرسی اثبات بنشاند دو دلیل اصلی را بیان می‌کند:
الف) مادّی‌گرایی بار سنگینی را بر روان انسان تحمیل می‌کند. میل به داشتن کالاهای مادّی بیشتر و بیشتر ما را به درون زندگی‌ای با سرعت دیوانه‌وار میکشاند. نه تنها باید سخت‌تر کار کنیم، بلکه زمانی که کالاها را به دست می‌آوریم، باید آنها را حفظ کنیم، ارتقاء دهیم، جایگزین کنیم، بیمه کنیم، و دائماً مدیریت کنیم. بدین سان مادّی‌گراها در جریان زندگی همیشه بار سنگین‌تری را حمل میکنند.
ب) دلیل اوّل می‌گفت مادّی‌گرایی باعث تلخ‌کامی و نارضایتی می‌شود، امّا دلیل دوم میگوید که تلخ‌کامی و نارضایتی باعث مادّی‌گرایی ما می‌شود. کاسر نشان می‌دهد که امیال یا نیازهای فزونی‌یافته برای داشتن بیشتر یا مصرف بیشتر به طور عمیق و پویا با احساسات ناامنی شخصی مرتبط اند. به نظر می‌رسد که مادّی‌گرایی کاملاً در میان افرادی رشد می‌کند که در خصوص مسائل مربوط به عشق، عزّت نفس، و شایستگی نامطمئن اند.
🔅پس حرف اصلی کاسر این است که مادّی‌گرایی و نارضایتی با یک‌دیگر عجین شده‌اند. به نظر کاسر نارضایتی دو شاخصه‌ی مهم دارد: افسردگی و اضطراب. و بهروزی هم دو شاخصه‌ی مهم دارد: خودشکوفایی مزلو و سرزندگی برگسون.
🔅کاسر باز هم مادّی‌گرایی خود را واضحتر می‌کند. او میگوید مادّی‌گراها سه ارزش مهم در زندگی دارند:
۱. موفّقیّت مالی: مثلاً شخصی با درآمد بالا، ثروت هرچه بیشتر، تمکّن مالی هرچه فراوان‌تر.
٢. تصدیق اجتماعی: کسب شهرت، محبوبیّت، و اعتبار اجتماعی.
۳. ظاهر جذّاب: به دنبال زیبایی بودن، به دنبال خوش‌تیپ بودن.
🔅مادّیگرا کسی است كه در زندگی‌اش به دنبال یکی یا دو تا از این سه ارزش‌ها یا هر سه ارزش است. یعنی با این سه ارزش می‌توان رفتار انسان مادّیگرا را تبیین کرد. به نظر کاسر آنچه باعث می‌شود آدمی به دنبال ارزشهای مادی‌گرایانه برود نوعی احساس پوچی درونی و عزّت نفس کاذب است که با ظاهری خوش‌رنگ و لعاب و آمیخته با لاف زدن درباره‌ی اهمّیّت خود ترکیب می‌شود. این سه ارزش انسانِ مادی‌گرا انسان‌ها را به وادی نفع‌جویی افسارگسیخته، رقابت‌طلبی، حسادت، و خودشیفتگی دیوانه‌وار میکشاند.
🔅از سوی دیگر، کاسر ما را به سه ارزش غیرمادّی دعوت می‌کند و میگوید می‌توانیم و بلکه باید ارزشهای غیرمادّی را جایگزین ارزش مادّی کنیم. این سه ارزش غیرمادّی عبارت اند از:
۱. خودپذیری: گرایش به عزت نفس، گرایش به رشد معنوی، گرایش به سلامت روانی.
۲. پیوندجویی: گرایش به ارتباط سالم و عمیق با دیگران، گرایش به دوستی‌های سازنده و خوب.
۳. حس اجتماع‌طلبی: گرایش به این که دنیا را از طریقِ اعمال‌ات تبدیل به مکان خوبی برای سایرین بکنی.
🔅حال می‌توان پرسید که چرا مادّی‌گرایی موجب نارضایتی می‌شود؟ تبیین کاسر این است که آدمی چهار نیاز مهم دارد که مادّی‌گرایی مانع از برآوردن این چهار نیاز می‌شود و برآورده نشدن این چهار نیاز هم نارضایتی را به دنبال خود می‌آورد. حال این چهار نیاز عبارت اند از:
۱. نیاز به امنیّت و ایمنی: زمانی که نیاز آدمی به امنیّت و معاش به قدر کافی برآورده نشود ارزشهای مادّی برجسته می‌شوند.
۲. نیاز به شایستگی، سودمندی، و عزّت نفس: نیاز به احترام و شایستگی به خاطر برخی فعّالیّت‌های مرتبط با پیگیری‌های مادّی دچار آسیب می‌شوند.
۳. نیاز به ارتباط و روابطِ سالم: مادّی‌گرایی باعث می‌شود که انسان‌ها را ابزار ببینیم برای رسیدن به اهداف مادّی خودمان. و این ابزار دیدن انسان‌ها امکان هرگونه رابطه‌ی عمیق و سالم را منتفی می‌سازد.
۴. نیاز به اصالت و خودبسندگی: افرادی که به دنبال ارزشهای مادّی‌اند همیشه به امید پاداش و اجر و مزد این کار را میکنند و لذا از دنبال کردن علایق درونی و عمیق خود همیشه باز می‌مانند.
🌾 @Sedanet
Telegram
انبار صدانت
📚بهای سنگین مادی گرایی
نویسنده: تیم کاسر
مترجم: میلاد سبزه آرا، مصطفی محمدی
تعداد صفحات : ٢٢٤
نویسنده: تیم کاسر
مترجم: میلاد سبزه آرا، مصطفی محمدی
تعداد صفحات : ٢٢٤
🎥 تاثیر عامل سِن بر انتخاب نوع نظام اخلاقی / بی‌اخلاقی
موسسه پرسش / #مصطفی_ملکیان / درس‌گفتار #روانشناسی_اخلاق / دوره اول جلسه سوم
instagram.com/p/Bzw-fU9HDWs
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
موسسه پرسش / #مصطفی_ملکیان / درس‌گفتار #روانشناسی_اخلاق / دوره اول جلسه سوم
instagram.com/p/Bzw-fU9HDWs
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
Instagram
وبسایت فرهنگی صدانت
. تاثیر عامل سن بر انتخاب نوع نظام اخلاقی #موسسه_پرسش / #مصطفی_ملکیان / درس‌گفتار #روانشناسی_اخلاق / دوره اول جلسه سوم
☘️ ۱۰۱ راه که جوانان می توانند جهان را دگرگون کنند
✍️ #غلام_علی_کشانی
🔅یادداشتِ کوتاهی که در زیر می‌خوانید در معرفیِ کتابی است کوچک که در محاق “شبه‌مسئله‌سازی‌ها” و “بازارْ روزِ روشنفکری” فراموش مانده. این کتاب در سالِ ۱۳۹۰ در اینترنت منتشر شد به این امید که متن و مقدمه‌ی آن جدی گرفته‌شوند و ما را به تامل و عمل در راه‌های نامکشوفِ شکوفاییِ ملی (توسعه‌ی ملی) دعوت کنند.
🔅رسم است که روشنفکران، معمولا برای این که کلام‌شان خوب‌تر شنیده شود، از نظریه‌پردازی‌ها و طبقه‌بندی‌‌ها و ساختارهای بیانیِ پیچیده و واژگانِ زرگریِ فنّی استفاده کنند تا کم سواد جلوه نکنند و یا حتی علامه به‌نظر بیایند، غافل از آن که اگر کلام برای حقیقت گفته شده باشد (توصیه‌ی اکید سیمون وی به خودش)، درست مثل سنگی که به‌سادگی و مستقیماً به زمین می‌افتد، بدون پیچیدگی بیان می‌شود (توصیه‌ی هنری دیوید ثورو برای پرهیز از این‌همان‌گویی، لفاظی و پیچیده‌گویی).
🔅کلام ساده و آسان فهم، کلامی که مستقیم به اصل مطلب، میپردازد، کلامِ لُریْ کلامی است صمیمانه، موثر و حقیقت‌جو. و در این موردِ خاص، لازم نیست که آسمان و ریسمان به هم بافته شود تا بفهمیم راه شکوفاییِ ملیِ ما از تمرینِ مشارکت در کارهای کوچکی می‌گذرد که مربوط به خودِ خودمان است، و نه از هزارتویِ لفاظی‌های بی‌انتهای محفل‌ها.
🔅علت‌های لفاظی مختلف‌اند، یکی‌شان، ناتوانی در بیان، دیگری کسبِ منزلت، دیگری کسبِ ثروت، دیگری نزدیکی به قدرت و … . اما از هر چه که بگذریم، سخنِ ساده،هرچند که نوشتن و گفتن‌اش سخت، ولی درک و فهم‌اش آسان است و به تفاهم و عملِ مخاطب نزدیک‌تر.
🔅مخاطبِ کتاب همگان‌اند، خصوصاً کنش‌گرانِ ریشه‌ایِ شکوفایی ملی، که به تقلیلِ مرارت و تقریرِ حقیقت، از راه آموزشِ خود و دیگران و رعایتِ “منشورِ وظایفِ بشریِ” خود، پیش از مطالبه‌ی “منشورِ حقوقِ بشری” خود و دیگران دل‌بسته‌اند، تا نتایجی بی‌برگشت در این شوره‌زار حاصل آید:
🔅راه‌های رفته زیادند. راه‌‌هایی که بیشترشان هم جوابی نگرفته‌اند. راه‌های گروهی، حزبی، سیاسی، نقد یا مسخره‌ی اونا، نقد یا مسخره‌ی اینا، غرغرِ زیر لبی و محفلی، نقدِ جدیِ قدرت، جستجویِ راه‌های تسخیرِ قدرت، و تلاشِ خالصانه‌ی جدیِ رادیکال و شجاعانه یا تلاشِ مافیایی برای کسبِ قدرت در سرتاسرِ جهانِ من و تو و ما و دیگرانْ امتحان شده و می‌شوند، بی‌آن‌که در پیِ موفقیت‌های شورمندانه‌ی موقتی یا شکست‌های موقتی یا دائمی، به تغییرهایی بی‌بازگشت و ریشه‌ای راه پیدا کنند.
🔅به‌نظر می‌رسد که آموزش مطمئن‌ترین ابزارِ تغییرِ برون و درون است، ابزاری با نتایج پایدار و بی‌برگشت. به‌این ترتیب است که “آموزشْ عینِ سیاست” و “ادامه‌ی سیاست” شناخته می‌شود.
🔅در مدارس سراسرِ جهان، به همه‌چیز ممکن است پرداخته‌شود، اما در کمتر مدرسه‌هایی به تجربه و آموزشِ مهارت‌های اصیلِ زندگی توجه می‌شود. در همه‌ی مدارسِ بعضی سرزمین‌ها، و در بعضی از مدارسِ بعضی از سرزمین‌ها، به بعضی از این مهارت‌ها توجه می‌شود، مثلا آن‌طور که شنیده‌شده، در عمومِ مدارس فنلاند. در مدارسِ ژاپن هم به نکته‌های مثبتی می‌پردازند. اما روند جریانِ غالبِ (جریان‌ْاصلیِ) آموزش و پرورش کودکان و نوجوانان بر این روال نیست. کتابی و تکلیفی و رقابت‌هایی و امتحان‌هایی و مدرک‌هایی؛ و باز هم مدرک‌هایی بعدی در دانشگاه‌هایی که در سرزمینِ ما به “دکترای تولیدِ انبوه” ختم شده‌‌است.
🔅در این وسط، چیزی که گم است، آموزشِ واقعیِ مهارت‌های بهروزی و بهزیستیِ پیش‌رونده است، مهارت‌هایی که از آنان، مهره‌ها‌ی ماشینِ جریانِ غالب نمی‌سازند:
بعضی از مدارسی که در جهان و ایران فعال‌اند، سعی میکنند این مهارت‌ها را یاد بدهند. مدرسه‌ی طبیعت (و این‌جا) یکی از آن‌هاست. "مدرسه‌ی فرهاد" یکی دیگر –که الان فعال نیست. "مدرسه در خانه" (و این‌جا) یکی دیگر.
🔅همه‌ی تلاش‌هایی که به مشارکتِ اجتماعیِ خودخواسته و دانسته‌ی کودک و نوجوان، والدین و شهروند کمک میکنند، مدارسی‌اند پویا و پر انعطاف و لبریز از سرزندگیِ ذاتی که لازم نیست دفتر و دستکی داشته‌باشند و ساعت حضور وغیابِ معین یا مدرسانی نام‌دار؛ کافی است تسهیل‌گران و مشاورانی مطلع و دلسوز با شاگردانی داوطلب دور هم جمع بشوند و حتی “دورِ هم” هم جمع نشوند:
اینها مدرسه‌ی زندگی‌اند، نه مدرسه‌ی مدرک!
در این مدرسه‌ها، مزرعه‌ای دوردست همْ کلاسِ درس است و تراس‌بندیِ شیبی تندآب ساز*، آزمایشگاه زندگی.
مثلا "اتوبوس مدرسه‌ی پیاده"** یا "بودجه‌بندیِ مشارکتی" *** (و این‌جا)، هر دو مدرسه‌اند،
"101 راه که جوانان می توانند جهان را دگرگون کنند" هم، مدرسه‌ای است دیگر برای تغییرِ خود و جهان!
🌾 @Sedanet
🌾 @GahFerestGhKeshani
✍️ #غلام_علی_کشانی
🔅یادداشتِ کوتاهی که در زیر می‌خوانید در معرفیِ کتابی است کوچک که در محاق “شبه‌مسئله‌سازی‌ها” و “بازارْ روزِ روشنفکری” فراموش مانده. این کتاب در سالِ ۱۳۹۰ در اینترنت منتشر شد به این امید که متن و مقدمه‌ی آن جدی گرفته‌شوند و ما را به تامل و عمل در راه‌های نامکشوفِ شکوفاییِ ملی (توسعه‌ی ملی) دعوت کنند.
🔅رسم است که روشنفکران، معمولا برای این که کلام‌شان خوب‌تر شنیده شود، از نظریه‌پردازی‌ها و طبقه‌بندی‌‌ها و ساختارهای بیانیِ پیچیده و واژگانِ زرگریِ فنّی استفاده کنند تا کم سواد جلوه نکنند و یا حتی علامه به‌نظر بیایند، غافل از آن که اگر کلام برای حقیقت گفته شده باشد (توصیه‌ی اکید سیمون وی به خودش)، درست مثل سنگی که به‌سادگی و مستقیماً به زمین می‌افتد، بدون پیچیدگی بیان می‌شود (توصیه‌ی هنری دیوید ثورو برای پرهیز از این‌همان‌گویی، لفاظی و پیچیده‌گویی).
🔅کلام ساده و آسان فهم، کلامی که مستقیم به اصل مطلب، میپردازد، کلامِ لُریْ کلامی است صمیمانه، موثر و حقیقت‌جو. و در این موردِ خاص، لازم نیست که آسمان و ریسمان به هم بافته شود تا بفهمیم راه شکوفاییِ ملیِ ما از تمرینِ مشارکت در کارهای کوچکی می‌گذرد که مربوط به خودِ خودمان است، و نه از هزارتویِ لفاظی‌های بی‌انتهای محفل‌ها.
🔅علت‌های لفاظی مختلف‌اند، یکی‌شان، ناتوانی در بیان، دیگری کسبِ منزلت، دیگری کسبِ ثروت، دیگری نزدیکی به قدرت و … . اما از هر چه که بگذریم، سخنِ ساده،هرچند که نوشتن و گفتن‌اش سخت، ولی درک و فهم‌اش آسان است و به تفاهم و عملِ مخاطب نزدیک‌تر.
🔅مخاطبِ کتاب همگان‌اند، خصوصاً کنش‌گرانِ ریشه‌ایِ شکوفایی ملی، که به تقلیلِ مرارت و تقریرِ حقیقت، از راه آموزشِ خود و دیگران و رعایتِ “منشورِ وظایفِ بشریِ” خود، پیش از مطالبه‌ی “منشورِ حقوقِ بشری” خود و دیگران دل‌بسته‌اند، تا نتایجی بی‌برگشت در این شوره‌زار حاصل آید:
🔅راه‌های رفته زیادند. راه‌‌هایی که بیشترشان هم جوابی نگرفته‌اند. راه‌های گروهی، حزبی، سیاسی، نقد یا مسخره‌ی اونا، نقد یا مسخره‌ی اینا، غرغرِ زیر لبی و محفلی، نقدِ جدیِ قدرت، جستجویِ راه‌های تسخیرِ قدرت، و تلاشِ خالصانه‌ی جدیِ رادیکال و شجاعانه یا تلاشِ مافیایی برای کسبِ قدرت در سرتاسرِ جهانِ من و تو و ما و دیگرانْ امتحان شده و می‌شوند، بی‌آن‌که در پیِ موفقیت‌های شورمندانه‌ی موقتی یا شکست‌های موقتی یا دائمی، به تغییرهایی بی‌بازگشت و ریشه‌ای راه پیدا کنند.
🔅به‌نظر می‌رسد که آموزش مطمئن‌ترین ابزارِ تغییرِ برون و درون است، ابزاری با نتایج پایدار و بی‌برگشت. به‌این ترتیب است که “آموزشْ عینِ سیاست” و “ادامه‌ی سیاست” شناخته می‌شود.
🔅در مدارس سراسرِ جهان، به همه‌چیز ممکن است پرداخته‌شود، اما در کمتر مدرسه‌هایی به تجربه و آموزشِ مهارت‌های اصیلِ زندگی توجه می‌شود. در همه‌ی مدارسِ بعضی سرزمین‌ها، و در بعضی از مدارسِ بعضی از سرزمین‌ها، به بعضی از این مهارت‌ها توجه می‌شود، مثلا آن‌طور که شنیده‌شده، در عمومِ مدارس فنلاند. در مدارسِ ژاپن هم به نکته‌های مثبتی می‌پردازند. اما روند جریانِ غالبِ (جریان‌ْاصلیِ) آموزش و پرورش کودکان و نوجوانان بر این روال نیست. کتابی و تکلیفی و رقابت‌هایی و امتحان‌هایی و مدرک‌هایی؛ و باز هم مدرک‌هایی بعدی در دانشگاه‌هایی که در سرزمینِ ما به “دکترای تولیدِ انبوه” ختم شده‌‌است.
🔅در این وسط، چیزی که گم است، آموزشِ واقعیِ مهارت‌های بهروزی و بهزیستیِ پیش‌رونده است، مهارت‌هایی که از آنان، مهره‌ها‌ی ماشینِ جریانِ غالب نمی‌سازند:
بعضی از مدارسی که در جهان و ایران فعال‌اند، سعی میکنند این مهارت‌ها را یاد بدهند. مدرسه‌ی طبیعت (و این‌جا) یکی از آن‌هاست. "مدرسه‌ی فرهاد" یکی دیگر –که الان فعال نیست. "مدرسه در خانه" (و این‌جا) یکی دیگر.
🔅همه‌ی تلاش‌هایی که به مشارکتِ اجتماعیِ خودخواسته و دانسته‌ی کودک و نوجوان، والدین و شهروند کمک میکنند، مدارسی‌اند پویا و پر انعطاف و لبریز از سرزندگیِ ذاتی که لازم نیست دفتر و دستکی داشته‌باشند و ساعت حضور وغیابِ معین یا مدرسانی نام‌دار؛ کافی است تسهیل‌گران و مشاورانی مطلع و دلسوز با شاگردانی داوطلب دور هم جمع بشوند و حتی “دورِ هم” هم جمع نشوند:
اینها مدرسه‌ی زندگی‌اند، نه مدرسه‌ی مدرک!
در این مدرسه‌ها، مزرعه‌ای دوردست همْ کلاسِ درس است و تراس‌بندیِ شیبی تندآب ساز*، آزمایشگاه زندگی.
مثلا "اتوبوس مدرسه‌ی پیاده"** یا "بودجه‌بندیِ مشارکتی" *** (و این‌جا)، هر دو مدرسه‌اند،
"101 راه که جوانان می توانند جهان را دگرگون کنند" هم، مدرسه‌ای است دیگر برای تغییرِ خود و جهان!
🌾 @Sedanet
🌾 @GahFerestGhKeshani
Telegram
بایگانی صدانت
کتابِ ۱۰۱ راه که جوانان می توانند جهان را دگرگون کنند
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 حوادث دوران کودکی، کودک درون و دوست داشتن خود
👤 #فرهنگ_هلاکوئی
مشاهده با کیفیت‌های دیگر در آپارات
🌾 @Sedanet
👤 #فرهنگ_هلاکوئی
مشاهده با کیفیت‌های دیگر در آپارات
🌾 @Sedanet
☘️ ابعاد مبارزه با گناه در نگاه سنتی
✍️ #امیرحسین_ترکاشوند
نویسنده‌ی کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر در این سخنرانی به تعریف گناه و حوزه‌های دربرگیرنده گناه از نگاه قدما میپردازد و سپس مجازات گناهکاران در نگاه سنتی را مورد بررسی قرار می‌دهد.
صوت کامل👇
✨ → 3danet.ir/QJOqv
🌾 @Sedanet
🌾 @Baznegari
🌾 @coffeephilosophy
✍️ #امیرحسین_ترکاشوند
نویسنده‌ی کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر در این سخنرانی به تعریف گناه و حوزه‌های دربرگیرنده گناه از نگاه قدما میپردازد و سپس مجازات گناهکاران در نگاه سنتی را مورد بررسی قرار می‌دهد.
صوت کامل👇
✨ → 3danet.ir/QJOqv
🌾 @Sedanet
🌾 @Baznegari
🌾 @coffeephilosophy
صدانت
سخنرانی امیرحسین ترکاشوند با عنوان «ابعاد مبارزه با گناه در نگاه سنتی» • صدانت
سخنرانی امیرحسین ترکاشوند : «ابعاد مبارزه با گناه در نگاه سنتی» تعریف گناه و حوزه‌های دربرگیرنده گناه از نگاه قدما و مجازات گناهکاران در نگاه سنتی ...
instagram.com/p/Bz2HS6Xng75
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
Instagram
وبسایت فرهنگی صدانت
. #خرد_جنسی 16/ دکتر فاطمه موسوی/ سیاستگذاری جنسی در ایران
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 برش‌هایی از سخنرانی امیرحسین ترکاشوند با عنوان «ابعاد مبارزه با گناه در نگاه سنتی»
مشاهده در یوتوب
🌾 @Sedanet
🌾 @Baznegari
🌾 @coffeephilosophy
مشاهده در یوتوب
🌾 @Sedanet
🌾 @Baznegari
🌾 @coffeephilosophy
☘️ سریال کوتاه پنج قسمتیِ «چرنوبیل»
chernobyl 2019 - Drama miniseries
✍️ محمدرضا جلائی‌پور
🔅مدت‌ها بود اینچنین تحت تاثیر یک سریال قرار نگرفته بودم. از هر نظر درجه یک. جز داستان‌گویی تقریبا بی‌نقص سریال درباره‌ی فاجعه‌ی انفجار هسته‌ای چرنوبیل در ۱۹۸۶ و کیفیت همه‌ی عناصر فرم‌شناختی کار، پختگی و غنای سریال از منظر سیاسی و روان‌شناختی هم دیدنش را شدیدا پیشنهادکردنی می‌کند. می‌توان با محوریت این مینی‌سریال یک ترم درس دانشگاهی درباره‌ی نظام‌های سیاسی اقتدارگرا تدوین و تدریس کرد.
🔅بعضی از دیالوگ‌های سریال (به ویژه دقایق آغازین و پایانی آن) هم واقعا شاهکار است. اگر می‌خواهید بدانید هزینه‌ی اعتیاد ساختارهای اقتدارگرا به «دروغ» چقدر است و از دیدن یکی از بهترین سریال‌های ساخته‌شده لذت ببرید در همین روزهای تعطیل پنج ساعت به دیدن این سریال اختصاص بدهید. پشیمان نمی‌شوید.
🌾 @Sedanet | @jalaeipour
chernobyl 2019 - Drama miniseries
✍️ محمدرضا جلائی‌پور
🔅مدت‌ها بود اینچنین تحت تاثیر یک سریال قرار نگرفته بودم. از هر نظر درجه یک. جز داستان‌گویی تقریبا بی‌نقص سریال درباره‌ی فاجعه‌ی انفجار هسته‌ای چرنوبیل در ۱۹۸۶ و کیفیت همه‌ی عناصر فرم‌شناختی کار، پختگی و غنای سریال از منظر سیاسی و روان‌شناختی هم دیدنش را شدیدا پیشنهادکردنی می‌کند. می‌توان با محوریت این مینی‌سریال یک ترم درس دانشگاهی درباره‌ی نظام‌های سیاسی اقتدارگرا تدوین و تدریس کرد.
🔅بعضی از دیالوگ‌های سریال (به ویژه دقایق آغازین و پایانی آن) هم واقعا شاهکار است. اگر می‌خواهید بدانید هزینه‌ی اعتیاد ساختارهای اقتدارگرا به «دروغ» چقدر است و از دیدن یکی از بهترین سریال‌های ساخته‌شده لذت ببرید در همین روزهای تعطیل پنج ساعت به دیدن این سریال اختصاص بدهید. پشیمان نمی‌شوید.
🌾 @Sedanet | @jalaeipour
Audio
🎙 در جستجوی خویشتن
🗣 #سیامک_موحدی (روانکاو )
انستیتو روانپزشکی - ۲۹ خرداد ۹۸
🌾 @Sedanet
🌾 @Mahmoudpourchannel
🗣 #سیامک_موحدی (روانکاو )
انستیتو روانپزشکی - ۲۹ خرداد ۹۸
🌾 @Sedanet
🌾 @Mahmoudpourchannel
☘️ مجموعه نشست‌های «دوشنبه‌های عدالت»
🔅 نشست‌های «دوشنبه‌های عدالت» هر هفته از ساعت ۱۵ الی ۱۷ در سالن اندیشگاه سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران برگزار می‌شود و تا 10 جلسه ادامه خواهد داشت.
🔅تا کنون سه نشست از آن برگزار شده که فایل صوتی آن در صدانت قابل دریافت است.
🔹نشست اول: نسبت مفهوم و چرایی عدالت
#محمدرضا_حسینی_بهشتی
🔹نشست دوم: به سوی یک نظریه رالزی در باب توسعه پایدار
#حسین_هوشمند
🔹نشست سوم: بررسی تطبیقی نظریه عدالت رالز با نظریه عدالت مطلوب‌گرا
#سیروس_امیدوار
دریافت فایل صوتی این نشست‌ها👇
✨ → 3danet.ir/rm8Uc
🌾 @Sedanet | @andishgahefarhangi
🔅 نشست‌های «دوشنبه‌های عدالت» هر هفته از ساعت ۱۵ الی ۱۷ در سالن اندیشگاه سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران برگزار می‌شود و تا 10 جلسه ادامه خواهد داشت.
🔅تا کنون سه نشست از آن برگزار شده که فایل صوتی آن در صدانت قابل دریافت است.
🔹نشست اول: نسبت مفهوم و چرایی عدالت
#محمدرضا_حسینی_بهشتی
🔹نشست دوم: به سوی یک نظریه رالزی در باب توسعه پایدار
#حسین_هوشمند
🔹نشست سوم: بررسی تطبیقی نظریه عدالت رالز با نظریه عدالت مطلوب‌گرا
#سیروس_امیدوار
دریافت فایل صوتی این نشست‌ها👇
✨ → 3danet.ir/rm8Uc
🌾 @Sedanet | @andishgahefarhangi
Audio
🎙 امام زمان از نگاه فقه سنتی
🗣 #امیرحسین_ترکاشوند
در این فایل صوتی که برش‌هایی از انتهای سخنرانی امیرحسین ترکاشوند با عنوان «ابعاد مبارزه با گناه در نگاه سنتی» است؛ ایشان ادعای فقه سنتی را پیرامون ظهور بیان می‌کند.
🌾 @Sedanet
🌾 @Baznegari
🌾 @coffeephilosophy
🗣 #امیرحسین_ترکاشوند
در این فایل صوتی که برش‌هایی از انتهای سخنرانی امیرحسین ترکاشوند با عنوان «ابعاد مبارزه با گناه در نگاه سنتی» است؛ ایشان ادعای فقه سنتی را پیرامون ظهور بیان می‌کند.
🌾 @Sedanet
🌾 @Baznegari
🌾 @coffeephilosophy
🎙درس‌گفتارهای چاره اندیشی برای اضطراب
🗣 #مصطفی_ملکیان
کانادا |ونکوور|تابستان 1398
جلسه اول - جلسه دوم - جلسه سوم - جلسه چهارم
🌾 @Sedanet
🌾 @mostafamalekian
🗣 #مصطفی_ملکیان
کانادا |ونکوور|تابستان 1398
جلسه اول - جلسه دوم - جلسه سوم - جلسه چهارم
🌾 @Sedanet
🌾 @mostafamalekian
📚معرفی کتاب زنان در آرای فقهی
نویسنده: محمدموسوی‌عقیقی
فایل pdf آشنایی با کتاب زنان در آرای فقهی (فهرست، مقدمه و پیشگفتار) + شیوه تهیه کتاب
نویسنده: محمدموسوی‌عقیقی
فایل pdf آشنایی با کتاب زنان در آرای فقهی (فهرست، مقدمه و پیشگفتار) + شیوه تهیه کتاب
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 گفتگو با یووال نوح هراری (فیلسوف، مورخ و نویسنده کتاب‌های انسان خردمند، انسان خداگونه و بیست و یک درس برای قرن بیست و یکم)
🌾 @Sedanet
🌾 @Sedanet
instagram.com/p/B0F0BycHNDA
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
Instagram
وبسایت فرهنگی صدانت
. نویسنده: #براین_مگی | کتاب: #مواجهه_با_مرگ | صفحه 91 | نشر نو
☘️ حریم سلبریتی؛ مصطفی ملکیان و طناز طباطبایی در گفتگو با ماهنامه حق ملت
🔅با باد کردن فضای مجازی و شبکه‌های اجتماعی، سلبریتی های هنری، ورزشی، سیاسی و .... ایرانی گرچه از این فضاهای تازه برای هر چه بیشتر دیده شدن بهره گرفته‌اند در همان حال از اینکه مخاطبان، طرفداران و کاربران این شبکه‌ها حد و حدود حریم خصوصی آنها را مراعات نمی‌کنند گله و انتقاد دارند؛ روسری یکی را باد برده و فیلمی منتشر شده؛ از عروسی آن‌یکی فیلمی درآمده؛ چت‌های یکی دیگر علنی شده و ... پس تصمیم گرفتیم ماجرا را با یک سلبریتی در میان بگذاریم و نظرات‌اش را بشنویم و البته برای اینکه به وادی تکرار نیفتیم، هنرمند شناخته‌شده را در کنار #مصطفی_ملکیان نظریه‌پرداز اخلاق بنشانیم. ملکیان درباره حریم خصوصی هر جا گفته و نوشته، بر این موضع پای فشرده که مدام حریم خصوصی ما با منافع اجتماعی در برخورد است؛ می‌شد حدس زد میان دغدغه‌های هنرمندان درباره حریم خصوصی‌شان با ایده‌های ملکیان یک گفت‌وگو درگیرد... «طناز طباطبایی» بازیگر نقش حنا در خشم و هیاهو خودش هنرمندی است اگرچه در سینما خیلی گزیده کار کرده، اما این سالها از پرطرفدارترین بازیگران زن بوده ولی جالب است که او میگوید از چالش سلبریتی‌ها و حریم خصوصی‌شان در امان مانده؛ حتی میگوید در 15سال کارنامه هنری‌اش، از سوی مخاطبان و مردم با نگاه‌ها و آزارهای جنسی و جنسیتی روبه‌رو نشده، اما چطور؟ طباطبایی با دغدغه نگرش ویژه‌اش درباره حریم خصوصی سلبریتی‌ها در کنار مصطفی ملکیان نشست تا درباره حریم خصوصی یک سلبریتی حرف بزنند؛ گفت‌وگویی در مرز تجربه زیسته یک هنرمند، ایده‌های اخلاقی و نکته‌های حقوقی ....
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/jpvGP
🌾 @Sedanet | @Mostafamalekian
🔅با باد کردن فضای مجازی و شبکه‌های اجتماعی، سلبریتی های هنری، ورزشی، سیاسی و .... ایرانی گرچه از این فضاهای تازه برای هر چه بیشتر دیده شدن بهره گرفته‌اند در همان حال از اینکه مخاطبان، طرفداران و کاربران این شبکه‌ها حد و حدود حریم خصوصی آنها را مراعات نمی‌کنند گله و انتقاد دارند؛ روسری یکی را باد برده و فیلمی منتشر شده؛ از عروسی آن‌یکی فیلمی درآمده؛ چت‌های یکی دیگر علنی شده و ... پس تصمیم گرفتیم ماجرا را با یک سلبریتی در میان بگذاریم و نظرات‌اش را بشنویم و البته برای اینکه به وادی تکرار نیفتیم، هنرمند شناخته‌شده را در کنار #مصطفی_ملکیان نظریه‌پرداز اخلاق بنشانیم. ملکیان درباره حریم خصوصی هر جا گفته و نوشته، بر این موضع پای فشرده که مدام حریم خصوصی ما با منافع اجتماعی در برخورد است؛ می‌شد حدس زد میان دغدغه‌های هنرمندان درباره حریم خصوصی‌شان با ایده‌های ملکیان یک گفت‌وگو درگیرد... «طناز طباطبایی» بازیگر نقش حنا در خشم و هیاهو خودش هنرمندی است اگرچه در سینما خیلی گزیده کار کرده، اما این سالها از پرطرفدارترین بازیگران زن بوده ولی جالب است که او میگوید از چالش سلبریتی‌ها و حریم خصوصی‌شان در امان مانده؛ حتی میگوید در 15سال کارنامه هنری‌اش، از سوی مخاطبان و مردم با نگاه‌ها و آزارهای جنسی و جنسیتی روبه‌رو نشده، اما چطور؟ طباطبایی با دغدغه نگرش ویژه‌اش درباره حریم خصوصی سلبریتی‌ها در کنار مصطفی ملکیان نشست تا درباره حریم خصوصی یک سلبریتی حرف بزنند؛ گفت‌وگویی در مرز تجربه زیسته یک هنرمند، ایده‌های اخلاقی و نکته‌های حقوقی ....
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/jpvGP
🌾 @Sedanet | @Mostafamalekian
☘️ قصۀ پرغصۀ سلبریتی‌های ما!
تأملی اخلاقی در باب مورد رامبد جوان و ستاره اسکندری در شبکه‌های اجتماعی
✍️ محمدرضا واعظ شهرستانی
🔅سفر رامبد جوان و نگار جواهریان به کانادا برای به دنیا آوردن فرزندشان، ناسزا گفتن به ستاره اسکندری در خارج از کشور به خاطر کشف حجاب و همسر دوم مهدی هاشمی، همه و همه ماجراها و قصۀ پرغصۀ سلبریتی‌های ما در شبکه‌های اجتماعی این روزهاست. مسائلی که هم موجی از انتقادها و واکنش‌های تند و حتی گستاخانه را در مقابل آنها به راه انداخته است و هم افرادی به حمایت از آنها برخاسته‌اند.
🔅 در واکنش به این رفتارها، دسته‌ای که اقلیت هستند معتقدند که زندگی خصوصی افراد فقط و فقط به خودشان مربوط است و دخالت در زندگی خصوصی افراد و قضاوت کردن آنها و یا انتشار هر گونه فیلم و عکسی از زندگی شخصی افراد در مکان‌هایی که به طور موقت و یا دائم به سر می‌برند، صریحا نقص حریم خصوص آن‌هاست؛ چنین عملی، نه اطلاع‌رسانی، بلکه پرده‌دری و امری غیر‌اخلاقی است. بنابراین، از نظر این دسته باید به حریم شخصی و زندگی خصوصی سلبریتی‌ها احترام گذاشت.
🔅دستۀ دوم که تقریبا اکثریت منتقد را در بر می‌گیرند بر این باورند که اساسا تاکید بر مفهوم «حریم خصوصی»، نکته‌ای انحرافی در چنین مسائلی است و انگیزۀ اصلی در افشای چنین تصاویری، افشای «دروغ و دورویی و ریاکاری» است و این‌گونه افشاگری‌ها، رسالت اصلی روزنامه‌نگاران و شبکه‌های اجتماعی است.
متن کامل👇
✨→ 3danet.ir/xAZJg
🌾 @Sedanet | @rooyeshedigar
تأملی اخلاقی در باب مورد رامبد جوان و ستاره اسکندری در شبکه‌های اجتماعی
✍️ محمدرضا واعظ شهرستانی
🔅سفر رامبد جوان و نگار جواهریان به کانادا برای به دنیا آوردن فرزندشان، ناسزا گفتن به ستاره اسکندری در خارج از کشور به خاطر کشف حجاب و همسر دوم مهدی هاشمی، همه و همه ماجراها و قصۀ پرغصۀ سلبریتی‌های ما در شبکه‌های اجتماعی این روزهاست. مسائلی که هم موجی از انتقادها و واکنش‌های تند و حتی گستاخانه را در مقابل آنها به راه انداخته است و هم افرادی به حمایت از آنها برخاسته‌اند.
🔅 در واکنش به این رفتارها، دسته‌ای که اقلیت هستند معتقدند که زندگی خصوصی افراد فقط و فقط به خودشان مربوط است و دخالت در زندگی خصوصی افراد و قضاوت کردن آنها و یا انتشار هر گونه فیلم و عکسی از زندگی شخصی افراد در مکان‌هایی که به طور موقت و یا دائم به سر می‌برند، صریحا نقص حریم خصوص آن‌هاست؛ چنین عملی، نه اطلاع‌رسانی، بلکه پرده‌دری و امری غیر‌اخلاقی است. بنابراین، از نظر این دسته باید به حریم شخصی و زندگی خصوصی سلبریتی‌ها احترام گذاشت.
🔅دستۀ دوم که تقریبا اکثریت منتقد را در بر می‌گیرند بر این باورند که اساسا تاکید بر مفهوم «حریم خصوصی»، نکته‌ای انحرافی در چنین مسائلی است و انگیزۀ اصلی در افشای چنین تصاویری، افشای «دروغ و دورویی و ریاکاری» است و این‌گونه افشاگری‌ها، رسالت اصلی روزنامه‌نگاران و شبکه‌های اجتماعی است.
متن کامل👇
✨→ 3danet.ir/xAZJg
🌾 @Sedanet | @rooyeshedigar
☘️ توی عوام کجا و منِ خواص کجا؟
✍️ #یاسر_عرب
🔅به عنوان کسی که در اتمسفری سوپر حزب اللهی و در کف مسجد و پایگاه بسیج (ولاغیر!) نوجوانی اش را گذرانده می توانم از بدترین عاداتی که در خلق و خوی من ایجاد شد، همین حسِ خود اهل بصیرت پنداری را انتخاب و معرفی کنم. اینکه در بیرون خلقِ زحمت کش خدا و مردم کوچه و بازار را همواره مشتی آدمیزاد ناآگاه و بی خبر از همه جا می دانستم که در گوشه ی تاریخ افتاده و محکوم به فراموشی اند. همواره تصور می کردم چون در جمع هایی حضور دارم که سخن از سیاست و اخبار پشت صحنه و مهندسی انتخابات و چینش مدیران در سطح شهر است، لاجرم تافته ی جدا بافته از مردم هستم.
🔅نه تنها من که باید گفت "ما" در یک سنت "خود حق پنداری" و "متکلم وحده" و "ضد گفتگو" رشد یافته بودیم. پس مهم نبود که در ظاهر گاهی تواضع به خرج داده و لبخندی بر صورت و دستی بر سینه در مقابل بقال و بزاز و خباز داشته باشیم. (اینها رسم "تحمل" عوام الناس بود) بلکه مهم این بود که در باطن و در "گفتگوی درونی" خود را دانای کل و مفسرِ حقیقت مطلق پنداشته و دیگران را "دیگریِ" نا اهل(که چاره ای جز مدارای حداقلی با ایشان نبود) می دانستیم. مهم نبود که در جلوت و انظار گاهی تن به "گفتگو" می دادیم تا چهار بگوییم و یک بشنویم. مهم این بود که در پس این "بازی" و در خلوتِ دل، ما شمشیر زن باورها و نیزه دار گفتمان خود بودیم و پا به این میدان (و این روند جان فرسا!) نمی گذاشتیم الا برای شکست دادن و تغییر حریف و مراقبت از اینکه خدای ناکرده خود، سر سوزنی از مواضع مان عدول نکنیم!
🔅این خود حق پنداری، این فهم ازلی و ابدی از مجموعه تصورات مان، اینها آمپولی نبود که یک ساعت تزریق و یک شب بالقوه شود بلکه حاصل سنتی بود که ما را می پروراند! دوگانه هایی که صورت خاکستری برای مسائل بر نمی تابید. و چه جای تعجب که در اندیشه ی بالا دستی ما هستی شناسی به همین ترتیب رقم خورده بود. (أنت وشيعتك هم الفائزون) از هفت میلیارد آدمیزاد تنها مسلمانان، و ازمیان آنها تنها شیعیان، و از میان آنها شیعیان با بصیرت بودند که بهشت خدا ارزانی شان بود. باقی؟ هَمَجٌ رَعاعٌ اَتْباعُ كُلِّ ناعِقٍ يَميلونَ مَعَ كُلِّ ريحٍ لَمْ يَسْتَضيئوا. فرومايگاني بي اراده و سرگردان كه هر دعوتي را اجابت مي كنند و به هر طرف كه باد بيايد به همان طرف می روند.
🔅این تبختر اخلاقی که جان ما را می فرسود ریشه های معرفتی داشت که ما لزوما به آن آگاهی نداشتیم. اما شبانه روز در آن غوطه ور بودیم. برای بادکردن ِ این بادبادکِ غرور البته چه چیز بهتر از درس اخلاق؟ چه ابزاری مناسب تر از جلسات قرآن و مطالعه ی کتاب؟ خلوت در مزار شهدا.. پیاده روی های بین حرمین... دعای کمیل و ندبه... حضور در جلسات بصیرت افزایی... و تمام آنچه که در ذات خودنور بود اما موجب نابینایی ما شده بود. چه اینکه نور را باید در مقابل راه گرفت اما زمانیکه آن را در چشم خود بیندازی جز کوری ثمری نخواهد داشت. درس اخلاق بر بی اخلاقی امثال من می افزود. تفرعنِ جلساتِ رانتیِ بصیرت افزایی، سرطانی شده بود که از ما شیعیان پیامبر بت شکن، خود بتی تازه می ساخت!
🔅حرف بسیار است و حدیث فراوان... سخن کوتاه کنم که مع الاسف به چشم خویشتن می بینم که آن روند و شیوه ی تربیتی به تدریج در این سالها باز تولید می شود! اما با اسم هایی تازه و ابداع روشهایی جدید! ... "عدالتخواهانِ نشسته بر سر سفره ی بی عدالتی!" شاید نمونه ای از همان کج فهمی باشد که در اندیشه ی بالا دستی مسئولین ما نشسته است! اینکه اصرار دارند عدالتخواهی را باید "خودی" رقم بزند و تاکید می کنند فریاد درد مندی تنها از گلوی "بچه های خودمان" قبول است. اجازه ی نقد آتشین فقط به "سرسپردگان" داده خواهد شد و در این میان جمهور دردمند و عدالتخواهِ مردم، پَر! ...
آن دوستان؟
خوشحال از این یکه تازی و نفس کش طلبی و بنیاد گرایی و دیگری سازی!
راه درمان؟
خودآگاهی انتقادی
🌾 @Sedanet
🌾 @yaser_arab57
✍️ #یاسر_عرب
🔅به عنوان کسی که در اتمسفری سوپر حزب اللهی و در کف مسجد و پایگاه بسیج (ولاغیر!) نوجوانی اش را گذرانده می توانم از بدترین عاداتی که در خلق و خوی من ایجاد شد، همین حسِ خود اهل بصیرت پنداری را انتخاب و معرفی کنم. اینکه در بیرون خلقِ زحمت کش خدا و مردم کوچه و بازار را همواره مشتی آدمیزاد ناآگاه و بی خبر از همه جا می دانستم که در گوشه ی تاریخ افتاده و محکوم به فراموشی اند. همواره تصور می کردم چون در جمع هایی حضور دارم که سخن از سیاست و اخبار پشت صحنه و مهندسی انتخابات و چینش مدیران در سطح شهر است، لاجرم تافته ی جدا بافته از مردم هستم.
🔅نه تنها من که باید گفت "ما" در یک سنت "خود حق پنداری" و "متکلم وحده" و "ضد گفتگو" رشد یافته بودیم. پس مهم نبود که در ظاهر گاهی تواضع به خرج داده و لبخندی بر صورت و دستی بر سینه در مقابل بقال و بزاز و خباز داشته باشیم. (اینها رسم "تحمل" عوام الناس بود) بلکه مهم این بود که در باطن و در "گفتگوی درونی" خود را دانای کل و مفسرِ حقیقت مطلق پنداشته و دیگران را "دیگریِ" نا اهل(که چاره ای جز مدارای حداقلی با ایشان نبود) می دانستیم. مهم نبود که در جلوت و انظار گاهی تن به "گفتگو" می دادیم تا چهار بگوییم و یک بشنویم. مهم این بود که در پس این "بازی" و در خلوتِ دل، ما شمشیر زن باورها و نیزه دار گفتمان خود بودیم و پا به این میدان (و این روند جان فرسا!) نمی گذاشتیم الا برای شکست دادن و تغییر حریف و مراقبت از اینکه خدای ناکرده خود، سر سوزنی از مواضع مان عدول نکنیم!
🔅این خود حق پنداری، این فهم ازلی و ابدی از مجموعه تصورات مان، اینها آمپولی نبود که یک ساعت تزریق و یک شب بالقوه شود بلکه حاصل سنتی بود که ما را می پروراند! دوگانه هایی که صورت خاکستری برای مسائل بر نمی تابید. و چه جای تعجب که در اندیشه ی بالا دستی ما هستی شناسی به همین ترتیب رقم خورده بود. (أنت وشيعتك هم الفائزون) از هفت میلیارد آدمیزاد تنها مسلمانان، و ازمیان آنها تنها شیعیان، و از میان آنها شیعیان با بصیرت بودند که بهشت خدا ارزانی شان بود. باقی؟ هَمَجٌ رَعاعٌ اَتْباعُ كُلِّ ناعِقٍ يَميلونَ مَعَ كُلِّ ريحٍ لَمْ يَسْتَضيئوا. فرومايگاني بي اراده و سرگردان كه هر دعوتي را اجابت مي كنند و به هر طرف كه باد بيايد به همان طرف می روند.
🔅این تبختر اخلاقی که جان ما را می فرسود ریشه های معرفتی داشت که ما لزوما به آن آگاهی نداشتیم. اما شبانه روز در آن غوطه ور بودیم. برای بادکردن ِ این بادبادکِ غرور البته چه چیز بهتر از درس اخلاق؟ چه ابزاری مناسب تر از جلسات قرآن و مطالعه ی کتاب؟ خلوت در مزار شهدا.. پیاده روی های بین حرمین... دعای کمیل و ندبه... حضور در جلسات بصیرت افزایی... و تمام آنچه که در ذات خودنور بود اما موجب نابینایی ما شده بود. چه اینکه نور را باید در مقابل راه گرفت اما زمانیکه آن را در چشم خود بیندازی جز کوری ثمری نخواهد داشت. درس اخلاق بر بی اخلاقی امثال من می افزود. تفرعنِ جلساتِ رانتیِ بصیرت افزایی، سرطانی شده بود که از ما شیعیان پیامبر بت شکن، خود بتی تازه می ساخت!
🔅حرف بسیار است و حدیث فراوان... سخن کوتاه کنم که مع الاسف به چشم خویشتن می بینم که آن روند و شیوه ی تربیتی به تدریج در این سالها باز تولید می شود! اما با اسم هایی تازه و ابداع روشهایی جدید! ... "عدالتخواهانِ نشسته بر سر سفره ی بی عدالتی!" شاید نمونه ای از همان کج فهمی باشد که در اندیشه ی بالا دستی مسئولین ما نشسته است! اینکه اصرار دارند عدالتخواهی را باید "خودی" رقم بزند و تاکید می کنند فریاد درد مندی تنها از گلوی "بچه های خودمان" قبول است. اجازه ی نقد آتشین فقط به "سرسپردگان" داده خواهد شد و در این میان جمهور دردمند و عدالتخواهِ مردم، پَر! ...
آن دوستان؟
خوشحال از این یکه تازی و نفس کش طلبی و بنیاد گرایی و دیگری سازی!
راه درمان؟
خودآگاهی انتقادی
🌾 @Sedanet
🌾 @yaser_arab57