7⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي

 وعندما جاورت طي منازل تميم تأثرت بعبادة هذا الإله أيضاً واشتركت مع تميم في عبادة ود. وتبدو المجاورة بين تلك القبيلتين قد حملت أثار مرحلة كان الصفائيون والثموديون يتجاورون بين جرها على الخليج العربي وبين البحر الأحمر وكان الطريق الذي يربط المنطقتين مباشرةً يمر بأعالي نجد  .

لوحة رقم (5):
(1) ضبة: تزوج من ليلى بنت لحيان بن مدركة . لم ترد إشارة عن أمه .
(2) تميم: تزوج من صفية بنت القين بن جسر و سلمى بنت كعب بن عمرو أخت الحارث بن كعب ويقال الزوفاء بنت ضبة بن اد .
(3) و(4) عدي وثور: أمهما سلمى بنت نهد بن زيد من قضاعة وقيل انها مغداة بنت ثعلبة بن دودان وأمها هي سلمى بنت نهد . لم ترد إشارة عن زوجاتهما .
(5) عكل (عوف): أمه بنت ذب اللحية من حمير وحضنته عكل أمة له
فغلبت عليه .
لوحة رقم (6):
(1) طيء: تزوج من عدية بنت الامري بن مهرة وهو مرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة .
(2) لخم: أمه رقاش بنت #همدان .
(3) هذيل: أمه سلمى بنت اسلم بن الحاف بن قضاعة . تزوج من ليلى بنت فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة .
(4) تميم: تزوج من صفية بنت القين بن جسر وسلمى بنت كعب بن عمرو اخت الحارثة بن كعب ويقال الزوفاء بنت ضبة بن أد .
(5) كلب: أمه أم الاسبع أسماء بنت دريم بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة . تزوج من حبة بنت أبي عرم بن كوكلان بن زهر بن عاملة .
(6) #الخزرج: أمه قيلة بنت الارقم بن عمر بن جفنة بن عمرو بن عامر ويقال قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد هذيم بن قضاعة . تزوج من بنت عامر الغطريف #الازدي وبنت علي بن قيس الغساني .
وأخيراً انفردت قبيلة تميم بعبادة الإله تيم وهو إله محلي يمثل انقطاع هذه القبيلة عن الكتلة الأم (بني أد) ومحاولة التميز في العبادة يمثل استقلالية القبيلة وربما يكون تسمية هذا الإله قد استوحى من اسم جد القبيلة تميم أو نتيجة تطور بنيوي داخل القبيلة غير معروف

كتاب بعنوان: #الإله_سين في ديانة #حضرموت القديمة للدكتور/ جمال محمد ناصر #الحسني

الإله #سين

مقدمه
       شكلت العقيدة الدينية أهمية كبيرة في حياة البشرية منذ نشوء الحضارات الإنسانية، حيث اعتقد الإنسان بوجود قوى عليا وخارقة تتحكم في حياته ومصيره، ومن خلال تأمله في الكون والطبيعة المحيطة به ربط بين تلك القوى العليا وقوى الطبيعة، ونظر إلى كل هذه القوى الطبيعية نظرة قداسة واتخذ منها آلهته، وبالتالي حاول التقرب منها واسترضاءها وقدم لها الأضاحي والقرابين والنذور.  ومن خلال تأمله في الإله نفسه وفي طبيعته أطلق عليه الأسماء والصفات المختلفة التي تتوافق مع الطبيعة والبيئة المحيطة به، ولذلك كان للدين أثره في توجيه الأفراد والقبائل والشعوب، كما كان له دوره في فكر وثقافة واقتصاد الإنسان القديم. وفي اليمن القديم احتل الدين مكانة مهمة في حياة اليمنيين القدماء، وعبدوا العديد من الآلهة التي تتوافق مع البيئة المحيطة بهم، وكان لها الأثر الكبير على  جميع مجالات حياتهم، ويظهر ذلك من خلال تشييدهم المباني المختلفة بأسماء الآلهة، ويوكلون إليها حمايتها، كما أن انتصاراتهم في حروبهم كانوا ينسبونها إلى قوة آلهتهم ومساع لهم.  كما أن هناك عدداً كبيراً من النقوش اليمنية المكتشفة يمثل إهداءات لآلهتهم، وهو ما يعكس دور الدين في حياة المجتمع اليمني القديم وأثره على ثقافته وفكره وعلى النواحي السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
عرفت ممالك اليمن القديم عدداً من الآلهة التي شكلت مجمع الآلهة في كل مملكة منها، وبالرغم من تعدد الآلهة إلاّ أن كل مملكة منها اتخذت لها إلهاً رئيساً ٲجمعت عليه القبائل التي تشكل تحاد المملكة، وكانت تؤدي له الطقوس والشعائر الدينية المختلفة.
ولأهمية العقيدة والدين في دراسة تاريخ اليمن القديم-تتناول هذه الدراسة -الإله سين، الإله الرئيس في مملكة حضرموت القديمة، والتي احتلت مكانة كبيرة وبارزة في تاريخ اليمن القديم، فهي إحدى أهم الممالك التي صنعت هذا التاريخ وأسهمت في نتاجه الحضاري، وكان لموقعها ومنتجاتها المتميزة (اللبان -البخور) دور كبير في ازدهارها، وربما لبقائها في الساحة السياسية في البلاد أكثر من غيرها من ممالك اليمن الأخرى.
إن سبب اختيار هذا الموضوع يرجع إلى الأهمية التي حظي بها الإله سين في ديانة حضرموت القديمة، والذي كان يقف على رأس مجمع الآلهة الحضرمية، كما أنه سيطر على الحياة الدينية والسياسية فيها، وأوجد وحدة دينية قادت إلى وحدة سياسية في جميع الأراضي الحضرمية والمواطن التابعة لها أو التي خضعت لسيطرتها.  وقد ارتبط ذكر الإله سين بأقدم ذكر لمملكة حضرموت في النقوش اليمنية القديمة، في بداية الألف الأول قبل الميلاد واستمر حتى نهاية القرن الرابع الميلادي.
ومن الأسباب الأخرى، عدم وجود دراسة تخص الإله سين وتتناوله بالتفصيل، وعلى الرغم من ٲن الديانة اليمنية القديمة لقيت الأهتمام من قبل بعض الباحثين والدارسين العرب والأجانب إلاّ إن تلك الدراسات تناولت ديانة اليمن القديم بشكل عام.
تهدف هذه الدراسة إلى معرفة الآلهة التي شكلت مجمع الآلهة الحضرمية، وتوضيح أهميتها، وتحديد علاقتها بالإله سين، والمراتب التي احتلتها وإبراز مكانة الإله سين في ديانة حضرموت، ودوره في حياة المجتمع الحضرمي القديم، وفي الحياة اليومية وتعاملات الأفراد فيما بينهم منذ ظهوره في النقوش وحتى اختفائه، والذي ستمر قرابة ألف وخمسمائة عام.  وتتناول الدراسة تسمية الإله سين وصيغ كتابته في النقوش، والألقاب والصفات التي نعت بها، وأيضاً الرموز التي كان يرمز بها له، وكذا معرفة أماكن بناء المعابد ومكوناتها المعمارية، والأماكن التي انتشرت فيها معابد الإله سين، هذا إلى جانب الطقوس والشعائر الدينية التي كانت تقام له، وحمايته للمنشآت والقبور.
وقد أتبع في هذه الدراسة المنهج التاريخي والتحليلي للمعلومات التي وردت في النقوش الخاصة بالآلهة والطقوس الدينية، والأحداث التاريخية التي سردتها تلك النقوش، إلى جانب المنهج الوصفي للعمارة الدينية في حضرموت، وأيضاً المنهج المقارن.
أما مصادر الدراسة فقد اعتمدت بدرجة رئيسة على النقوش اليمنية القديمة التي تتعلق بديانة حضرموت والإله سين، فضلاً عن نتائج التنقيبات الواردة في التقارير والمنشورات الخاصة بالبعثات التي عملت في مواقع ومعابد حضرموت وأهمها البعثة الفرنسية والبعثة الروسية، وخاصة الدراسات التي قام بها كلٌ من : جاكلين بيرين، وجان فرانسوا بريتون، والكسندر سيدوف، التي تتعلق بالعمارة الدينية وخاصة معابد الإله سين.  فضلاً عن الاستعانة بعدد من المراجع المختلفة التي تناولت الديانة في حضرموت القديمة وهي مدونة في قائمة المراجع.

تتمثل أبرز المشاكل والصعوبات التي واجهت الباحث، في قلة المعلومات التي تتناولها النقوش اليمنية القديمة، بالرغم من أنها المصدر الرئيس والأساسي للدراسة، لأنها لا تتحدث عن التعاليم الدينية بطريقة مباشرة مثلما عبرت عنها الديانات القديمة في حضارات الشرق، فالنقوش اليمنية لا تشير إلى تصور اليمنيين القدماء للآلهة، ولا تذكر طريقة العبادات والشعائر أو الصلوات والأدعية، ولا عن طبيعة الآلهة، أو الأساطير الدينية المتعلقة بها.
ومن الصعوبات عدم اكتمال الحفريات الأثرية في كثيرٍ من المواقع الأثرية، وخاصة المعابد التي يمكن ٲن تزودنا بكثير من المعلومات طرق العبادة والطقوس الدينية.  كما تتمثل بعض الصعوبات في قلة الدراسات المتخصصة في ديانة اليمن القديم وآلهتها، ٳضافة إلى ما تعانيه مكتباتنا من شحة المراجع الأساسية اللازمة للبحث
فهرس المحتويات
الموضوع
الصفحة
الإهداء.
3
شكر وتقدير.
5
قائمة الاختصارات.
7
المقدمة.
9
الفصل الأول
مجمع الآلهة الحضرمية
13
طبيعة آلهة اليمن القديم.
15
1.  إله القمر.
15
2.  إلهة الشمس.
17
3. نجم الزهرة ( الإله عثتر).
18
أولاً: آلهة حضرموت كما ذكرت في النقوش:
20
1. الإله سين.
21
2. الإله عثتر.
21
أ. صيغة عستر.
22
ب. صيغة عثتر.
- معبد الإله عثتر في مستوطنة السفيل 2.
3. الإله حول.
27
- معابد الإله حول.
30
  4. الإلهة عثترم - عسَترم.
31
أ. صيغة عثترم.
31
ب. صيغة عسَترم.
- معابد الإلهة عثترم - عسَترم.
أ. معبد عسَترم ذات حضران.
ب. معبد عسَترم يغول.
ج. معبد عثترم في جوجة.

5. الإلهة ذات حسولم.
36
6. الإلهة شمس.
36
7. الإلهة تدن.
38
8. الإلهة ذات صهران.
39
9. الإلهة ذات حميم.
- معابد الإلهة ذات حميم في حضرموت.
أ. معبد ذات حميم ذات رحبان.
ب. معبد ذات حميم ذات كفس / نعمان.
ج. معبد ذات حميم في بئر حمد.
د. معبد ذات حميم قرب قبر النبي هود.
10. الإله حلي  إل.
44
11. الإلهة بنات إل.
45
12. الإله ود.
46
13. الإله إلمقه.
47
14. الإله عم.
49
15. الإله أنبي.
50
16. الإلهة ذات ظهران.
51
ثانياً:  الإله سين:
52
1. التسمية.
54
2. صيغ كتابة الإله سين:
57
أ‌.  النقوش.
-  صيغة ( س ي ن ).
-  صيغة ( س ن ).
-  صيغة ( س ن م ).
ب. الكتابات الكلاسيكية.
60
ج. الهمداني.
60
3.القاب وصفات الإله سين.
61
أ. سين ذو أليم.
62
ب. سين ذو مذاب.
66
ج. سين ذو حلسم.
67
د. سين ذو ميفعان.
68
هـ. سين ذو وسطهن.
68
و. سين ذو مشور.
69
4. رموز الإله سين.
70
أ. الهلال والقرص.
70
ب. الرموز الحيوانية.
- الثور.
- الوعل.
- النسر.

الفصل الثاني
 معابد الإله سين
79
  معابد الإله سين 
81
أولاً: معابد الإله سين ومكوناتها في حضرموت:
82
1.أماكن بناء المعابد:
82
  ‌أ.  المعابد التي بنيت داخل المستوطنات.
83
  ‌ب.  المعابد التي بنيت خارج المستوطنات.
86
2.المكونات المعمارية لمعابد حضرموت:
89
  ‌أ.  السلم.
89
  ‌ب.  الفناء
91
  ‌ج.  مدخل المقدس
91
  ‌د.  قدس الأقداس.
91
هـ. الملحقات.
92
3. بعض الخصائص والمميزات الخاصة بمعابد حضرموت:
94
ثانياً:  انتشار معابد الإله سين:
97
1. معابد الإله سين في غرب حضرموت:
97
أ.مدينة شبوة.
97
ـ  معبد سين ( ذي أليم ).
99
ـ  معبد سين ( بشار ).
101
ـ  معبد سين ( أنودم ) العقلة
101
ـ  معبد سين ( بير حمد ).
102

ب. معابد مدينة ريبون.
103
ـ  ريبون كمدينة دينية في حضرموت.
103
ـ  معبد سين (  ريبون رقم 1 ).
105
ـ  معبد سين ( ريبون رقم 5 ).
105
ـ  معبد سين (ريبون رقم 6 ).
106
ـ  معبد سين ( ذي وسطهن).
106
ـ  معبد سين (  ريبون رقم 8 ).
106
ـ  معبد سين ( ذي ميفعان ).
107
ـ  معبد سين (  ريبون رقم 19 ).
109
ـ  معبد سين ( المشهد ).
110
ج. معبد سين ( ذي مذاب ) حريضة.
110
د. معابد الإله سين في مستوطنات وادي العين:
111
ـ  معبد سين (موقع عدب).
112
ـ  معبد سين (مراوح) رقم 1.
113
ـ  معبد سين (مراوح) رقم 2.
113
ـ  معبدا سين ( لقلات).
113
ـ  معبد سين (السفيل) رقم 1.
114
ـ  معبد سين (السفيل) رقم 2.
114
ـ  معبد سين ( القف ).
114
2. معابد الإله سين في وسط حضرموت.
115
  ‌أ.  معبد سين ( عقران ).
115
  ‌ب.  معبد سين ( جوجة ).
115
  ‌ج.  معبد سين (  مشغة ).
116
  ‌د.  معبد سين ( ذي مشور ).
116
  هـ.  معبد سين ( سونة ).
117
3. معابد الإله سين في شرق حضرموت.
117
  ‌أ.  معبد سين ( الهجرة )
117
  ‌ب.  معبد سين ( قارة كبده ).
118
  ‌ج.  معبد سين ( ذي موتر ).
119
  ‌د.  معبد سين ( مكينون ).
119
  هـ.  معبد سين ( الزالف 1).
120
  ‌و.  معبد سين ( سبية ).
120
  ‌ز.  معبد سين ( عرقة )
121
  ‌ح.  معبد سين ( فغمة ).

121
  ‌ط.  معبد سين ( سطم ).
121
  ‌ي.  معبد سين ( ذي حلسم ) باقطفة.
121
  ‌ك.  معبد سين ( حصن الكيس ).
124
4. معابد الإله سين في ساحل حضرموت.
125
أ. معابد الإله سين في حصن الغراب وميناء قنأ.
125
1-  معبد سين ( حصن الغراب ).
126
2-  معبد سين ( ميناء قنأ ).
127
ب. معابد الإله سين في ظفار (السأكل).
127
1-  معبد سين ( سمهرم ) ( خورروري ).
128
2-  معبد سين ( سأنن ) ( حنون ).
129
5. معبد الإله سين في الفاو ( قرية ذات كهل ).
130
6. معابد غير محددة موقعها:
130
أ. معبد سين ذي أليم ( شبعان ).
130
ب‌.  معبد سين ( ذي عسم ).
131
الفصل الثالث
الطقوس والشعائر الدينية الخاصة بعبادة الإله سين
133
الطقوس والشعائر الدينية.
135
أولاً: المهام الدينية للمكربين والملوك:
137
1. زيارة جبل العقلة (  أنودم ).
أ. أصحاب الزيارة.
ب. غرض الزيارة.
ج. المشاركون في الزيارة.
د. مجريات الطقس. 
2. الصيد المقدس.
أ. نقش Ja 949.
ب. نقش Ingramas 1.
- طرق الاصطياد :
- طريقة الشباك.
- طريقة الكلاب.
ثانياً:  كهنة الإله سين.
152
ثالثاً: الحج.
155
رابعاً: الإهداءات:
158
1. إهداءات تشمل النفس والولد.
159
2. إهداءات تشمل المحاصيل الزراعية.
أ. اللبان والمر.
ب. اشجار النخيل ( س م ر م )
3. إهداءات تشمل النقوش والمساند.
165
4.  اهداءات تشمل مواد طقسية
أ‌.  المذابح.
ب‌.المباخر.
ج. أحواض المياه.
5.  أهداء التماثيل
172
خامساً:  حماية الإله سين للمنشآت والقبور.
175
1. حماية الإله سين للمنشآت المعمارية.
176
2. حماية الإله سين لمنشآت الري.
177
3. حماية الإله سين للقبور.
179
سادساً:  أملاك الإله سين.
181
الخاتمة.
183
قائمة المصادر والمراجع العربية والأجنبية
189
- المصادر والمراجع العربية.
189
- المراجع الأجنبية.
205
الملحق
215

من معتقدات #يافع زمان

قصتان لقصيدتين من #الهتوف بالشعر
#الشتيت ابونصر #اليافعي

اولا
قصة #الظبيانية وصاحب #الذاربات

قصةٌ اسطورية تتداول في يافع زمان لكن شخصياتها وأحداثها دارت خارج #يافع في بلاد ( #الظبيانية )، وتقول القصة إنه بينما كانت إحدى البنات ترعى في شِعْب من الشِّعاب الخالية التي تسمى الخلاء، إذ مر بها رجل في الأربعينيات من عمره، فسألها إن كان لديها ماء ليشربه؛ لأن العطش أنهكه بسبب السّير والتنقل في تلك الجبال والشعاب، فأخبرته أن الماء موجود داخل الشِّعْب حيث توجد بئر ماء صغيرة هناك، أي في جوف الشعب، وطلبت منه أن ينتظرها حتى تأتي له بالماء من هناك،
فتركته وذهبت لتجلب له الماء، لكن الشيطان وسوس له بشيء آخر، وهو أن يلحق تلك البنت إلى الشعب، فلحق بها، واقترب منها فجأة فحاولت مقاومته وحاولت أن تصيح دون جدوى، فطمأنها بأنه سيعود إليها مرةً أخرى ل #يتزوجها، فلما قضى منها وطره حاول تهدئتها، وتعهَّد لها بأنه سوف يعود ليتزوجها إذا ما شعرت بأن هناك #حمل، وأعطاها اسمه وقريته التي يعيش فيها.
ومرَّت الأيام وحدث ما كانت تخاف منه تلك البنت وأحسّت بأعراض الحمل، فانقلبت عليها الأيام مرارةً وغصّة، وصارت في أسوأ حال، تفكّر كيف ستوصل رسالتها إلى ذلك الشخص الذي أخبرها عن اسمه واسم منطقته ( #الذَّربات ).
وبينما كانت ذات يوم راجعة من المرعى مرَّت #قافلة من الجِمال، فأناخوا رحالهم، وأنزلوا الأحمال من على ظهور الإبل كي يستريحوا ويريحوا جمالهم، فسالتهم تلك الرّاعية إلى أين سيذهبون؟، فأخبروها بأنهم ذاهبون إلى قرية تسمى ( #الذربات)، وهي قرية الشخص المعني، فأخذ قلبها يخفق، وبينما كان رجال القافلة مشغولين في تفقد أغراضهم وإطعام جمالهم أنشدت الرّاعية هذه الأبيات #وردّدتها أمامهم وأمام جمالهم ترديد اليائس المحتار الشاكي كربته إلى #الله سبحانه وتعالى:

عليك بالله واسارح قَدَا الذّاربات
باودّعك خط #أمانه مِيْة أمانه مِياتْ

ومِيْة امانه تسرّحها على الكُوميات
لا عند بن صالح أُمّوسى حسين الصّفات

قُل له #ذرأ جربتي واصبح سبولُه نبات
إن شا يجي يصربه ولا قده ل #الفوات.
...
فرحلَتْ القافلة، ووصلوا إلى تلك القرية، وأنزلوا أحمال جمالهم، وسلّموها إلى أصحابها، وعندما همّوا بالعودة رفضت الجمال أن تقوم من أماكنها، فاستغرب الرّجال من الأمر، وحاولوا بشتى الوسائل أن يجعلوها تنهض من أماكنها فلم يستطيعوا، فأتى النّاس ينظرون وكل شخص يفكّر بوسيلة تجعل الجمال تنهض فلم يفلحوا، فأتى شخص كبير بالسّن، وسألهم هل باقي لديهم #أمانة لشخص معين، فاستدارت أفكارهم وتذكّروا ما سمعوه من #الرّاعية التي أنشدت تلك الأبيات، فأسمعوها للرجل، فقال:"هي إذن هذه الأمانة ياعيالي"، فدلّهم على الشخص المذكور في الأبيات الشعرية وأسمعوه ( #الوصاة )، فقال لهم: "وصلت الأمانة"، فانطلق في اليوم التالي إلى تلك الرّاعية فتزوجها حسبما عاهدها سابقًا،
وكان الفضل بعد الله في هذا للجِمال التي حمَلت الأمانة وكاد ينساها الإنسان.
أما الجِمال فقد نهضت على الفور من مبركها بعد أن وصلت تلك (الوصاة).
.....................
ثانيا
قصة قصيدة الشاعر #اسعد_يحيى_العفيفي

أما القصيدة الآتية فلها قصة حقيقية كما يقول الرّاوي الذي أمدني بالقصيدة، وتقول القصة إن الشاعر أسعد يحيى #العفيفي من قرية الصيرة كان فقيرًا بسبب ظروف الحياة التي جعلت والده يبيع أغلب مالديه من ممتلكات، وكان قد خطب فتاة، ومرت على خطوبته أكثر من سنة وهو منشغل بتدبير تكاليف الزواج، لكن حصل مالم يكن يتوقعه؛ فقد أتى أحد الأغنياء وخطب البنت فوافق أهلها.
وذات مرة شاء الله أن تمر تلك الفتاة -خطيبته- من أمامه، وهو يعمل في الطِّين، فلم تسلّم عليه حسب العادة السّابقة التي كانت المرأة فيها تلقي السّلام حتى على مَن لا تعرفه، ومن ساعتها أنشد قصيدته الآتية وهو في قمة التحسُّر:

يافاتح أبواب الأَلَق
يامُطلِق الباب الأليق

يارافع السّبع الطَّبَق
وانته بها ناظر شفيق

فرَّجت همّي والضيَق
يامَن تفرِّج كل ضيق

ما تحكم إلا حكم حَق
الصّدق عندك والحقيق

حَن ابن يحيى من قلق
بِيْتِه بجوفه ياعَليق

دعيت وازين الخِلَق
جاوبني الزين الخليق

من دار محكوم الطُّوَق
ذي سوّسه باني وثيق

خلف السّتاره والطُّوَق
في لحْنه اعلقني عليق

كالخيزراني لافَرَق
بين الحماحِم له فريق

محكوم بالقامه نسَق
ماشابهه فِرْعي رقيق

بالجعد محبوش الحلَق
ذي هو على اكتافه نذيق

واعيان تلْمَع تي البرَق
تي الجوهره تعلق عليق

والنّخْر خنجر لا فتق
ياناس فتقه ماتليق

واسنان فضه ماتسق
لاهي من المَسْبَك طريق

والعُنْق دولاب الألق
والقفل من خلفه وثيق

تبصر به الماء لاانزرق
مايئبئك بالحلْق ريق

والصّدر مُكْمَل بالزهق
وكعوب تي الليم الدَّعيق

والبطن قُل حظوه وَدَق
والحكم بالخصر الدقيق

ملْوي على ساحه حِلَق
تسمع زجلْهِن والزعيق

هابعد ياجازع شرَق
يامولي الوجه الرّشيق

هو ذل منَّك واحنق
واهو محاكي من صديق

الحق مامنّه حَنَق
ياناس مَن حانَق يضيق

وان ضقك رديكه حنق
لاهو على راسك شقيق

ولَّا #بيتقسّم فِلَق
ولَّا يقع دَقًّا وَدِيْق

مابينهم ربي فَرَق
كلًّا بها يمسي بضيق

هذه هي القصيدة،وأما النّتيجة فكانت موت تلك ا البنت في اليوم التالي بعد أن سمعت القصيدة .

من كتاب{مُعتقدات وعادات شعبية من بلاد يافع} للمؤلف ناصر #الكلدي.

#السلوك_للجندي

من الْأَبْنَاء كَانُوا قد شفعوا إِلَيْهِ فِي الطفلين فَحصل للأبناء فِي ذَلِك مَا قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من سل سيف الْبَغي ضرب بِهِ وَمن أعَان ظَالِما أغري بِهِ فَإِنَّهُم أعانوا بشرا على ظلمه
وَكَانَ #بشر يُقَال لَهُ #بسر #بن_أَرْطَأَة #العامري نِسْبَة إِلَى عَامر بن لؤَي بن غَالب بن فهر بن مَالك
أول #جَبَّار دخل الْيمن وعسف أَهله واستحل الْحَرَام ولاقى من ذَلِك قتل #الشهيدين كثير وَقد قتل من ذَلِك أمما لَا تحصر وعاث فِي الْيمن حَتَّى بلغ الْبَحْر بَحر #عدن وقبر الطفلين مَشْهُور بِصَنْعَاء فِي مَسْجِد يعرف بِ #مَسْجِد_الشهيدين يزار ويستنجح من الله فِيهِ الْحَاجَات وَلما بلغ #عليا كرم الله وَجهه دُخُول بسر الْيمن جهز ألفي فَارس من الْكُوفَة وَمثلهَا من الْبَصْرَة وَجعل على الْجَمِيع #جَارِيَة بن قدامَة السَّعْدِيّ وَأمره بِدُخُول الْيمن ومتابعة بسر حَيْثُ كَانَ ومطالبته بِمَا أحدث فِي الْيمن من قتل أَو فَسَاد فَلَمَّا دخل جَارِيَة الْيمن تهرب بسر وتفرق أَصْحَابه ثمَّ إِن جمَاعَة من الْيمن وَغَيره كَانُوا قد وافقوا بشرا على رَأْيه فلزمهم وَنكل بهم وَقتل من اسْتحق الْقَتْل مِنْهُم ثمَّ عَاد #مَكَّة فحين دَخلهَا بلغه موت #عَليّ كرم الله وَجهه فَأخذ الْبيعَة على أَصْحَابه وَأهل مَكَّة بالبيعة لمن بَايع لَهُ أَصْحَاب عَليّ

وَلم يمت عَليّ حَتَّى قد سمع مِنْهُ الْكَرَاهَة للبقاء كَمَا سمع عَن عمر
قَالَ الْخطابِيّ فِي كتاب الْعُزْلَة بِسَنَد إِلَى ابْن سِيرِين قَالَ قَالَ عُبَيْدَة سَمِعت عليا كرم كرم الله وَجهه يَقُول فِي خطبَته اللَّهُمَّ إِنِّي قد #سئمتهم وسئموني و #مللتهم وملوني فأرحني مِنْهُم وأرحهم مني مَا يمْنَع أشقاها أَن يخضبها بِدَم وَوضع يَده على لحيته وَمعنى قَوْله كرم الله وَجهه مَا يمْنَع أشقاها الْكَلَام إِلَى آخِره فِيهِ بَيَان قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن #أَشْقَى لأخرين من يخضب هَذِه وَأَشَارَ إِلَى لحية عَليّ من هَذِه وَأَشَارَ إِلَى قرينته وَكَانَ #الْيمن وَالْعراق والحجاز وخراسان تَحت طوع #عَليّ يسْتَخْلف عَلَيْهِم من يَشَاء

وَكَانَت وَفَاته كرم الله وَجهه #شَهِيدا من ضَرْبَة ضربه ابْن ملجم وَهُوَ فِي الصَّلَاة محرم بِجَامِع الْكُوفَة وَذَلِكَ لسبع عشرَة لَيْلَة خلت من رَمَضَان سنة أَرْبَعِينَ من الْهِجْرَة وَبلغ عمره ثَلَاثًا وَسِتِّينَ سنة وَقيل ثمانيا وَخمسين سنة وَصلى عَلَيْهِ ابْنه #الْحسن وَكَانَت خِلَافَته أَربع سِنِين وَثَمَانِية أشهر وَقد ذكرت مَوضِع دَفنه فِيمَا مضى وَختم الله بِهِ الْخلَافَة كَمَا ختم النُّبُوَّة بِمُحَمد
وَمن ذَلِك قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْخلَافَة ثَلَاثُونَ عَاما فَكَانَ آخر قيام عَليّ آخر الثَّلَاثِينَ وَقيل بَقِي مِنْهَا أشهر أَخذهَا #الْحسن كرم الله وَجهه ثمَّ خلع نَفسه ميلًا إِلَى حقن دِمَاء الْمُسلمين
وَكَيْفِيَّة ذَلِك أَن #مُعَاوِيَة لما قَصده إِلَى الْكُوفَة بِجَيْش عَظِيم من الشَّام ومصر وَخرج إِلَيْهِ الْحسن بِجَيْش لم يكن بِدُونِ جَيْشه فَلَمَّا رأى الْحسن كَثْرَة الجيشين خشِي على الْمُسلمين أَن يتفانوا فَنَادَى بِأَعْلَى صَوته يَا مُعَاوِيَة الله الله بِأمة مُحَمَّد لَا تفنهم على طلب الدِّينَا
إِن كَانَ هَذَا الْأَمر لَك فَمَا يَنْبَغِي لي أَن أنازعك فِيهِ وَإِن كَانَ لي فقد آثرتك بِهِ إبْقَاء على الْمُسلمين وحقنا لدمائهم فَقَالَ #الْمُغيرَة حِينَئِذٍ لقد سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول إِن ابْني هَذَا #سيد وسيصلح الله بِهِ بَين فئتين عظيمتين من الْمُؤمنِينَ
فَخلع #الْحسن نَفسه وَ #بَايع #لمعاوية وَذَلِكَ بعد أَن أَقَامَ سَبْعَة أشهر واثني عشر يَوْمًا وَكَانَت هَذِه الْمدَّة هِيَ الْبَقِيَّة من الثَّلَاثِينَ الَّتِي عناها النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بقوله الْخلَافَة ثَلَاثُونَ عَاما ثمَّ يكون بعد ذَلِك #الْملك
وَقد عرض مَعَ ذكر عَليّ كرم الله وَجهه ذكر عبيد الله بن الْعَبَّاس وَهُوَ ابْن عَمه وَأحد الصَّحَابَة وَله عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رِوَايَات وَكَانَ أكبر من أَخِيه عبد الله الْمُفَسّر بِسنتَيْنِ كَانَت وَفَاته بِالْمَدِينَةِ سنة سبع وَثَمَانِينَ
ثمَّ صَار الْأَمر إِلَى #مُعَاوِيَة فاستناب #عُثْمَان بن عَفَّان #الثَّقَفِيّ فَلبث مُدَّة ثمَّ عَزله بأَخيه #عتبَة بن أبي سُفْيَان وَجمع لَهُ ولَايَة المخلافين #صنعاء و #الجند فَلبث فِي الْيمن سنتين وَلحق بأَخيه فاستخلف #فَيْرُوز #الديلمي بِ #صَنْعَاء وبالجند #قيس الْكَاتِب

--------
174

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

منهما في الخطأ بسبب أن الرسول #الإسماعيلي كان يسمى ب #منصور_اليمن. ومعنى هذه العبارة أن هذا الرسول تلحظه العناية الإلهية في مهمته في اليمن ، كما تفيد أيضا معنى منتصر في اليمن. ويسمى الخزرجي هذا الرجل بالمنصور ونسبه منصور بن الحسن (١) ، ويسميه صاحب «دستور #المنجمين» (٢) أبا القاسم الفرج بن حسن #بن_حوشب بن #زادان #الكوفي. وفي المقريزي (٣) نقرأ اسمه هكذا : أبو القاسم الحسين بن فرج بن حوشب الكوفي. وفي ابن الأثير (٤) : #رستم بن الحسين (الحسن) بن #حوشب بن دازان #النجار. والفرق بين النسبتين الأخيرتين هو فرق يسترعي النظر ، لأنه بموازنة الفقرتين المتعلقتين بابن حوشب يتضح أن كلا من الكاتبين قد نقل بطريقة مباشرة أو غير مباشرة عن مصدر واحد (٥).
ويلاحظ أنه في المقريزي كلمة #خرب حلت محلها خطأ كلمة حرث وهذا يقضي على معنى العبارة.
حاشية [١٣٢] : هنا خلاف بين روايتي الجندي والخزرجي بشأن نسب #إبن_فضل مع أن كلا منهما قد استقى روايته عن #القرامطة في #اليمن من مصدر واحد ، وهو محمد بن مالك الكاتب الذي ورد اسمه في المتن ، فلم يرد في الخزرجي ذكر ل #ذي_جدن. ومما تجدر ملاحظته أن ابن الأثير يذهب إلى أن ابن الفضل كان من أسرة تسكن #الجند. ويقتصر الخزرجي على القول بأن ابن فضل كان من سلالة #خنفر بن سبأ بن صفي (صيفي؟) بن #زرعة ( #حمير الأصغر) بن #سبأ الأصغر.
______
(١) ورد تاريخه بالتفصيل في كتاب (الصليحيون : ٢٧ ـ ٤٨).
(٢) ص ١٤٠.
(٣) ١ / ٣٤٩.
(٤) ٨ / ٢٢.
(٥) وورد اسمه في افتتاح (٣ ـ ٤). أبو القاسم الحسن بن الفرج بن حوشب بن زادان الكوفي. وفي الحور ١٩٧ جاء : أبو القاسم أبو الحسن بن فرج بن حوشب بن زادان الكوفي ، واشتهر باسم منصور اليمن بعد أن فتح هو وعلي بن الفضل الجيشاني اليمن. (راجع كذلك حاشية : ١١ والتعليق عليها).