#اطلاع‌رسانی

🔴پژوهشگاه علوم انسانی و‌ مطالعات فرهنگی برگزار می‌کند:

❇️نقد کتاب «قانون اخلاق»؛ تألیف آیت‌الله علی عابدی شاهرودی

🔻سخنرانان:
🎤دکتر سیدمحمدرضا حسینی بهشتی
🎤دکتر محسن جوادی
🎤دکتر حمیدرضا حسنی
🔹مدیر پنل: دکتر شمس‌الملوک مصطفوی

🗓زمان: سه‌شنبه ۲۵ آذر، ساعت: ۱۴ الی ۱۶

🌐شرکت در جلسه از طریق لینک زیر:

https://webinar.ihcs.ac.ir/b/ihc-g6r-ved

@hekmateislami
@EthicsHouse

#هفته پژوهش گرامی باد
ششمین نمایشگاه تخصصی کتب حوزوی و‌معارف اسلامی
✴️بازدید و خرید مجازی

📌۲۰ درصد تخفیف برای عموم و اختصاص بن کتاب برای طلاب و اساتید حوزه علمیه خراسان

http://book.hozehkh.com

📌وب سایت انتشارات کتاب طه
http://ketabtaha.com

#هفته پژوهش گرامی باد
ششمین نمایشگاه تخصصی کتب حوزوی و‌معارف اسلامی
✴️بازدید و خرید مجازی

📌۲۰ درصد تخفیف برای عموم و اختصاص بن کتاب برای طلاب و اساتید حوزه علمیه خراسان

http://book.hozehkh.com

📌وب سایت انتشارات کتاب طه
http://ketabtaha.com

✳️ نسبت من با انجمن حجتیه

🔻مهدی نصیری

✍ به دنبال طرح دیدگاه "عصر حیرت" و نگارش کتابی با این عنوان، عده ای به نقد آن پرداخته اند و بعضا با من به گفتگو نشستند و این گفتگوها همچنان ادامه خواهد داشت اما عده ای هم متشبث به ادعاهایی بی مبنا از جمله «دفاع من از انجمن حجتیه» شده اند که در پاسخ به آنها عرض می کنم:

◀️ اولا انجمن حجتیه مانند هر نحله و جریان فکری دیگر در این عالم و کشور حق حرف زدن و ازادی بیان دارد و کسی نمی تواند این حق الهی، انسانی و قانونی را از او سلب کند، و لو آن که از نظر ما دیدگاه او باطل و مردود باشد.

◀️ ثانیا آنچه منسوب به انجمن حجتبه شده که این جریان علاوه بر مخالفت با تشکیل حکومت دینی در عصر غیبت، معتقد به گسترش دادن فساد و مخالفت با هر گونه فعالیت اصلاحی بوده، ادعایی است که هر چند از سوی امام خمینی (ره) مطرح شده، اما هیچ کس نتوانست برای آن سند معتبری پیدا کند و برخی از سران انجمن بارها آن را تکذیب کرده اند.
در این زمینه به یادداشت اخیر فاضل ارجمند حجت الاسلام شهاب الدین حائری شیرازی مراجعه کنید:
https://t.me/virayeshe_zehn/1656

◀️ ثالثا، اعتقاد به عدم جواز تشکیل حکومت یا اجرای حدود در عصر غیبت، از آغاز دوران غیبت در میان گروهی از فقهای شیعه قائل داشته است تا جایی که برخی از آنها حتی اقامه نماز جمعه را به دلیل آن که از اختصاصات امام معصوم علیه السلام می دانسته اند، حرام اعلام کرده اند و البته در مقابل آن فقهایی هم بوده اند که اقامه آن را واجب عینی و عده ای دیگر واجب تخییری بین نماز ظهر و جمعه می دانسته اند.
بنا بر این دیدگاه انجمن حجتیه از ابداعات و اختراعات نوظهور نیست.

◀️ رابعا، یکی از مشروح ترین و مستدل ترین نقدها را بر نظریه حرمت قیام و تشکیل حکومت در عصر غیبت بنده در یکی از پیوست های کتاب عصر حیرت نوشته ام که خبرگزاری مشرق پیش از انتشار کتاب، به انتشار آن پرداخت. این مطلب را در لینک زیر می توانید بخوانید:
https://b2n.ir/208395

◀️ خامسا: اگر چه بنده دیدگاه حرمت اقدام به تشکیل حکومت و در دست گرفتن قدرت را از سوی فقه و فقها و متدینین، عقلا و شرعا قبول ندارم و فتوای فقهای مقابل از جمله امام خمینی را قوی تر می دانم اما به طور جدی معتقدم که اقدام به تشکیل حکومت در عصر غیبت و زمانه کنونی که دوران سیطره مدرنیته است با دشواریها و پیچیدگی هایی روبروست که اگر به آنها توجه نشود و با امر حکمرانی، شعاری، عوامانه و آمرانه برخورد شود که ما اکنون بعضا در کار چنین شیوه ای از حکمرانی هستیم، در این صورت قرائت فقهای مخالف تشکیل حکومت و نیز انجمن حجتیه جای خود را در میان جامعه باز خواهد کرد و دیدگاه مدرن سکولار هم به کمک و یاری آن خواهد آمد و اگر زعمای جمهوری اسلامی خود را از انسداد شنیدن، مشورت، رایزنی و گفتگوهای ملی خلاص نکنند، تا غلبه چنین گفتمانی راه درازی در پیش نداریم.

علاقه مندان به این موضوع به کتاب عصر حیرت مراجعه کنند.
@nasiri42

✴️معرفی کتاب راهنمای فلسفه بلک ول
کتاب فلسفه سیاسی و اجتماعی از انتشارات کتاب طه در خبرگزاری مهر



https://mehrnews.com/xTmpx

http://www.ketabtaha.com

سایت انتشارات کتاب طه👆

به گزارش خبرنگار مهر، از مجموعه راهنمای فلسفه بلک‌ول، کتاب فلسفه سیاسی و اجتماعی تألیف دیوید آرچارد با ترجمه روح الله محمودی توسط نشر کتاب طه به تازگی منتشر و راهی بازار نشر شده است.
فلسفه سیاسی و اجتماعی در دهه‌های اخیر جان دوباره‌ای گرفته است. این نوشته ابتدا پیش زمینه این رشته را در سال‌های پس از ۱۹۴۵ بر می‌رسد. پس از آن سراغ جان رالز و رابرت نوزیک می‌رود که از معماران اصلی احیای فلسفه سیاسی‌اند و به نوشته‌های آن دو در باب عدالت می‌پردازد.

☎️تلفن و پیامک و واتساپ: 09100943413

کتابسرای طه: 02537848326

🔹سفارش در تلگرام: @taha_admin1

🔹ما را در اینستاگرام دنبال کنید:
🔺instagram.com/ketabtaha

🔹خرید اینترنتی:
www.ketabtaha.com
🔹برای دوستان خود ارسال کنید:👇
🔺https://t.me/joinchat/AAAAAEGVf3D44NDEWP6-1w

✴️اولین نمایشگاه مجازی،‌کتاب استانی
📌جنوب کرمان

باحضور انتشارات کتاب طه

خرید از طریق:👇👇
ketab.ir
وب سایت انتشارات کتاب طه
www.ketabtaha.com

📚 #معرفی_کتاب

درآمدی جدید به فرا اخلاق | نویسنده: مارک وَن‌روجن | ترجمه: محمد زندی و مسلم قربان‌بابایی | ناشر: کتاب طه | چاپ اول ۹۹ | ۵۵۲ صفحه

📝 بیشتر مباحث فرا اخلاق در سه حوزه معناشناسی، هستی‌شناسی و معرفت‌شناسی هستند و در آن ها مفاهیمی مثل خوب، بد، درست و نادرست تحلیل و بررسی می‌شوند. کتاب پیش روی خوانندگان از جدیدترین و کامل‌ترین منابع فرا اخلاقی است که به فارسی ترجمه می شود. کتاب با فصلی درباره چیستی فرا اخلاق آغاز می‌شود و با مباحثی در باب واقع‌گرایی، نسبی‌گرایی، معرفت‌شناسی، اخلاق، نظریه خطا، ذهنی‌انگاری، تخیل‌گرایی، طبیعت‌گرایی علمی، ناطبیعت‌گرایی و ... ادامه پیدا می‌کند. هدف اصلی کتاب این است که خوانندگان با مهم‌ترین جریان‌های فکری، مسائل و مباحث، استدلال ها و دیدگاه‌های حوزه فرا اخلاق آشنا شوند.
@Ethicshouse

📌معرفی کتاب درآمدی جدید به فرا‌‌‌‌اخلاق
✴️توسط خانه اخلاق پژوهان جوان


خرید از طریق سایت انتشارات کتاب طه 👇
http://www.ketabtaha.com

❇️ نسبت دیدگاه حیرت با روشنفکری دینی

🔸 مهدی نصیری

✍️ پس از انتشار کتاب «عصر حیرت» برخی که متن کتاب را نخوانده و صرفا بر اساس برخی تیترها و عناوین به نقد و قضاوت شتابزده نشستند، رویکرد و محتوای کتاب را روشنفکرانه از نوع مدرن اعلام کردند اما آنچه من در کتاب مطرح کرده ام منبعث از کتاب و سنت است هر چند نمی توان منکر وجود مشابهت هایی اغلب صوری و بعضا محتوایی با پاره ای از انگاره های روشنفکری در این دیدگاه شد که البته من آن را نه نقطه ضعف که نقطه قوت آن دانسته و مایه انسجام ملی و دینی جامعه متنوع و متکثر ایران می دانم.
در این مقال به اجمال نکاتی را در این باره عرض می کنم:

1️⃣ دیدگاه حیرت سخن از نسبیت معرفت و استنباط در عرصه های فقهی و دیگر علوم اسلامی به دلیل عدم دسترسی به شریعت واقعی و نفس الامری و نیز تاثیر معارف و پیش فرضهای بشری بر معرفت دینی می گوید همان طور که در نظریه قبض و بسط شریعت آقای دکتر عبدالکریم سروش در این باره بحث شده اما تفاوت بین این دو در این است که در قبض و بسط سخن از نوعی نسبیت مطلق و کلی است اما در دیدگاه حیرت این نسبیت به نحو جزیی و نسبی است.
بر اساس دیدگاه حیرت اگر چه عدم دسترسی به هادی و معلم معصوم، موجب قرائتها و اجتهادهای متعدد و متعارض از قران و سنت می شود اما با این وجود دست ما از وصول به معارف یقینی، علمی و اطمینانی مستنبط از این دو منبع اساسی دین در کنار حجت عقل، خالی نیست و بلکه به حجمی قابل اعتنا و نجات بخش از شکاکیت و حیرت مطلق دسترسی داریم.

2️⃣ با پذیرش میزانی از نسبیت معرفت و نیز تعدد قرائتها و اجتهادها در عصر غیبت طبیعتا از یک سو باید تعددهای عقیدتی و فقهی را در فراتر از مسلمات دینی و مذهبی و عقلی به رسمیت بشناسیم و از دیگر سو از کسی ادعای دسترسی به اسلام ناب و متهم کردن دیگران را به التقاط نپذیریم، چرا که هر جا پای اجتهادات و قرائتهای متعدد در بین فقها و عالمان دینی به میان می آید و اجماع حاصل نمی شود، پای ظن در میان است و به اصطلاح، عرصه تکافؤی ادله است و لذا ادعای نابیت نمی تواند پذیرفته شود.
این تکثر و تعدد، منبعث از اجتهاد شیعی است و با پلورالیسم روشنفکری که ناشی از انکار حقیقت مطلق و ثابت است و از نوعی سوبژکتیویته دفاع می کند، متفاوت است.

3️⃣ در نظریه قبض و بسط، تحولات ناشی از مدرنیته اغلب محصول سیر تکاملی فهم بشری قلمداد شده و بر ضرورت بسط جامه ساده و تنگ شریعت برای راست آمدن بر قامت جامعه فربه و پیچیده مدرن استدلال شده اما در دیدگاه حیرت گر چه از ضرورت همراهی حکمرانی فقهی و دینی (بر اساس احکام ثانویه و مصلحت) با اقتضائات جامعه مدرن و عدم ایستادگی بی حاصل در برابر آنها سخن گفته ایم لکن این تعارض و تزاحم را نه ناشی از عقب ماندگی فقه و دین بلکه ناشی از تحولات در مجموع انحطاطی دنیای مدرن دانسته ایم.

4️⃣ حقیر نیز مانند روشنفکران دینی از دین حداقلی سخن گفته ام اما با این تفاوت که روشنفکران اساسا برای دین شأن حداقلی در هدایت و اداره جامعه قائلند و برای عرف سهمی مهم کنار می گذارند و از نوعی سکولاریسم دفاع می کنند ولی بنده برای دین شأنی حداکثری در اداره مادی و معنوی جامعه قائلم لیکن از آنجا که در عصر غیبت واقع شده ایم و به فصل الخطاب معصوم دسترسی نداریم و نیز در دو سه قرن اخیر با سیطره تمدن سکولار مدرن مواجهیم، امکان عمل به دین حداکثری را در عرصه فردی و اجتماعی ممکن ندانسته و بلکه مضر و ویرانگر می دانم و لذا سخن از دین حداقلی در مقام عمل و حکمرانی می گویم.

5️⃣ بنیاد دیدگاه حیرت بر این مطلب استوار است که در شرایط غیبت و یا حضور تقیه آمیز هادی معصوم، حجت هدایت خداوند بر اکثریت قاطع بندگان و انسانها تمام نشده و از این رو مستحق عناوینی چون کفر (کلامی) و فسق و عناد و به تبع آن عذاب نمی شوند. به عبارت دیگر در عصر غیبت در مورد انسانها اصل بر قاصر بودن و کوتاه دستی از حجت و در عین حال برخورداری از کرامت ذاتی است مگر آن که خلاف آن ثابت شود.
پذیرش چنین مبنایی، میدانی وسیع را برای مدارا و احترام متقابل در جوامع باز می کند و از بروز بسیاری از کینه ها و نزاعهای ایدئولوژیک جلوگیری می کند و باب تکفیر را تا حد بسیار زیادی می بندد.
این مبنا در عین حال که به معنای هرهری مذهبی و عدم تلاش و غیرت ورزی در دفاع از حقیقت (مطلق و نسبی) نیست اما در عین حال تنها به گفتگو و استدلال آوری و اقناع در برابر دگر اندیشان می اندیشد و نه رمی آنها به کفر و دشمنی و انحراف نیتی و شخصیتی و به تبع آن بروز دو قطبی های مهلک فرقه ای و مذهبی.

6️⃣ دیدگاه حیرت، بروز کفر و فسق عالمانه و عامدانه و عنودانه را به کلی منتفی نمی داند و در مواردی ممکن است در مورد اشخاص و چهره هایی این امر ثابت و محرز شود و با آن برخورد شایسته و قانونی صورت بگیرد اما وجود چنین مواردی اندک و استثناست.
@asrehairat