🍁 فراتر از تاریخ
✍️ #مجید_احسن
🔅نگاهی به تاریخ گویای آن است که از یونان تا دوران جدید، از شرق تا غرب، از کلام مسیحی تا الهیات اسلامی، از فقیه تا فیلسوف، از کانت تا حاجی سبزواری، از مردم کوچه و بازار تا اهل تخصص، از متدین تا لامذهب، از جاهلیت عربی تا دیگر ملل و حتی از خود جامعه زنان میتوان رگههایی از سخنها، تحلیلها و استعارههایی را یافت که در آنها، نگاه ابزاری و درجه دوم نسبت به زنان جدی است. در چنین نگاهی، نقش زن تا حد موجودی ناقص، فریبکار و تباهکنندۀ اخلاق و فضیلت فرود آمده و در بهترین حالت بهعنوان همسر، دختر یا مادری فداکار ملاحظه شده است که جایگاهش در نسبت با جنس اول یعنی مرد تعریف میشود.
🔅بهاینترتیب، فلسفه و زن اموری متعارض و حکمت و خرد اموری مردانه تلقی شدهاند که زنان را به وادی آن راه نیست. چه بسا امروزه نیز در برخی اذهان چنین نگاهی تداوم داشته باشد. تاریخ ایران نیز نشان از چنین دیدگاهی دارد و به قول براهنی در کتاب تاریخ مذکر، چنان بوده است که همیشه مرد، ماجراهای مردانه، زور و ستمها و عدل و عطوفتهای مردانه، نیکیها و بدیها، محبتها و پلشتیهای مردانه، فرآیند آن را شکل دادهاند؛ تاریخی که در آن قدرت برتر، یعنی مرد، جنس دیگر، یعنی زن را در خودش الینه و هضم کرده و او را در افق هستی خود پنهان نموده است.
🔅چند روزی است که سخنان تحقیرآمیز ملاهادی سبزواری در باب زنان در کانال های مختلف، ذیل بیانی از صدرالمتالهین شیرازی مجددا انتشار یافته است و اذهان را به نقد و زبانها را به تاسف واداشته است؛ تو گویی سبزواری و فلسفه اسلامی یکه تاز این میدان بوده و ارمغان فلسفه اسلامی جز آن نیست. در حالیکه در همین سنت، میتوان متفکرانی را سراغ گرفت که در حصار زمانۀ خود باقی نمانده و با جریان غالب تاریخ، همراهی نکرده و به گونهای متفاوت اندیشیدهاند؛ اندیشمندانی که فراتر از همه اعصار به مشاهده زنانی پرداختهاند که با استعداد ذاتی و همت عالی خود، قلم بطلان بر تصورات نادرست کشیدهاند؛ ایشان از زن همچون مرد در مقام موجودی آگاه و خردمند و آزاد که شایسته بالاترین جایگاه است دفاع کرده اند.
🔅از فکر و عمل عموم مردمان که چشم بپوشیم، این سوال بسیار مهم است که آیا نگاه تحقیرآمیز متفکران به زنان، بازتاب فرهنگ زمانه در بیانشان بوده و یا مقتضای بنیادهای اندیشگانی ایشان است؟ پاسخ این سوال هر چه باشد، این نکته قطعی است که با عینک زمان و مقیاس اعتبارات اکنون نباید سراغ متفکران گذشته رفت و آنها را بر اساس شرایط کنونی مدح یا ذم کرد. باب تفکر، مقتضی عدم پیشداوری و مستلزم تلاش برای فهم مدعای بر زبان آمده است. آنچه در این باره به زبان متفکران آمده، با همه تفاوتهای موجود در مبانی و تبیین ایشان، در دو رویکرد کلی قابل بیان است...
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/Z4C92
🌾 @Sedanet | @Andisheh_Aknun
✍️ #مجید_احسن
🔅نگاهی به تاریخ گویای آن است که از یونان تا دوران جدید، از شرق تا غرب، از کلام مسیحی تا الهیات اسلامی، از فقیه تا فیلسوف، از کانت تا حاجی سبزواری، از مردم کوچه و بازار تا اهل تخصص، از متدین تا لامذهب، از جاهلیت عربی تا دیگر ملل و حتی از خود جامعه زنان میتوان رگههایی از سخنها، تحلیلها و استعارههایی را یافت که در آنها، نگاه ابزاری و درجه دوم نسبت به زنان جدی است. در چنین نگاهی، نقش زن تا حد موجودی ناقص، فریبکار و تباهکنندۀ اخلاق و فضیلت فرود آمده و در بهترین حالت بهعنوان همسر، دختر یا مادری فداکار ملاحظه شده است که جایگاهش در نسبت با جنس اول یعنی مرد تعریف میشود.
🔅بهاینترتیب، فلسفه و زن اموری متعارض و حکمت و خرد اموری مردانه تلقی شدهاند که زنان را به وادی آن راه نیست. چه بسا امروزه نیز در برخی اذهان چنین نگاهی تداوم داشته باشد. تاریخ ایران نیز نشان از چنین دیدگاهی دارد و به قول براهنی در کتاب تاریخ مذکر، چنان بوده است که همیشه مرد، ماجراهای مردانه، زور و ستمها و عدل و عطوفتهای مردانه، نیکیها و بدیها، محبتها و پلشتیهای مردانه، فرآیند آن را شکل دادهاند؛ تاریخی که در آن قدرت برتر، یعنی مرد، جنس دیگر، یعنی زن را در خودش الینه و هضم کرده و او را در افق هستی خود پنهان نموده است.
🔅چند روزی است که سخنان تحقیرآمیز ملاهادی سبزواری در باب زنان در کانال های مختلف، ذیل بیانی از صدرالمتالهین شیرازی مجددا انتشار یافته است و اذهان را به نقد و زبانها را به تاسف واداشته است؛ تو گویی سبزواری و فلسفه اسلامی یکه تاز این میدان بوده و ارمغان فلسفه اسلامی جز آن نیست. در حالیکه در همین سنت، میتوان متفکرانی را سراغ گرفت که در حصار زمانۀ خود باقی نمانده و با جریان غالب تاریخ، همراهی نکرده و به گونهای متفاوت اندیشیدهاند؛ اندیشمندانی که فراتر از همه اعصار به مشاهده زنانی پرداختهاند که با استعداد ذاتی و همت عالی خود، قلم بطلان بر تصورات نادرست کشیدهاند؛ ایشان از زن همچون مرد در مقام موجودی آگاه و خردمند و آزاد که شایسته بالاترین جایگاه است دفاع کرده اند.
🔅از فکر و عمل عموم مردمان که چشم بپوشیم، این سوال بسیار مهم است که آیا نگاه تحقیرآمیز متفکران به زنان، بازتاب فرهنگ زمانه در بیانشان بوده و یا مقتضای بنیادهای اندیشگانی ایشان است؟ پاسخ این سوال هر چه باشد، این نکته قطعی است که با عینک زمان و مقیاس اعتبارات اکنون نباید سراغ متفکران گذشته رفت و آنها را بر اساس شرایط کنونی مدح یا ذم کرد. باب تفکر، مقتضی عدم پیشداوری و مستلزم تلاش برای فهم مدعای بر زبان آمده است. آنچه در این باره به زبان متفکران آمده، با همه تفاوتهای موجود در مبانی و تبیین ایشان، در دو رویکرد کلی قابل بیان است...
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/Z4C92
🌾 @Sedanet | @Andisheh_Aknun
صدانت
یادداشت «فراتر از تاریخ» از مجید احسن • صدانت
نگاهی به تاریخ گویای آن است که از یونان تا دوران جدید، از شرق تا غرب، از کلام مسیحی تا الهیات اسلامی، از فقیه تا فیلسوف، از کانت تا حاجی سبزواری، از مردم کوچه و بازار تا اهل تخصص، از متدین تا لامذهب، از جاهلیت عربی تا دیگر ملل و حتی از خود جامعه زنان میتوان…
❤1
Audio
🎙 مناظره #محسن_کدیور و #آرش_نراقی درباره #اتانازی یا مرگ آسان در برنامه پرگار
▫️متن این مناظره در صدانت
▫️اتانازی چیست؟
🔹فتوا یا نظر برخی از روحانیون پیرامون اتانازی:
آیت الله بهجت
آیت الله منتظری
آیت الله خامنهای
آیت الله سیستانی
آیت الله فاضل لنكرانی
آیت الله نوری همدانی
آیت الله مکارم شیرازی
آیت الله صافی گلپایگانی
آیت الله سیدمحمدعلی ایازی
✅ پیشنهاد میشود قبل یا بعد از شنیدن این مناظره، فیلم "دختر میلیون دلاری" را به طور کامل ببینید.
🌾 @Sedanet
🌾 @Arash_naraghi
🌾 @Mohsen_Kadivar_Official
▫️متن این مناظره در صدانت
▫️اتانازی چیست؟
🔹فتوا یا نظر برخی از روحانیون پیرامون اتانازی:
آیت الله بهجت
آیت الله منتظری
آیت الله خامنهای
آیت الله سیستانی
آیت الله فاضل لنكرانی
آیت الله نوری همدانی
آیت الله مکارم شیرازی
آیت الله صافی گلپایگانی
آیت الله سیدمحمدعلی ایازی
✅ پیشنهاد میشود قبل یا بعد از شنیدن این مناظره، فیلم "دختر میلیون دلاری" را به طور کامل ببینید.
🌾 @Sedanet
🌾 @Arash_naraghi
🌾 @Mohsen_Kadivar_Official
🍁 چرا به اینجا رسیدیم؟
✍️ #رضا_بابایی | ۹۸/۷/۲۵
🔅فرهنگ، سیاست، اقتصاد، دین، اخلاق، همدلی دولتملت، اعتماد ملی و امید به آینده و میهندوستی، در ایران وضع خوبی ندارد. اگر کسی معتقد است که چنین نیست، میتواند همچنان از اخبار صداوسیما لذت ببرد؛ ولی کسانی مانند من که کشور را در خطر میبینند، نخست باید بیندیشند که چرا و چگونه به اینجا رسیدیم و سپس در پی راهی برای برونرفت از وضع کنونی باشند. به گمان من، وضعیت امروز ما نتیجۀ خاماندیشی در چند حوزۀ راهبردی است:
🔅در حوزۀ سیاست، ما گمان کردیم که پیروزی انقلاب اسلامی در سال ۵۷، آغاز دورانی تازه است؛ در حالی که دوران جدید، با انسانهای جدید آغاز نمیشود؛ بلکه سادهترین معنای انقلاب، تغییر نگاه جامعه به مسئلۀ قدرت و مناسبات ساختاری آن با ملت(به عنوان منبع مشروعیت) است. تا چنین تحولی رخ ندهد، هر گونه تغییری در هر سطحی از مناصب و مقامات، ادامۀ وضع پیشین در قالبی دیگر است.
🔅خاماندیشی ما در حوزۀ فرهنگ، اولا بیخبری از ماهیت سرکش آن در برابر هر گونه دستور و فرمان بود؛ ثانیا میل غریزی فرهنگ را به پیوند با جهانِ بیرون از مرزهای ملی نادیده گرفتیم، و ثالثا فراموش کردیم که فرهنگ به طرزی باورنکردنی استعداد فریبخوردگی دارد.
🔅در حوزۀ دین نیز مرتکب خطاهایی ویرانگر شدیم. در اینجا به یکی از آنها اشاره میکنم: تأثیرگذاری اخلاقی و معنوی و سعادتبخش دین، تنها در صورتی است که در حاشیه بنشیند و از خطر روزمّرگی و سیاستزدگی در امان باشد؛ وگرنه تبدیل به نهادی عرفی و کارافزا و مانعتراش میشود. دین، مانند هنر و فلسفه و بنگاههای روشنفکری، نباید حضور در برخی میدانها مانند سیاست و اقتصاد را هوس کند؛ وگرنه در برابر گرگ سیاست و گربۀ اقتصاد، لقمهای بیش نیست و به آسانی از گلوی رندان و قدرتپرستان و ثروتاندوزان پایین میرود. دین، اگر حاشیۀ امن قدسی را رها کند و در متن حوادث عرفی غرق شود، به ماهیت و رسالت ارشادی خود خیانت کرده است. کسانی که آمیزش دین را با همۀ پدیدههای اجتماعی میپسندند، معمولا به حضور برخی احکام عمومی در متون دینی و سیرۀ پیشوایان استدلال میکنند؛ غافل از آنکه همۀ آنچه در متون آمده و همۀ آنچه از پیشوایان سر زده است، صبغۀ ابدی و شرعی ندارد؛ بلکه گاهی اقتضای زمانه و فرهنگ آن دوران بوده است. ما هیچ گونه حجت شرعی یا دلیل عقلی نداریم که وظیفۀ ما تکرار صوری و فرمالیتۀ تاریخ دین است.
🔅اما خطای بزرگ در حوزۀ اقتصاد، غفلت عمدی از توسعه و اهتمام بیمارگونه به خودکفایی است؛ حال آنکه حذف تعاملات اقتصادی با کشوریهای دیگر به بهانۀ خودکفایی، غیر از آنکه گاهی صرفۀ اقتصادی ندارد، امنیت کشور را هم به خطر میاندازد؛ زیرا آنقدر که قدرت اقتصادی و حضور فعال در بازارهای جهانی، امنیتزا است، خودکفایی در گندم و برنج و هواپیما منشأ امنیت نیست. تجربۀ چین پیش روی ما است. اکنون توسعۀ اقتصادی این کشور و قبول سرمایهگذاریهای خارجی، آن را به قدرتی سیاسی نیز تبدیل کرده است. غفلت عمدی از توسعه در ایران به قدری است که اگر از دوران پیش از انقلاب برای توسعه ریلگذاری نشده بود، اکنون ما کرۀ شمالی دوم بودیم.
🔅راه برونرفت، توسعۀ سیاسی و تغییر نگاه به امر کشورداری است؛ اما تا آن هنگام ما نیاز به دورانی داریم که در آن پس از نیمقرن تنشهای داخلی و چالشهای خارجی، اندکی آرامش را تجربه کنیم. وقت آن رسیده است که سران قوا و امامان جمعه و همۀ مسئولان کشوری و لشکری، دستکم در سخنرانیها و در رسانههای عمومی، لحن و ادبیاتی دیگر برگزینند و از خشم و خصومت زبانی بکاهند. ما تا دورۀ آرامش نسبی و رفاه حداقلی را نگذرانیم، برای گامهای بزرگتر آماده نمیشویم. بنابراین تنشزدایی از هر راهی و در هر سطحی و با هر ابزاری، وظیفهای عمومی و ملی است؛ حتی اگر نظم سیاسی کشور، روشی دیگر را بپسندد.
🌾 @Sedanet | @Rezababaei43
✍️ #رضا_بابایی | ۹۸/۷/۲۵
🔅فرهنگ، سیاست، اقتصاد، دین، اخلاق، همدلی دولتملت، اعتماد ملی و امید به آینده و میهندوستی، در ایران وضع خوبی ندارد. اگر کسی معتقد است که چنین نیست، میتواند همچنان از اخبار صداوسیما لذت ببرد؛ ولی کسانی مانند من که کشور را در خطر میبینند، نخست باید بیندیشند که چرا و چگونه به اینجا رسیدیم و سپس در پی راهی برای برونرفت از وضع کنونی باشند. به گمان من، وضعیت امروز ما نتیجۀ خاماندیشی در چند حوزۀ راهبردی است:
🔅در حوزۀ سیاست، ما گمان کردیم که پیروزی انقلاب اسلامی در سال ۵۷، آغاز دورانی تازه است؛ در حالی که دوران جدید، با انسانهای جدید آغاز نمیشود؛ بلکه سادهترین معنای انقلاب، تغییر نگاه جامعه به مسئلۀ قدرت و مناسبات ساختاری آن با ملت(به عنوان منبع مشروعیت) است. تا چنین تحولی رخ ندهد، هر گونه تغییری در هر سطحی از مناصب و مقامات، ادامۀ وضع پیشین در قالبی دیگر است.
🔅خاماندیشی ما در حوزۀ فرهنگ، اولا بیخبری از ماهیت سرکش آن در برابر هر گونه دستور و فرمان بود؛ ثانیا میل غریزی فرهنگ را به پیوند با جهانِ بیرون از مرزهای ملی نادیده گرفتیم، و ثالثا فراموش کردیم که فرهنگ به طرزی باورنکردنی استعداد فریبخوردگی دارد.
🔅در حوزۀ دین نیز مرتکب خطاهایی ویرانگر شدیم. در اینجا به یکی از آنها اشاره میکنم: تأثیرگذاری اخلاقی و معنوی و سعادتبخش دین، تنها در صورتی است که در حاشیه بنشیند و از خطر روزمّرگی و سیاستزدگی در امان باشد؛ وگرنه تبدیل به نهادی عرفی و کارافزا و مانعتراش میشود. دین، مانند هنر و فلسفه و بنگاههای روشنفکری، نباید حضور در برخی میدانها مانند سیاست و اقتصاد را هوس کند؛ وگرنه در برابر گرگ سیاست و گربۀ اقتصاد، لقمهای بیش نیست و به آسانی از گلوی رندان و قدرتپرستان و ثروتاندوزان پایین میرود. دین، اگر حاشیۀ امن قدسی را رها کند و در متن حوادث عرفی غرق شود، به ماهیت و رسالت ارشادی خود خیانت کرده است. کسانی که آمیزش دین را با همۀ پدیدههای اجتماعی میپسندند، معمولا به حضور برخی احکام عمومی در متون دینی و سیرۀ پیشوایان استدلال میکنند؛ غافل از آنکه همۀ آنچه در متون آمده و همۀ آنچه از پیشوایان سر زده است، صبغۀ ابدی و شرعی ندارد؛ بلکه گاهی اقتضای زمانه و فرهنگ آن دوران بوده است. ما هیچ گونه حجت شرعی یا دلیل عقلی نداریم که وظیفۀ ما تکرار صوری و فرمالیتۀ تاریخ دین است.
🔅اما خطای بزرگ در حوزۀ اقتصاد، غفلت عمدی از توسعه و اهتمام بیمارگونه به خودکفایی است؛ حال آنکه حذف تعاملات اقتصادی با کشوریهای دیگر به بهانۀ خودکفایی، غیر از آنکه گاهی صرفۀ اقتصادی ندارد، امنیت کشور را هم به خطر میاندازد؛ زیرا آنقدر که قدرت اقتصادی و حضور فعال در بازارهای جهانی، امنیتزا است، خودکفایی در گندم و برنج و هواپیما منشأ امنیت نیست. تجربۀ چین پیش روی ما است. اکنون توسعۀ اقتصادی این کشور و قبول سرمایهگذاریهای خارجی، آن را به قدرتی سیاسی نیز تبدیل کرده است. غفلت عمدی از توسعه در ایران به قدری است که اگر از دوران پیش از انقلاب برای توسعه ریلگذاری نشده بود، اکنون ما کرۀ شمالی دوم بودیم.
🔅راه برونرفت، توسعۀ سیاسی و تغییر نگاه به امر کشورداری است؛ اما تا آن هنگام ما نیاز به دورانی داریم که در آن پس از نیمقرن تنشهای داخلی و چالشهای خارجی، اندکی آرامش را تجربه کنیم. وقت آن رسیده است که سران قوا و امامان جمعه و همۀ مسئولان کشوری و لشکری، دستکم در سخنرانیها و در رسانههای عمومی، لحن و ادبیاتی دیگر برگزینند و از خشم و خصومت زبانی بکاهند. ما تا دورۀ آرامش نسبی و رفاه حداقلی را نگذرانیم، برای گامهای بزرگتر آماده نمیشویم. بنابراین تنشزدایی از هر راهی و در هر سطحی و با هر ابزاری، وظیفهای عمومی و ملی است؛ حتی اگر نظم سیاسی کشور، روشی دیگر را بپسندد.
🌾 @Sedanet | @Rezababaei43
🍁 امامت به مثابه علمای ابرار: نظریه ای خطیر، ضروری اما نامنسجم
✍️ #عباسعلی_منصوری
▫️در نقد #محسن_کدیور
🔅آنچه که در این نوشتار به صورت کوتاه تقدیم می شود سه نکته است: ۱- اندیشیدن انتقادی درباره مفهوم امام و امامت در جامعه کنونی ایران یک تابو و امری خطیر است۲- بحث انتقادی در باب مفهوم امام هر چند بحثی خطیر است اما برای جامعه کنونی ایران بسیار لازم و ضروری است. ۳- نظریه علمای ابرار گرچه یک قدم مثبت در بحث تفکر انتقادی در باب امام/امامت است اما این نظریه فاقد انسجام درونی است.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/vZpJq
🌾 @Sedanet
🌾 @Mohsen_Kadivar_Official
✍️ #عباسعلی_منصوری
▫️در نقد #محسن_کدیور
🔅آنچه که در این نوشتار به صورت کوتاه تقدیم می شود سه نکته است: ۱- اندیشیدن انتقادی درباره مفهوم امام و امامت در جامعه کنونی ایران یک تابو و امری خطیر است۲- بحث انتقادی در باب مفهوم امام هر چند بحثی خطیر است اما برای جامعه کنونی ایران بسیار لازم و ضروری است. ۳- نظریه علمای ابرار گرچه یک قدم مثبت در بحث تفکر انتقادی در باب امام/امامت است اما این نظریه فاقد انسجام درونی است.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/vZpJq
🌾 @Sedanet
🌾 @Mohsen_Kadivar_Official
🍁 درسگفتار تاریخ ایران باستان
👤 #تورج_دریایی
🔅 تورج دریایی، استاد تاریخ ایرانزمین در دانشگاه کالیفرنیا در ارواین، در مجموعهٔ ” درسگفتار تاریخ ایران باستان ” تاریخ فلات ایران را از قبل مهاجرت آریاییها به ایرانزمین تا پایان شاهنشاهی ساسانیان روایت میکند.
12 جلسه تصویری در آپارات و یوتوب👇
✨ → 3danet.ir/persian-history
🌾 @Sedanet
👤 #تورج_دریایی
🔅 تورج دریایی، استاد تاریخ ایرانزمین در دانشگاه کالیفرنیا در ارواین، در مجموعهٔ ” درسگفتار تاریخ ایران باستان ” تاریخ فلات ایران را از قبل مهاجرت آریاییها به ایرانزمین تا پایان شاهنشاهی ساسانیان روایت میکند.
12 جلسه تصویری در آپارات و یوتوب👇
✨ → 3danet.ir/persian-history
🌾 @Sedanet
3danet.net
درسگفتار تاریخ ایران باستان از تورج دریایی
دکتر تورج دریایی، استاد تاریخ ایرانزمین در دانشگاه کالیفرنیا در ارواین، در مجموعهٔ " درسگفتار تاریخ ایران باستان " تاریخ فلات ایران را از قبل...
instagram.com/p/B39Tt8YnVqW
➖ اطلاعرسانی نشستهای فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام
➖ صدانت در اینستاگرام
➖ صدانت در آپارات
➖ صدانت در یوتوب
➖ صدانت در تویتر
➖ صدانت در تلگرام
➖ صدانت در فیسبوک
➖ اطلاعرسانی نشستهای فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام
➖ صدانت در اینستاگرام
➖ صدانت در آپارات
➖ صدانت در یوتوب
➖ صدانت در تویتر
➖ صدانت در تلگرام
➖ صدانت در فیسبوک
Instagram
وبسایت فرهنگی صدانت
. آتشی از تو در دهان دارم لیک صد مُهر بر زبان دارم . دو جهان را کند یکی لقمه شعلههایی که در نهان دارم . گر جهان جملگی فنا گردد بیجهان مُلک صد جهان دارم . کاروانها که بار آن شَکَر است من ز مصرِ عدم روان دارم . من ز مستی عشق بیخبرم که از آن سود یا زیان…
🍁 بهاءالدین خرمشاهی، بهخاطر خودافشاگری درباره بیماری دوقطبی، جایزه گرفت
🔅انجمن علمی روانپزشکان ایران بهاءالدین خرمشاهی، نویسنده و مترجم، را به دلیل خودافشاگری او در ابتلا به بیماری دوقطبی و تلاش او برای آگاهیبخشی عمومی در این باره، به عنوان برگزیده دومین دوره جایزه افشین یداللهی معرفی کرد.
🔅جایزه افشین یداللهی، به یاد این شاعر و پزشک متخصص اعصاب و روان و با نظرسنجی از روانپزشکان سراسر ایران، به برگزیدۀ افراد یا گروههای فعال در حوزههاى فرهنگی و هنری تقدیم میشود که در گسترش بهداشت روانی و کاهشِ انگ از بیماریهای روانپزشکی یاری رساندهاند.
🔅بهاءالدین خرمشاهی که ۷۴ ساله است، در سال ۱۳۸۶ در مقالهای که به قلم او در ابتدای کتاب «شناخت بیماریهای روانی» (نوشته احمد جلیلی، رئیس انجمن روانپزشکان ایران) منتشر کرد، زیرِ عنوان «افسردگی، نگاهی از درون» از دچار بودن خود به بیماری دوقطبی خبر داد و اعلام کرد که ده سال است به بیماری خود پی برده است.
🔅دیگر نامزدهای دومین دوره جایزه افشین یداللهی که برگزیده نهایی آن در روز ۲۶ مهرماه مشخص شد، عبارت بودند از مهدی قراچهداغی، مترجم؛ علی حسین سازمند، مؤسس انتشارات دانژه؛ مصطفی معین، پزشک و بانی برگزاری همایشهای سلامت روان؛ و داریوش مهرجویی، به خاطر ساخت فیلم «بمانی» درباره خودسوزی زنان و فیلم «گاو» با اقتباس از اثر داستانی غلامحسین ساعدی که روانپزشک هم بود.
🌾 @Sedanet
🔅انجمن علمی روانپزشکان ایران بهاءالدین خرمشاهی، نویسنده و مترجم، را به دلیل خودافشاگری او در ابتلا به بیماری دوقطبی و تلاش او برای آگاهیبخشی عمومی در این باره، به عنوان برگزیده دومین دوره جایزه افشین یداللهی معرفی کرد.
🔅جایزه افشین یداللهی، به یاد این شاعر و پزشک متخصص اعصاب و روان و با نظرسنجی از روانپزشکان سراسر ایران، به برگزیدۀ افراد یا گروههای فعال در حوزههاى فرهنگی و هنری تقدیم میشود که در گسترش بهداشت روانی و کاهشِ انگ از بیماریهای روانپزشکی یاری رساندهاند.
🔅بهاءالدین خرمشاهی که ۷۴ ساله است، در سال ۱۳۸۶ در مقالهای که به قلم او در ابتدای کتاب «شناخت بیماریهای روانی» (نوشته احمد جلیلی، رئیس انجمن روانپزشکان ایران) منتشر کرد، زیرِ عنوان «افسردگی، نگاهی از درون» از دچار بودن خود به بیماری دوقطبی خبر داد و اعلام کرد که ده سال است به بیماری خود پی برده است.
🔅دیگر نامزدهای دومین دوره جایزه افشین یداللهی که برگزیده نهایی آن در روز ۲۶ مهرماه مشخص شد، عبارت بودند از مهدی قراچهداغی، مترجم؛ علی حسین سازمند، مؤسس انتشارات دانژه؛ مصطفی معین، پزشک و بانی برگزاری همایشهای سلامت روان؛ و داریوش مهرجویی، به خاطر ساخت فیلم «بمانی» درباره خودسوزی زنان و فیلم «گاو» با اقتباس از اثر داستانی غلامحسین ساعدی که روانپزشک هم بود.
🌾 @Sedanet
Telegram
انبار صدانت
🌾 @Sedanet
🍁 بازخوانی انتقادی ایده مرگ خدای نیچه
👤 #محمدمهدی_اردبیلی
🔅نشست «بازخوانی انتقادی ایده مرگ خدای نیچه» سه شنبه ۹ مهر با سخنرانی محمدمهدی اردبیلی در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد.
🔅محمدمهدی اردبیلی در این نشست گفت: اولین بحثی که درباره خدا در فلسفه مطرح می شود، وجود یا عدم وجود خداست. این نازل ترین سطح بحث درباره خداست و با این بحث ها هیچ ملحدی مومن نمی شود. مفهوم خدا مثل هر مفهومی یک روند و تراکم تاریخی دارد. از نیمه دوم قرن نوزدهم با الحاد پست مدرن مواجه هستیم.
🔅نقطه اوج این رویکرد که برای فهم نیچه خیلی مهم است فویر باخ است که در کتاب «ذات مسیحیت» نوعی روانشناسی الهیات اراده می دهد. فویر باخ در این کتاب می گوید شخصیت خدا چیزی جز همان شخصیت انسان نیست که به آسمان رانده شده است. انسان بدون خدا هیچ است و خدا نیز بدون انسان هیچ است. همین بحث را نیچه نیز با بیان دیگری می گوید...
دریافت صوت و فیلم👇
✨ → 3danet.ir/UOFXI
🌾 @Sedanet | @PhilosophicalHalt
👤 #محمدمهدی_اردبیلی
🔅نشست «بازخوانی انتقادی ایده مرگ خدای نیچه» سه شنبه ۹ مهر با سخنرانی محمدمهدی اردبیلی در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد.
🔅محمدمهدی اردبیلی در این نشست گفت: اولین بحثی که درباره خدا در فلسفه مطرح می شود، وجود یا عدم وجود خداست. این نازل ترین سطح بحث درباره خداست و با این بحث ها هیچ ملحدی مومن نمی شود. مفهوم خدا مثل هر مفهومی یک روند و تراکم تاریخی دارد. از نیمه دوم قرن نوزدهم با الحاد پست مدرن مواجه هستیم.
🔅نقطه اوج این رویکرد که برای فهم نیچه خیلی مهم است فویر باخ است که در کتاب «ذات مسیحیت» نوعی روانشناسی الهیات اراده می دهد. فویر باخ در این کتاب می گوید شخصیت خدا چیزی جز همان شخصیت انسان نیست که به آسمان رانده شده است. انسان بدون خدا هیچ است و خدا نیز بدون انسان هیچ است. همین بحث را نیچه نیز با بیان دیگری می گوید...
دریافت صوت و فیلم👇
✨ → 3danet.ir/UOFXI
🌾 @Sedanet | @PhilosophicalHalt
صدانت
سخنرانی محمدمهدی اردبیلی در نشست «بازخوانی انتقادی ایده مرگ خدای نیچه» • صدانت
نشست «بازخوانی انتقادی ایده مرگ خدای نیچه» سه شنبه ۹ مهر با سخنرانی محمدمهدی اردبیلی در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد...
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 هیپنوتیزم ترنس پرسونال
👤 #محمدرضا_سرگلزایی | صد و هشتاد و پنجمین سخنرانی ماهانه انجمن هیپنوتیزم | 28 شهریور 98
مشاهده در آپارات
🌾 @Sedanet
🌾 @Drsargolzaei
🌾 @www_hypnosis_ir
👤 #محمدرضا_سرگلزایی | صد و هشتاد و پنجمین سخنرانی ماهانه انجمن هیپنوتیزم | 28 شهریور 98
مشاهده در آپارات
🌾 @Sedanet
🌾 @Drsargolzaei
🌾 @www_hypnosis_ir
Audio
🎙 امکان یا امتناع استخراج نظام اخلاقی از قرآن
👥 #ابوالقاسم_فنائی و #سیدمحمدعلی_ایازی
چهل و ششمین نشست انجمن مباحثات قرآنی
مؤسسه معارف اسلامی امام رضا(ع) | اول آبان 1398
🌾 @Abolghasemfanaei
👥 #ابوالقاسم_فنائی و #سیدمحمدعلی_ایازی
چهل و ششمین نشست انجمن مباحثات قرآنی
مؤسسه معارف اسلامی امام رضا(ع) | اول آبان 1398
🌾 @Abolghasemfanaei
🍁 گفتوگو ایرنا با #نعیمه_پورمحمدی به بهانه انتشار کتاب «درباره شر»
🔅مسأله شر یکی از سترگترین و کهنترین مباحث فلسفی، کلامی و الهیاتی است که حرارت سخن و گرمی بازار اندیشه درباره آن هیچگاه خاموش نشده است. به تازگی توسط انتشارات طه کتابی دوجلدی در ۱۵۰۰ صفحه با عنوان درباره شر ؛ ترجمه مقالات برگزیده در فلسفه و الهیات شر در این حوزه چاپ شده است. جلد اول به الهیات سنتی و جلد دوم به الهیات مدرن میپردازد. با توجه به فقر منابع فارسی ترجمه شده در این زمینه و نیز نوپدید بودن ترجمه آثار در این زمینه، کتاب درباره شر را میتوان جامعترین کتاب ترجمه شده و مرجع در این زمینه تا به این زمان محسوب کرد.
🔅وسعت موضوعی و کثرت مقالات ترجمه شده (۶۱ مقاله از فیلسوفان و الهیدانان صاحبنام در این حوزه) و بازخوردهای کتاب در بین اساتید و صاحبنظران این حوزه در همین مدت کوتاه انتشار، موید این ادعا است. نقد و بررسی این کتاب پیشگام و شاخص میتواند سرآغاز مبارکی برای ترجمه دیگر آثار و تالیفات بومی غنی در این حوزه باشد.
🔅این کتاب به سرپرستی نعیمه پورمحمدی، استادیار فلسفه دین دانشگاه ادیان و مذاهب قم تهیه شده است. خود او نویسندهِ مقدمۀ مفصل و جامع کتاب، مترجم ۲۱ مقاله و چکیدهنویسِ ابتدایی برای تمامی مقالات کتاب است. به همین بهانه با او درباره مساله شر و محتوای کتابش به گفتوگو نشستهایم.
متن کامل این گفتوگو👇
✨ → 3danet.ir/OEHoV
🌾 @Sedanet
🔅مسأله شر یکی از سترگترین و کهنترین مباحث فلسفی، کلامی و الهیاتی است که حرارت سخن و گرمی بازار اندیشه درباره آن هیچگاه خاموش نشده است. به تازگی توسط انتشارات طه کتابی دوجلدی در ۱۵۰۰ صفحه با عنوان درباره شر ؛ ترجمه مقالات برگزیده در فلسفه و الهیات شر در این حوزه چاپ شده است. جلد اول به الهیات سنتی و جلد دوم به الهیات مدرن میپردازد. با توجه به فقر منابع فارسی ترجمه شده در این زمینه و نیز نوپدید بودن ترجمه آثار در این زمینه، کتاب درباره شر را میتوان جامعترین کتاب ترجمه شده و مرجع در این زمینه تا به این زمان محسوب کرد.
🔅وسعت موضوعی و کثرت مقالات ترجمه شده (۶۱ مقاله از فیلسوفان و الهیدانان صاحبنام در این حوزه) و بازخوردهای کتاب در بین اساتید و صاحبنظران این حوزه در همین مدت کوتاه انتشار، موید این ادعا است. نقد و بررسی این کتاب پیشگام و شاخص میتواند سرآغاز مبارکی برای ترجمه دیگر آثار و تالیفات بومی غنی در این حوزه باشد.
🔅این کتاب به سرپرستی نعیمه پورمحمدی، استادیار فلسفه دین دانشگاه ادیان و مذاهب قم تهیه شده است. خود او نویسندهِ مقدمۀ مفصل و جامع کتاب، مترجم ۲۱ مقاله و چکیدهنویسِ ابتدایی برای تمامی مقالات کتاب است. به همین بهانه با او درباره مساله شر و محتوای کتابش به گفتوگو نشستهایم.
متن کامل این گفتوگو👇
✨ → 3danet.ir/OEHoV
🌾 @Sedanet
🎶 غزل 332 مولانا با صدای عبدالکریم سروش
آن نفسی که باخودی یار چو خار آیدت
وان نفسی که بیخودی یار چه کار آیدت
آن نفسی که باخودی خود تو شکار پشهای
وان نفسی که بیخودی پیل شکار آیدت
آن نفسی که باخودی بسته ابر غصهای
وان نفسی که بیخودی مه به کنار آیدت
آن نفسی که باخودی یار کناره میکند
وان نفسی که بیخودی باده یار آیدت
آن نفسی که باخودی همچو خزان فسردهای
وان نفسی که بیخودی دی چو بهار آیدت
جمله بیقراریت از طلب قرار تست
طالب بیقرار شو تا که قرار آیدت
جمله ناگوارشت از طلب گوارش است
ترک گوارش ار کنی زهر گوار آیدت
جمله بیمرادیت از طلب مراد تست
ور نه همه مرادها همچو نثار آیدت
عاشق جور یار شو عاشق مهر یار نی
تا که نگار نازگر عاشق زار آیدت
خسرو شرق شمس دین از تبریز چون رسد
از مه و از ستارهها والله عار آیدت
مشاهده در آپارات
🌾 @Sedanet | @DrSoroush
آن نفسی که باخودی یار چو خار آیدت
وان نفسی که بیخودی یار چه کار آیدت
آن نفسی که باخودی خود تو شکار پشهای
وان نفسی که بیخودی پیل شکار آیدت
آن نفسی که باخودی بسته ابر غصهای
وان نفسی که بیخودی مه به کنار آیدت
آن نفسی که باخودی یار کناره میکند
وان نفسی که بیخودی باده یار آیدت
آن نفسی که باخودی همچو خزان فسردهای
وان نفسی که بیخودی دی چو بهار آیدت
جمله بیقراریت از طلب قرار تست
طالب بیقرار شو تا که قرار آیدت
جمله ناگوارشت از طلب گوارش است
ترک گوارش ار کنی زهر گوار آیدت
جمله بیمرادیت از طلب مراد تست
ور نه همه مرادها همچو نثار آیدت
عاشق جور یار شو عاشق مهر یار نی
تا که نگار نازگر عاشق زار آیدت
خسرو شرق شمس دین از تبریز چون رسد
از مه و از ستارهها والله عار آیدت
مشاهده در آپارات
🌾 @Sedanet | @DrSoroush
آپارات - سرویس اشتراک ویدیو
غزل 332 مولانا با صدای عبدالکریم سروش
🍁 ملاقات با ناخدا: شفابخشیهای گفتگوی درونی
✍️ #پژمان_رنجبر
🔅 همۀ ما آدمها در درون خود گویی یک «من گوینده» داریم که دائماً با ما حرف میزند، گویی آواتار یک بازی ویدئویی است که نقشه طرح میکند، مسیریابی میکند و همه هنگام موقعیتهایی را که در آن قرار داریم، برای ما تشریح میکند، این «من گوینده» گویی همیشه در حال حرف زدن است.
🔅این «من گوینده» است که همواره به ما میگوید چه احساسی داریم، چگونه واکنش باید نشان دهیم و از کجا به کجا باید برویم و چه مقصدی در نظر داریم. همین الان که من در حال نوشتن و شما در حال خواندن هستید، گویی یک «من استعاری» وجود دارد که در سر ما قرار گرفته و به ما میگوید که “فلانی تو الان داری یک مطلب را میخوانی”.
🔅چنین به نظر میرسد که این «من استعاری و سخنگو» به تمامی محتویات روان ما دسترسی دارد و میتواند مبتنی بر گنجینهای که در دست دارد، هر آنچه را درک میکنیم، برای ما تفسیر کند. بنابر رأی جولیان جینز، نویسندۀ کتاب معروف خاستگاه آگاهی این «من گوینده» در واقع سازوکاری است که دستگاه عصبی ما برای بقاء خود طراحی کرده است.
🔅به نحوی تمثیلی میتوان گفت که غریزۀ انسان به اندازۀ دیگر حیوانات، به ویژه دیگر پستانداران، کامل نیست. در اینجا منظور از کامل بودن، یعنی یک دایرۀ بسته بودن. غریزۀ ما مانند نهنگ یک دایرۀ بسته نیست، به همین خاطر است که در تاریخِ حیات آدمی بر زمین، انسان همواره حالات مختلفی را از سر گذرانده است. انسان همواره تغییر میکند و این تغییر از اساس تدبیرهایی است که «من گوینده» برای راهبرد و مدیریت بهتر انسان پیش روی او قرار داده است.
🔅به همین خاطر است که به نظر جولیان جینز گویی کسی در سر ما با ما حرف میکند و این حالت اگر به «بدهنجاری» منجر شود، موجب پدید آمدن اسکیزوفرنی، پارانویا یا رواننژدیهایی از این دست میشود...
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/qlW3y
🌾 @Sedanet
🌾 @Esfzibanews
🌾 @Aletheiachanel
✍️ #پژمان_رنجبر
🔅 همۀ ما آدمها در درون خود گویی یک «من گوینده» داریم که دائماً با ما حرف میزند، گویی آواتار یک بازی ویدئویی است که نقشه طرح میکند، مسیریابی میکند و همه هنگام موقعیتهایی را که در آن قرار داریم، برای ما تشریح میکند، این «من گوینده» گویی همیشه در حال حرف زدن است.
🔅این «من گوینده» است که همواره به ما میگوید چه احساسی داریم، چگونه واکنش باید نشان دهیم و از کجا به کجا باید برویم و چه مقصدی در نظر داریم. همین الان که من در حال نوشتن و شما در حال خواندن هستید، گویی یک «من استعاری» وجود دارد که در سر ما قرار گرفته و به ما میگوید که “فلانی تو الان داری یک مطلب را میخوانی”.
🔅چنین به نظر میرسد که این «من استعاری و سخنگو» به تمامی محتویات روان ما دسترسی دارد و میتواند مبتنی بر گنجینهای که در دست دارد، هر آنچه را درک میکنیم، برای ما تفسیر کند. بنابر رأی جولیان جینز، نویسندۀ کتاب معروف خاستگاه آگاهی این «من گوینده» در واقع سازوکاری است که دستگاه عصبی ما برای بقاء خود طراحی کرده است.
🔅به نحوی تمثیلی میتوان گفت که غریزۀ انسان به اندازۀ دیگر حیوانات، به ویژه دیگر پستانداران، کامل نیست. در اینجا منظور از کامل بودن، یعنی یک دایرۀ بسته بودن. غریزۀ ما مانند نهنگ یک دایرۀ بسته نیست، به همین خاطر است که در تاریخِ حیات آدمی بر زمین، انسان همواره حالات مختلفی را از سر گذرانده است. انسان همواره تغییر میکند و این تغییر از اساس تدبیرهایی است که «من گوینده» برای راهبرد و مدیریت بهتر انسان پیش روی او قرار داده است.
🔅به همین خاطر است که به نظر جولیان جینز گویی کسی در سر ما با ما حرف میکند و این حالت اگر به «بدهنجاری» منجر شود، موجب پدید آمدن اسکیزوفرنی، پارانویا یا رواننژدیهایی از این دست میشود...
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/qlW3y
🌾 @Sedanet
🌾 @Esfzibanews
🌾 @Aletheiachanel
🍁 درسنوشتار مبانی فلسفی سلامت عادلانه
👤 #اکبر_شهریوری
🔅تلقیِ ما از سلامت به عنوان یکی از مصالح پایهای هر شهروند، آن را به مقولهای حیاتی در سیاستگذاری تبدیل میکند. منابع محدود در این حوزه، موجب میشود تا توزیع/بازتوزیع آن میان شهروندان چالش سیاستگذاران سلامت باشد. از دیدگاه جان راولز، عدالت والاترین فضیلتِ هر نهاد اجتماعیست، همچنین در اخلاق پزشکی نوین، عدالت در کنار خودفرمانروایی (Autonomy)، خیررسانی (Beneficence) و شرنَرِسانی (Non Maleficence) جزو اصول اساسی محسوب میشوند.
🔅این مسائل موجب میشوند تا نیاز به تعمق بیشتری در سلامت عادلانه داشته باشیم و نظریات فلسفی را جهت یافتن راهکارهایی مناسب برای برونرفت از مشکلات حاضر در حوزهی سلامت و درمان کندوکاو کنیم. این درسگفتار در همین راستا، با تدریس دکتر اکبر شهریوری ،مشاور اخلاق حرفه ای ریاست دانشگاه علوم پزشکی ایران، برگزار می گردد. در جلسات نخست، تئوری های موجود در عدالت مورد بررسی قرار می گیرد و در ادامه با استفاده از تئوری های گفته شده، رهیافتی برای مسائل موجود در سیاستگذاری سلامت ایران ارائه خواهد شد.
دریافت فایلهای PDF این درسنوشتار👇
✨ → 3danet.ir/r04ph
🌾 @Sedanet | @MedEthicsIUMS
👤 #اکبر_شهریوری
🔅تلقیِ ما از سلامت به عنوان یکی از مصالح پایهای هر شهروند، آن را به مقولهای حیاتی در سیاستگذاری تبدیل میکند. منابع محدود در این حوزه، موجب میشود تا توزیع/بازتوزیع آن میان شهروندان چالش سیاستگذاران سلامت باشد. از دیدگاه جان راولز، عدالت والاترین فضیلتِ هر نهاد اجتماعیست، همچنین در اخلاق پزشکی نوین، عدالت در کنار خودفرمانروایی (Autonomy)، خیررسانی (Beneficence) و شرنَرِسانی (Non Maleficence) جزو اصول اساسی محسوب میشوند.
🔅این مسائل موجب میشوند تا نیاز به تعمق بیشتری در سلامت عادلانه داشته باشیم و نظریات فلسفی را جهت یافتن راهکارهایی مناسب برای برونرفت از مشکلات حاضر در حوزهی سلامت و درمان کندوکاو کنیم. این درسگفتار در همین راستا، با تدریس دکتر اکبر شهریوری ،مشاور اخلاق حرفه ای ریاست دانشگاه علوم پزشکی ایران، برگزار می گردد. در جلسات نخست، تئوری های موجود در عدالت مورد بررسی قرار می گیرد و در ادامه با استفاده از تئوری های گفته شده، رهیافتی برای مسائل موجود در سیاستگذاری سلامت ایران ارائه خواهد شد.
دریافت فایلهای PDF این درسنوشتار👇
✨ → 3danet.ir/r04ph
🌾 @Sedanet | @MedEthicsIUMS
صدانت
درسنوشتار مبانی فلسفی سلامت عادلانه از اکبر شهریوری • صدانت
این مسائل موجب میشوند تا نیاز به تعمق بیشتری در سلامت عادلانه داشته باشیم و نظریات فلسفی را جهت یافتن راهکارهایی مناسب برای برونرفت از مشکلات حاضر...
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 مقصود فراستخواه در چالش گفتگو رواداری
#طالقانی_و_زمانه_ما
🔅 من از دکتر ستوده، اقای محمد علی عمویی، اقای فرخ نگهدار، اقای سروش دباغ، دکتر مسعود پدرام، دکتر احسان شریعتی، دکتر سارا شریعتی، دکتر سوسن شریعتی، الهه امیر انتظام دعوت می کنم که در این چالش شرکت کنند.
🌾 @Sedanet | @Mfarasatkhah
#طالقانی_و_زمانه_ما
🔅 من از دکتر ستوده، اقای محمد علی عمویی، اقای فرخ نگهدار، اقای سروش دباغ، دکتر مسعود پدرام، دکتر احسان شریعتی، دکتر سارا شریعتی، دکتر سوسن شریعتی، الهه امیر انتظام دعوت می کنم که در این چالش شرکت کنند.
🌾 @Sedanet | @Mfarasatkhah
🎙 آیا اقتصاد ایران نئولیبرال است؟
👥 #حسام_سلامت و #محمد_ماشینچیان
🔅در گفتوگویی که ۲۳ آبان ماه ۹۸ به همت انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه شریف میان حسام سلامت و محمد ماشینچیان برگزار شد؛ از یک سو حسام سلامت کوشش میکند به اتکای شواهد تجربی و مستندنگاریهای میدانی، نشان داد که «نئولیبرالیسم ایرانی» چگونه کار میکند، با چه نیروهای دیگری ترکیب شده است، چه خطوطی را دنبال میکند، چه مناسبات قدرتی میسازد، با نیروهای کار چه میکند، منطق انباشت سرمایه را چگونه پیش میبَرَد، موازنهی قوای سیاسی را چگونه تغییر میدهد یا بازتولید میکند، و سئوالهای دیگری از این دست.
🔅همهی اینها در حالی است که، از سوی دیگر محمد ماشینچیان، نماینده نظریهپردازان بازارگرا اساساً وجود سیاستهای نئولیبرالیستی در اقتصاد سیاسی ایران را انکار میکند و بر این باور است که نظام اقتصادی حاکم را باید به اتکای مفاهیم دیگری توضیح داد که اصولاً ربطی به نئولیبرالیسم ندارند، اگر به تمامی با آن در تعارض نباشند.
دریافت صوت این نشست👇
✨ → 3danet.ir/kHGIU
🌾 @Sedanet
🌾 @AnjomanSUT
🌾 @prolegomena
👥 #حسام_سلامت و #محمد_ماشینچیان
🔅در گفتوگویی که ۲۳ آبان ماه ۹۸ به همت انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه شریف میان حسام سلامت و محمد ماشینچیان برگزار شد؛ از یک سو حسام سلامت کوشش میکند به اتکای شواهد تجربی و مستندنگاریهای میدانی، نشان داد که «نئولیبرالیسم ایرانی» چگونه کار میکند، با چه نیروهای دیگری ترکیب شده است، چه خطوطی را دنبال میکند، چه مناسبات قدرتی میسازد، با نیروهای کار چه میکند، منطق انباشت سرمایه را چگونه پیش میبَرَد، موازنهی قوای سیاسی را چگونه تغییر میدهد یا بازتولید میکند، و سئوالهای دیگری از این دست.
🔅همهی اینها در حالی است که، از سوی دیگر محمد ماشینچیان، نماینده نظریهپردازان بازارگرا اساساً وجود سیاستهای نئولیبرالیستی در اقتصاد سیاسی ایران را انکار میکند و بر این باور است که نظام اقتصادی حاکم را باید به اتکای مفاهیم دیگری توضیح داد که اصولاً ربطی به نئولیبرالیسم ندارند، اگر به تمامی با آن در تعارض نباشند.
دریافت صوت این نشست👇
✨ → 3danet.ir/kHGIU
🌾 @Sedanet
🌾 @AnjomanSUT
🌾 @prolegomena
صدانت
نشست «آیا اقتصاد ایران نئولیبرال است؟» با حضور حسام سلامت و محمد ماشینچیان • صدانت
حسام سلامت و محمد ماشینچیان | از یک سو حسام سلامت کوشش میکند به اتکای شواهد تجربی و مستندنگاریهای میدانی، نشان داد که «نئولیبرالیسم ایرانی» ...
Forwarded from آرش نراقی
ما در مقام شکار دل محبوب سراپا هوشیار و مراقب ایم و هزار و یک دقیقه ظریف را رعایت می کنیم، اما در مقام گسستن غالباً زمخت، بی ملاحظه و بی ادب می شویم- انگار نه انگار که مسؤولیت عاشقی به مقام وصل منحصر نیست، در هنگام فصل هم هست. همه ما کمابیش می دانیم که تجربه عاشقی در غالب موارد باران بهاری است- تند می بارد و زود سرمی آید. اما زخمهای عشق همیشه با ما می ماند. غالب زخمهایی که عشق بر روح ما حکّ می کند نه از اصل جدایی که از نحوه جدایی است. در رابطه عاشقانه افراد باروهای قلعه وجودشان را به روی هم می گشایند تا به عمق وجود هم درآیند. اما این گشودگی دل انگیز عمیقاً آسیب پذیرشان هم می کنند- قلعه ای که باروهایش گشوده است در برابر تیرهای آتشین حریف بی دفاع تر هم می ماند. این آسیب پذیری مفرط عشق را خطرخیر می کند، و در لحظه جدایی زخمهای عمیق تری بر عمق جان فرد برجامی گذارد. به نظرم مهمترین ادب جدایی در رابطه عاشقانه این است که هیچ یک از طرفین، رابطه را بی خبر و یکسویه قطع نکند. جدایی باید گام به گام و با آگاهی و توافق طرفین رخ دهد...
📱تصویر از اینستاگرام
📃 متن کامل
🌱 @arash_naraghi
📱تصویر از اینستاگرام
📃 متن کامل
🌱 @arash_naraghi
🍁 تاب مستوری؛ مصاحبهای با شروین وکیلی: تحول بازنمایی زنان در فرهنگ ایرانی و مقایسهاش با تمدن اروپایی
🔹از نظر اسطوره شناسی در ادبیات و نگارگری ایرانی (در طول تاریخ) چه نوع بازنماییهایی از زن صورت گرفته است؟ وسوسه گر، اهریمنی، واسطه معنویت، نماد مادیگرایی یا چیزهایی از این دست؟
باید به این نکته توجه داشت که اصولا زن یکی از کلیدیترین مضمونها در حوزهی فرهنگ است. یعنی گرانیگاه بازنمایی هنر از عصر نوسنگی بازنمایی پیکر زن بوده و در ادبیات و دین و مناسک جمعی هم همواره زنان موقعیتی کلیدی داشتهاند. به همین خاطر تنوعی چشمگیر در گفتمانهای مربوط به تعریف امر زنانه وجود دارد و عملا تمام سویههایی که نام بردید را در جریانهای فکری گوناگون یک حوزهی تمدنی میتوان یافت. با این همه دوقطبی اصلیای که داریم دو جلوهی مادرانه و همسرانه از زن است. یعنی جفت متضاد معناییای داریم که مثلا در روایتهای سامی در قالب تقابل حوا و مریم صورتبندی شده است. حوا جلوهای از زن به مثابه همسر و موضوع میل جنسی است و از این رو اغواگر و زیبا و جذاب بازنموده میشود و در ضمن در ادیان زاهدانه مثل مسیحیت نماد گناه و فریبکاری و لذتطلبی مادی نیز دانسته میشود. در مقابل تصویر مریم را داریم که سویهی مادرانهاش برجسته است و در کیش مسیحی چندان جنسیتزدوده تصویر شده که بر خلاف نص صریح انجیلها، از قرن چهارم میلادی به بعد حتا باکره قلمداد میشود. در مقابل حوا، مریم نمادی برای پرهیزگاری و پاکدامنی و نیکوکاری محسوب میشود. این دوقطبی از یک سو حوای زمینی، هوسناک، لذتبخش، و گناهکار را دارد که زایندهی فرزندانی گناهکار مثل قابیل است؛ و در مقابل او مریم مقدس را مینهد که آسمانی، پاک، زاهد، و معصوم است و فرزندی که از او زاده میشود پسر و تناسخ خداوند یعنی عیسی مسیح است. این دوقطبی در همهی تمدنها به صورتهای متفاوت دیده میشود. مهمترین تمایز آن است که در ایران زمین این دوقطبی به نسبت کمرنگ و حاشیهایست، در حالی که در اروپا کل تصویر زنانگی بر محور این دو قطب گردش میکند.
🔹یعنی تصویر اروپاییان از زن تنگنظرانهتر و زاهدانهتر از ایرانیان بوده است؟ این با تصور مرسومی که ایرانیها و اروپاییهای امروزین دارند در تضاد نیست؟
چرا، چنین تضاد نظری در تودهی عوام وجود دارد. دلیلش هم آن است که عوام مردم -هم ایرانی و هم اروپایی- تنها خاطرهی دو سه نسل گذشتهشان را در ذهن دارند و به قدر کافی با منابع تاریخ آشنا نیستند. با مرور منابع ادبی، رسالههای دینی و متون تاریخی به صراحت روشن میشود که در ایران زمین ما یک تصویر غالب و نیرومند مرکزی از زنانگی داشتهایم که در میانهی دوقطبی یاد شده قرار میگرفته است، و دوقطبی مورد نظر اصولا اهمیتی نداشته است. در سراسر تاریخ پنج هزار سالهی ایران بازنمایی اصلی زنان آمیختهای از میل و هوس جنسی و کنشگری اجتماعی بوده و همهی اینها ارج نهاده میشده است. در مقابل گروههایی از زاهدان و تارکان دنیا یا متعصبان قشری را داریم که زنانگی را در کل نفی میکردهاند و به دوقطبی یاد شده باور داشتهاند، و همواره در حاشیهی جامعه بوده و خوشبختانه در رفتار عمومی مردم نقش تعیین کنندهای نداشتهاند. در تمدن اروپایی دقیقا واژگونهی این را میبینیم. یعنی در یونان و روم باستان اصولا زنان همچون نوعی جنس پست و شکلی فروپایه و ناقص از مردان در نظر گرفته میشدهاند و از حقوق مدنی و سیاسی محروم بودهاند، و پس از ظهور مسیحیت هم تصویرشان با همین پیشداشتها به دوقطبی حوا-مریم فروکاسته شد. در اروپا تا قرن هفدهم تصاویر زنانهای که خارج از این دوقطبی باشند کمیاب و نادر و حاشیهنشین هستند. در ایران زمین واژگونهاش را میبینیم. یعنی حتا زنان پرهیزگار و صوفی مثل رابعه هم سخنگوی عشق هستند و در اساطیر و ادبیاتمان زنان همواره در قالب آمیختهای از پاکی آسمانی و میل زمینی تصویر شدهاند. کافی است به این نکته بنگرید که زلیخا در تمدن ایرانی تا چه پایه ستوده شده است و طی هزار سال گذشته حدود صد منظومهی کامل دربارهاش سروده شده که در همهشان یکی از دو قهرمان اصلی زلیخا بوده است. در مقابل در تمدن اروپایی اصولا این زن نامی ندارد و به نقل از کتاب مقدس «زنِ پوتیفار» یا «زن عزیز مصر» خوانده میشود. مثالهای دیگر هم فراواناند. از تهمینه گرفته تا منیژه و ویس و گردآفرید همه جا در ادبیات با زنانی نقشآفرین و فعال از نظر جنسی روبرو هستیم که به ندرت مانند سودابه نکوهش میشوند…
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/kedSX
🌾 @Sedanet | @Sherwin_vakili
🔹از نظر اسطوره شناسی در ادبیات و نگارگری ایرانی (در طول تاریخ) چه نوع بازنماییهایی از زن صورت گرفته است؟ وسوسه گر، اهریمنی، واسطه معنویت، نماد مادیگرایی یا چیزهایی از این دست؟
باید به این نکته توجه داشت که اصولا زن یکی از کلیدیترین مضمونها در حوزهی فرهنگ است. یعنی گرانیگاه بازنمایی هنر از عصر نوسنگی بازنمایی پیکر زن بوده و در ادبیات و دین و مناسک جمعی هم همواره زنان موقعیتی کلیدی داشتهاند. به همین خاطر تنوعی چشمگیر در گفتمانهای مربوط به تعریف امر زنانه وجود دارد و عملا تمام سویههایی که نام بردید را در جریانهای فکری گوناگون یک حوزهی تمدنی میتوان یافت. با این همه دوقطبی اصلیای که داریم دو جلوهی مادرانه و همسرانه از زن است. یعنی جفت متضاد معناییای داریم که مثلا در روایتهای سامی در قالب تقابل حوا و مریم صورتبندی شده است. حوا جلوهای از زن به مثابه همسر و موضوع میل جنسی است و از این رو اغواگر و زیبا و جذاب بازنموده میشود و در ضمن در ادیان زاهدانه مثل مسیحیت نماد گناه و فریبکاری و لذتطلبی مادی نیز دانسته میشود. در مقابل تصویر مریم را داریم که سویهی مادرانهاش برجسته است و در کیش مسیحی چندان جنسیتزدوده تصویر شده که بر خلاف نص صریح انجیلها، از قرن چهارم میلادی به بعد حتا باکره قلمداد میشود. در مقابل حوا، مریم نمادی برای پرهیزگاری و پاکدامنی و نیکوکاری محسوب میشود. این دوقطبی از یک سو حوای زمینی، هوسناک، لذتبخش، و گناهکار را دارد که زایندهی فرزندانی گناهکار مثل قابیل است؛ و در مقابل او مریم مقدس را مینهد که آسمانی، پاک، زاهد، و معصوم است و فرزندی که از او زاده میشود پسر و تناسخ خداوند یعنی عیسی مسیح است. این دوقطبی در همهی تمدنها به صورتهای متفاوت دیده میشود. مهمترین تمایز آن است که در ایران زمین این دوقطبی به نسبت کمرنگ و حاشیهایست، در حالی که در اروپا کل تصویر زنانگی بر محور این دو قطب گردش میکند.
🔹یعنی تصویر اروپاییان از زن تنگنظرانهتر و زاهدانهتر از ایرانیان بوده است؟ این با تصور مرسومی که ایرانیها و اروپاییهای امروزین دارند در تضاد نیست؟
چرا، چنین تضاد نظری در تودهی عوام وجود دارد. دلیلش هم آن است که عوام مردم -هم ایرانی و هم اروپایی- تنها خاطرهی دو سه نسل گذشتهشان را در ذهن دارند و به قدر کافی با منابع تاریخ آشنا نیستند. با مرور منابع ادبی، رسالههای دینی و متون تاریخی به صراحت روشن میشود که در ایران زمین ما یک تصویر غالب و نیرومند مرکزی از زنانگی داشتهایم که در میانهی دوقطبی یاد شده قرار میگرفته است، و دوقطبی مورد نظر اصولا اهمیتی نداشته است. در سراسر تاریخ پنج هزار سالهی ایران بازنمایی اصلی زنان آمیختهای از میل و هوس جنسی و کنشگری اجتماعی بوده و همهی اینها ارج نهاده میشده است. در مقابل گروههایی از زاهدان و تارکان دنیا یا متعصبان قشری را داریم که زنانگی را در کل نفی میکردهاند و به دوقطبی یاد شده باور داشتهاند، و همواره در حاشیهی جامعه بوده و خوشبختانه در رفتار عمومی مردم نقش تعیین کنندهای نداشتهاند. در تمدن اروپایی دقیقا واژگونهی این را میبینیم. یعنی در یونان و روم باستان اصولا زنان همچون نوعی جنس پست و شکلی فروپایه و ناقص از مردان در نظر گرفته میشدهاند و از حقوق مدنی و سیاسی محروم بودهاند، و پس از ظهور مسیحیت هم تصویرشان با همین پیشداشتها به دوقطبی حوا-مریم فروکاسته شد. در اروپا تا قرن هفدهم تصاویر زنانهای که خارج از این دوقطبی باشند کمیاب و نادر و حاشیهنشین هستند. در ایران زمین واژگونهاش را میبینیم. یعنی حتا زنان پرهیزگار و صوفی مثل رابعه هم سخنگوی عشق هستند و در اساطیر و ادبیاتمان زنان همواره در قالب آمیختهای از پاکی آسمانی و میل زمینی تصویر شدهاند. کافی است به این نکته بنگرید که زلیخا در تمدن ایرانی تا چه پایه ستوده شده است و طی هزار سال گذشته حدود صد منظومهی کامل دربارهاش سروده شده که در همهشان یکی از دو قهرمان اصلی زلیخا بوده است. در مقابل در تمدن اروپایی اصولا این زن نامی ندارد و به نقل از کتاب مقدس «زنِ پوتیفار» یا «زن عزیز مصر» خوانده میشود. مثالهای دیگر هم فراواناند. از تهمینه گرفته تا منیژه و ویس و گردآفرید همه جا در ادبیات با زنانی نقشآفرین و فعال از نظر جنسی روبرو هستیم که به ندرت مانند سودابه نکوهش میشوند…
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/kedSX
🌾 @Sedanet | @Sherwin_vakili
🎙 کارگاه قهر و مهر
🗣 #امیرحسین_ترکاشوند
🔅کارگاه امیرحسین ترکاشوند (پژوهشگر قرآن و متون دینی) با موضوع «خوانش قهر آمیز و خوانش رحمانی یا مهر بنیان از اسلام» تحت عنوان «قهر و مهر» در مهرماه 1398 در مشهد برگزار شد.
دریافت فایلهای صوتی👇
✨ → 3danet.ir/CIWYn
🌾 @Sedanet | @Baznegari
🗣 #امیرحسین_ترکاشوند
🔅کارگاه امیرحسین ترکاشوند (پژوهشگر قرآن و متون دینی) با موضوع «خوانش قهر آمیز و خوانش رحمانی یا مهر بنیان از اسلام» تحت عنوان «قهر و مهر» در مهرماه 1398 در مشهد برگزار شد.
دریافت فایلهای صوتی👇
✨ → 3danet.ir/CIWYn
🌾 @Sedanet | @Baznegari
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 یاسر عرب : زیست جنسی متن زندگیست که توسط رسانههای رسمی به حاشیه کشانده شده...
این ویدئو برشی از برنامه خرد جنسی 35 است که در آن #یاسر_عرب با #اکبر_جباری گفتگو میکند.
مشاهده کامل این قسمت از خرد جنسی در آپارات
🌾 @Sedanet
🌾 @Jabariakbar
🌾 @kherad_jensi
این ویدئو برشی از برنامه خرد جنسی 35 است که در آن #یاسر_عرب با #اکبر_جباری گفتگو میکند.
مشاهده کامل این قسمت از خرد جنسی در آپارات
🌾 @Sedanet
🌾 @Jabariakbar
🌾 @kherad_jensi