في الماضي، كانت الفاحشة تُعرف وتُسمى باسمها.
كانت هناك بيوت ترفرف فوقها رايات حمراء، يعرفها الناس ويتجنبونها،
وكان الحياء قيمة صامدة لا تحتاج إلى تفسير.
كان الخطأ يُخفيه الإنسان خجلًا، لا يُعرضه فخرًا.
أما اليوم، فكل شيء تغير.
اختفت الرايات عن الأبواب، وظهرت على شاشاتنا،
صار يُطلق عليها أسماء براقة: “حرية”، و“فنًّا”، و“إبداعًا”.
نفس الفعل، بأسماء جديدة،
ونفس الانكشاف، لكن بديكورٍ أنيق وسجادةٍ حمراء.
لم تعد الفاحشة تُعلن في الظلام،
بل تُحتفى بها تحت الأضواء،
وتصفق لها القنوات، وتُعلّق عليها “اللايكات”.
أصبح الستر عند البعض تخلّفًا، والعفّة عقدة،
ومن يعترض على الانحلال يُتهم بالكبت والرجعية.
تغير الزمان، لكن جوهر القضية ثابت:
ما زال الإنسان هو الإنسان،
تسحره الأضواء، وتخدعه الأسماء،
ويغفل أن “الحرية” التي تُخرجه من ضوء الفطرة
ليست حرية، بل عبودية جديدة للشهوة والهوى.
والأمر الأخطر أن هؤلاء الناس لم يعودوا يميزون
بين الجمال النظيف والجمال الفارغ،
ولا بين الفن الذي يرقّي الذوق،
والفن الذي يبتذل الإنسان.
لذلك، نحن لا نحارب الفن، ولا نكره الجمال،
لكننا نرفض أن يتحوّل الجمال إلى ستار للفجور،
أو أن يُختزل الإبداع في كشف الجسد لا في إحياء القيم.
الجمال في كل شيء يحبه الله،
ومن أحب الله أحب الجمال الذي يُرضيه،
لا الجمال الذي يُغضبه.
لقد تبدّلت الرايات،
لكن بقي الحق واحدًا:
أن ما حرّمه الله لا تبيحه الأضواء،
وأن من فقد الحياء، فقد كونه إنساناً قبل تدينه.
فليراجع هؤلاء أنفسهم قبل الغرق في بريق زائل،
ولنتذكر جميعاً أن الفن الحقيقي لا يُعرّي الجسد،
بل يُعرّي الزيف.
وأن الحرية الحقيقية لا تكسر حدود الله،
بل تحمي الإنسان من أن يتحوّل إلى سلعة على مسرح الحياة.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
كانت هناك بيوت ترفرف فوقها رايات حمراء، يعرفها الناس ويتجنبونها،
وكان الحياء قيمة صامدة لا تحتاج إلى تفسير.
كان الخطأ يُخفيه الإنسان خجلًا، لا يُعرضه فخرًا.
أما اليوم، فكل شيء تغير.
اختفت الرايات عن الأبواب، وظهرت على شاشاتنا،
صار يُطلق عليها أسماء براقة: “حرية”، و“فنًّا”، و“إبداعًا”.
نفس الفعل، بأسماء جديدة،
ونفس الانكشاف، لكن بديكورٍ أنيق وسجادةٍ حمراء.
لم تعد الفاحشة تُعلن في الظلام،
بل تُحتفى بها تحت الأضواء،
وتصفق لها القنوات، وتُعلّق عليها “اللايكات”.
أصبح الستر عند البعض تخلّفًا، والعفّة عقدة،
ومن يعترض على الانحلال يُتهم بالكبت والرجعية.
تغير الزمان، لكن جوهر القضية ثابت:
ما زال الإنسان هو الإنسان،
تسحره الأضواء، وتخدعه الأسماء،
ويغفل أن “الحرية” التي تُخرجه من ضوء الفطرة
ليست حرية، بل عبودية جديدة للشهوة والهوى.
والأمر الأخطر أن هؤلاء الناس لم يعودوا يميزون
بين الجمال النظيف والجمال الفارغ،
ولا بين الفن الذي يرقّي الذوق،
والفن الذي يبتذل الإنسان.
لذلك، نحن لا نحارب الفن، ولا نكره الجمال،
لكننا نرفض أن يتحوّل الجمال إلى ستار للفجور،
أو أن يُختزل الإبداع في كشف الجسد لا في إحياء القيم.
الجمال في كل شيء يحبه الله،
ومن أحب الله أحب الجمال الذي يُرضيه،
لا الجمال الذي يُغضبه.
لقد تبدّلت الرايات،
لكن بقي الحق واحدًا:
أن ما حرّمه الله لا تبيحه الأضواء،
وأن من فقد الحياء، فقد كونه إنساناً قبل تدينه.
فليراجع هؤلاء أنفسهم قبل الغرق في بريق زائل،
ولنتذكر جميعاً أن الفن الحقيقي لا يُعرّي الجسد،
بل يُعرّي الزيف.
وأن الحرية الحقيقية لا تكسر حدود الله،
بل تحمي الإنسان من أن يتحوّل إلى سلعة على مسرح الحياة.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
❤62👍12👏5💯1
ممثل اتصور مع ابنته، وملابسها لا تتوافق مع الشرع، فأغلب الناس هاجموا هذا الممثل والذي رد عليهم بأنها في الإعدادي يا شوية….
وبدأ بعض الكتاب على الميديا يكتبون في هذا الموضوع، فاخترت لكم نموذجاً منهم، مرفق صورة المقال والتعليق، وبعد أن كتب مقالاً فيها مغالطات كثيرة هاجمه القراء وبعضهم كان شديداً عليه فكتب رداً يحمل تحقيراً مؤسفاً من المخالفين إذ وصفهم بالزريبة!!
المهم فليس هذا هو المقصد وإنما أحببت التعليق على المقال حتى أُبين المغالطات الفجة لما كتبه.
أولاً: مغالطة أن “كل سلوك يُقاس ببيئة صاحبه”
هذه دعوى ظاهرها التسامح، لكنها باطنها نفيُ وجود الحقّ والخطأ أصلاً.
صحيح أن البيئة تؤثّر في السلوك، لكنّها لا تُبرّره مطلقًا.
فلو تربّى إنسان في بيئةٍ ترى السرقة “ذكاءً”، أو الخيانة “حرية”، أو العُري “طبيعية”،
فهل يُصبح الفعل صوابًا؟
البيئة تُفسّر السلوك، لكنها لا تَحكم له بالصحة.
الشرع والفطرة هما المعيار الثابت وسط اختلاف البيئات،
وإلا لانهارت فكرة “القيم” من أصلها.
قال الله تعالى: (بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِّنْ هَٰذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّن دُونِ ذَٰلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ)
فهو لم يُعذرهم لأن بيئتهم فاسدة، بل حمّلهم مسؤولية الإصلاح والاختيار.
ثانياً: مغالطة: “الانفتاح لا يعني الخطأ”
صحيح، لكن الانفتاح لا يعني أيضًا نسف الحياء باسم الحرية.
الثقة بالنفس لا تُبنى على نزع الحياء، بل على التوازن بين الكرامة والحرية.
النبي عليه الصلاة والسلام قال:
"إن لكل دينٍ خُلُقًا، وخُلُق الإسلام الحياء."
فالحياء لا يُنافي الثقة، بل هو حارسها من الابتذال.
وما يُقدَّم اليوم على أنه “وعي” أو “جرأة” في التربية، هو في كثيرٍ من الأحيان تبلّدٌ أخلاقيّ مزيَّن بلغة التحضّر ليس أكثر.
ثالثاً: مغالطة: “المهاجمون مرضى نفسيون”
هذه طريقة مألوفة في الخطاب الحداثي:
تحويل الخلاف القيمي إلى “عُقد نفسية”، وكأن من يعارض العُري أو يرفض الفجور هو شخصٌ مريض أو مكبوت.
بينما في الحقيقة، الغيرة على القيم فطرة، والرفض للانحراف وعيٌ سليم، وليس مرضًا نفسيًا.
بل لو استخدمنا نفس منطقه النفسي، فسنقول إن من يهاجم الحياء هو الآخر يهاجم ما يُذكّره بضعفه أمام شهوته،فيسعى لتطبيعها حتى لا يشعر بالذنب!
رابعاً: مغالطة “كلٌّ حرّ”
الحرية في ميزان الشرع مسؤولة لا مطلقة.
الإنسان حرّ أن يختار طريقه، لكنه مسؤول عن اختياره.
الحرية التي لا تخضع لقيمٍ تضبطها، تتحوّل إلى فوضى أخلاقية باسم “التحرّر”.
قال تعالى:
﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ﴾
ومن عبد هواه سمّى شهوته “حرية”، بينما هي في الحقيقة عبودية مقنّعة.
إذاً الخلاصة:
هذا الخطاب الذي يروّج لفكرة “نحن فقط المختلفون الأحرار”
هو في ذاته صنمٌ جديد من أصنام الحداثة:
عبادة الذات، وتأليه الرأي الشخصي، وازدراء الضوابط باسم “النضج”.
إنه نفس منطق إبليس حين قال: أنا خير منه —
رأى في اعتراضه حرية، وفي طاعة الله عبودية.
فنحن نُراعي اختلاف البيئات، لكن لا نبرّر الانحراف بها، ونحترم حرية الإنسان، لكن لا نفصلها عن مسؤوليته أمام الله.
ونرفض السباب والتنمر، لكننا نرفض أيضًا تزيين الباطل باسم “التفهم”.
ونرى أن التنوير الحقيقي ليس في خلع القيم، بل في إعادة الربانية إليها.
خلاصة الخلاصة:
من يربّي أبناءه على أن “كل شيء مباح”،
فلا يلومنّ إلا نفسه حين يفقدون بوصلتهم،
لأن من نزع عنهم الحياء… نزع عنهم الحماية.
والله أعلم.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
وبدأ بعض الكتاب على الميديا يكتبون في هذا الموضوع، فاخترت لكم نموذجاً منهم، مرفق صورة المقال والتعليق، وبعد أن كتب مقالاً فيها مغالطات كثيرة هاجمه القراء وبعضهم كان شديداً عليه فكتب رداً يحمل تحقيراً مؤسفاً من المخالفين إذ وصفهم بالزريبة!!
المهم فليس هذا هو المقصد وإنما أحببت التعليق على المقال حتى أُبين المغالطات الفجة لما كتبه.
أولاً: مغالطة أن “كل سلوك يُقاس ببيئة صاحبه”
هذه دعوى ظاهرها التسامح، لكنها باطنها نفيُ وجود الحقّ والخطأ أصلاً.
صحيح أن البيئة تؤثّر في السلوك، لكنّها لا تُبرّره مطلقًا.
فلو تربّى إنسان في بيئةٍ ترى السرقة “ذكاءً”، أو الخيانة “حرية”، أو العُري “طبيعية”،
فهل يُصبح الفعل صوابًا؟
البيئة تُفسّر السلوك، لكنها لا تَحكم له بالصحة.
الشرع والفطرة هما المعيار الثابت وسط اختلاف البيئات،
وإلا لانهارت فكرة “القيم” من أصلها.
قال الله تعالى: (بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِّنْ هَٰذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّن دُونِ ذَٰلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ)
فهو لم يُعذرهم لأن بيئتهم فاسدة، بل حمّلهم مسؤولية الإصلاح والاختيار.
ثانياً: مغالطة: “الانفتاح لا يعني الخطأ”
صحيح، لكن الانفتاح لا يعني أيضًا نسف الحياء باسم الحرية.
الثقة بالنفس لا تُبنى على نزع الحياء، بل على التوازن بين الكرامة والحرية.
النبي عليه الصلاة والسلام قال:
"إن لكل دينٍ خُلُقًا، وخُلُق الإسلام الحياء."
فالحياء لا يُنافي الثقة، بل هو حارسها من الابتذال.
وما يُقدَّم اليوم على أنه “وعي” أو “جرأة” في التربية، هو في كثيرٍ من الأحيان تبلّدٌ أخلاقيّ مزيَّن بلغة التحضّر ليس أكثر.
ثالثاً: مغالطة: “المهاجمون مرضى نفسيون”
هذه طريقة مألوفة في الخطاب الحداثي:
تحويل الخلاف القيمي إلى “عُقد نفسية”، وكأن من يعارض العُري أو يرفض الفجور هو شخصٌ مريض أو مكبوت.
بينما في الحقيقة، الغيرة على القيم فطرة، والرفض للانحراف وعيٌ سليم، وليس مرضًا نفسيًا.
بل لو استخدمنا نفس منطقه النفسي، فسنقول إن من يهاجم الحياء هو الآخر يهاجم ما يُذكّره بضعفه أمام شهوته،فيسعى لتطبيعها حتى لا يشعر بالذنب!
رابعاً: مغالطة “كلٌّ حرّ”
الحرية في ميزان الشرع مسؤولة لا مطلقة.
الإنسان حرّ أن يختار طريقه، لكنه مسؤول عن اختياره.
الحرية التي لا تخضع لقيمٍ تضبطها، تتحوّل إلى فوضى أخلاقية باسم “التحرّر”.
قال تعالى:
﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ﴾
ومن عبد هواه سمّى شهوته “حرية”، بينما هي في الحقيقة عبودية مقنّعة.
إذاً الخلاصة:
هذا الخطاب الذي يروّج لفكرة “نحن فقط المختلفون الأحرار”
هو في ذاته صنمٌ جديد من أصنام الحداثة:
عبادة الذات، وتأليه الرأي الشخصي، وازدراء الضوابط باسم “النضج”.
إنه نفس منطق إبليس حين قال: أنا خير منه —
رأى في اعتراضه حرية، وفي طاعة الله عبودية.
فنحن نُراعي اختلاف البيئات، لكن لا نبرّر الانحراف بها، ونحترم حرية الإنسان، لكن لا نفصلها عن مسؤوليته أمام الله.
ونرفض السباب والتنمر، لكننا نرفض أيضًا تزيين الباطل باسم “التفهم”.
ونرى أن التنوير الحقيقي ليس في خلع القيم، بل في إعادة الربانية إليها.
خلاصة الخلاصة:
من يربّي أبناءه على أن “كل شيء مباح”،
فلا يلومنّ إلا نفسه حين يفقدون بوصلتهم،
لأن من نزع عنهم الحياء… نزع عنهم الحماية.
والله أعلم.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
❤87👍31💯4🥰3
أحلام الزواج💕
● كلما كانت توقعاتكم أقل، كلما كانت النجاحات أكثر.
والأفلام الرومانسية والأغاني والروايات والحاجة الشديدة للمشاعر … الخ، رفعت سقف التوقعات في الزواج وخاصة لدى الفتيات؛ لأن المرأة تهتم أكثر بالحب.
● والكلام بين الشباب عن الفحولة الجنسية، وكذلك من يقع في براثن الإباحية تزداد توقعاته نحو الزواج لأن الرجل يهتم بالجنس أكثر.
⭕ فَتَحَكَّموا في توقعاتكم وخيالكم عن الزواج، ولتكن توقعاتكم قليلة أو معقولة، ولا تسيروا وراء الخيال والوهم والتمثيل، وفي نفس الوقت اعتبروا بمن سبقوكم..
وهذا هو الطريق، وغير ذلك تضييع وقت وعمر وجهد والدخول في صراعات لم تكن في طريقك «السوي» من الأساس.
محمد سعد الأزهري
#كتاب_نحو_زواج_آمن
https://t.me/usraaman
● كلما كانت توقعاتكم أقل، كلما كانت النجاحات أكثر.
والأفلام الرومانسية والأغاني والروايات والحاجة الشديدة للمشاعر … الخ، رفعت سقف التوقعات في الزواج وخاصة لدى الفتيات؛ لأن المرأة تهتم أكثر بالحب.
● والكلام بين الشباب عن الفحولة الجنسية، وكذلك من يقع في براثن الإباحية تزداد توقعاته نحو الزواج لأن الرجل يهتم بالجنس أكثر.
⭕ فَتَحَكَّموا في توقعاتكم وخيالكم عن الزواج، ولتكن توقعاتكم قليلة أو معقولة، ولا تسيروا وراء الخيال والوهم والتمثيل، وفي نفس الوقت اعتبروا بمن سبقوكم..
وهذا هو الطريق، وغير ذلك تضييع وقت وعمر وجهد والدخول في صراعات لم تكن في طريقك «السوي» من الأساس.
محمد سعد الأزهري
#كتاب_نحو_زواج_آمن
https://t.me/usraaman
❤61👍29🥰7💯7👏5
انتبه
الحياء في مجتمعاتنا ليس عقدة نفسية، بل جهاز مناعة إيماني وأخلاقي.
وكلما ضعفت المناعة، سرت العدوى.
فحينما ترى امرأة متبرجة، لا تحاكمها،
لكننا نرفض أن يُقال إن تبرجها “حرية”.
لأن في هذه اللحظة، يتحوّل الفعل من خطأ بشري إلى قيمة ثقافية.
وهذا هو الخط الفاصل بين المجتمع الذي يتوب لأنه يدرك الخطأ لكن يضعُف عن مقاومته،
وبين المجتمع الذي ينحرف لأنه يرى أن ذلك من الحرية.
والساكت هنا عن هذا الانحراف بحجة اللطف،
شارك في تغييب الضمير العام عن رؤية الحق.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/usraaman
الحياء في مجتمعاتنا ليس عقدة نفسية، بل جهاز مناعة إيماني وأخلاقي.
وكلما ضعفت المناعة، سرت العدوى.
فحينما ترى امرأة متبرجة، لا تحاكمها،
لكننا نرفض أن يُقال إن تبرجها “حرية”.
لأن في هذه اللحظة، يتحوّل الفعل من خطأ بشري إلى قيمة ثقافية.
وهذا هو الخط الفاصل بين المجتمع الذي يتوب لأنه يدرك الخطأ لكن يضعُف عن مقاومته،
وبين المجتمع الذي ينحرف لأنه يرى أن ذلك من الحرية.
والساكت هنا عن هذا الانحراف بحجة اللطف،
شارك في تغييب الضمير العام عن رؤية الحق.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/usraaman
❤64👍37💯16👏1
لا تحزن من انفلات الأخلاق، ولا من تراجع القيم،
فهذا قدر كل زمان، أن تُختبر فيه المبادئ.
لكن احزن حقًا إن صمتّ، وإن رأيت الباطل يسير مطمئنًا فلم تُزاحمه بكلمة حق.
احزن إن تركت أبناءك للشاشات تُربّيهم،
وأصدقاء السوء يُشكّلون عقولهم،
وانشغلت عن غرس الإيمان في قلوبهم بالجدال عن نفسك أو الغير.
قاوم بما تستطيع: في بيتك، في عملك، في صفحتك،
فالكلمة الصادقة جهاد، والموقف الشريف عبادة.
ولا تقل: “وماذا سأغيّر؟”
فكلّ نهضةٍ بدأت بضميرٍ واحدٍ رفض أن يعتاد القبح وسكت الآخرون عنه.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
فهذا قدر كل زمان، أن تُختبر فيه المبادئ.
لكن احزن حقًا إن صمتّ، وإن رأيت الباطل يسير مطمئنًا فلم تُزاحمه بكلمة حق.
احزن إن تركت أبناءك للشاشات تُربّيهم،
وأصدقاء السوء يُشكّلون عقولهم،
وانشغلت عن غرس الإيمان في قلوبهم بالجدال عن نفسك أو الغير.
قاوم بما تستطيع: في بيتك، في عملك، في صفحتك،
فالكلمة الصادقة جهاد، والموقف الشريف عبادة.
ولا تقل: “وماذا سأغيّر؟”
فكلّ نهضةٍ بدأت بضميرٍ واحدٍ رفض أن يعتاد القبح وسكت الآخرون عنه.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
❤44👍26👏4💯4
ما هو الفرق بين عامة بلادنا الإسلامية وبين البلاد الغربية؟!
وهل هناك مساوىء في بلادنا هذه وظلم وأخطاء ومشكلات كبيرة أم لا؟!
ما نقدرش ننكر إن مجتمعاتنا فيها فساد وظلم وأخطاء،
لكن الفرق الجوهري مش في وجود الخطأ،
الفرق في البيئة اللي بتعتبره خطأ ولا لأ.
في بلادنا — رغم كل التقصير والظلم والأخطاء—
لسه في أذان، ومساجد، ودين ظاهر، وحد أدنى من المرجعية الأخلاقية.
الذنب هنا بيحصل، بس بيُستحى منه، مش بس وكده، أنظر مثلاً لتعليقات عامة الناس على المنكرات هتلاقي إنها قوية وعامله مشكلة كبيرة لأصحاب نظرية كل واحد حر في اعتقاده وملابسه وسلوكه …الخ
أما في الغرب، فالذنب بيتحوّل إلى “حق شخصي”،
وبيُروَّج له باسم الحرية، وبيُدافع عنه بالقانون.
يعني الخطيئة هنا “مخالفة”،
لكن هناك “ثقافة”.
وده فرق جوهري جدًا في أثره على القلب والعقل والأسرة والجيل الجديد.
فمش المقصود إن بلادنا مثالية،
لكن إنك في بلدك لسه عندك “أرض صالحة للتوبة”،
أما هناك، فالأرض نفسها بتسحبك بعيد عن فكرة إن في خطأ أصلاً.
الخلاصة: الثقافة هناك إن كل واحد حر يعمل اللي هو عايزه والقانون بيساعده على كده.
الثقافة هنا ما زالت متماسكة في عامة البلاد.
وعشان كده هتلاقي فروق الثقافات دي موجودة بين أبناء السجادة الحمراء في الجونة وأبناء السجادة الحمراء في المساجد، أبناء السجادة الأولى أقل كثيراً من أبناء السجادة الثانية، لكن يوتهم عالي وعندهم أبواب كبيرة لنشر اللي بيعملوه تحت عباءة الفن، بخلاف أبناء السجادة الثانية فهم من يحافظون على هوية البلاد على الأرض، ومحتاجين دعم بشكل مكثف من خلال كافة وسائل التواصل والتي هي أحد أبواب التوازن ده.
عشان كده مهم جدا جداً أن نحافظ على أي حد في دستورنا وقوانينا إنها لا تحوّل العيب والحرام لثقافة ثم تمنع ما يخالفه، ودا تحدى مهم.
التحدي الآخر استمرار نشر الخير في كل مكان، وبيان الحق ومعرفة ما يجوز وما لا يجوز، ونشر القيم، وعدم إتاحة فرض الأمر الواقع بنشر ثقافة الرضى بالموبقات تحت عباءة الحريات.
فمن أراد الحفاظ على وطنه بحق وعلى تدين الناس ينتبه لذلك، ولا يحيد عن سلوك الطريق.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/usraaman
وهل هناك مساوىء في بلادنا هذه وظلم وأخطاء ومشكلات كبيرة أم لا؟!
ما نقدرش ننكر إن مجتمعاتنا فيها فساد وظلم وأخطاء،
لكن الفرق الجوهري مش في وجود الخطأ،
الفرق في البيئة اللي بتعتبره خطأ ولا لأ.
في بلادنا — رغم كل التقصير والظلم والأخطاء—
لسه في أذان، ومساجد، ودين ظاهر، وحد أدنى من المرجعية الأخلاقية.
الذنب هنا بيحصل، بس بيُستحى منه، مش بس وكده، أنظر مثلاً لتعليقات عامة الناس على المنكرات هتلاقي إنها قوية وعامله مشكلة كبيرة لأصحاب نظرية كل واحد حر في اعتقاده وملابسه وسلوكه …الخ
أما في الغرب، فالذنب بيتحوّل إلى “حق شخصي”،
وبيُروَّج له باسم الحرية، وبيُدافع عنه بالقانون.
يعني الخطيئة هنا “مخالفة”،
لكن هناك “ثقافة”.
وده فرق جوهري جدًا في أثره على القلب والعقل والأسرة والجيل الجديد.
فمش المقصود إن بلادنا مثالية،
لكن إنك في بلدك لسه عندك “أرض صالحة للتوبة”،
أما هناك، فالأرض نفسها بتسحبك بعيد عن فكرة إن في خطأ أصلاً.
الخلاصة: الثقافة هناك إن كل واحد حر يعمل اللي هو عايزه والقانون بيساعده على كده.
الثقافة هنا ما زالت متماسكة في عامة البلاد.
وعشان كده هتلاقي فروق الثقافات دي موجودة بين أبناء السجادة الحمراء في الجونة وأبناء السجادة الحمراء في المساجد، أبناء السجادة الأولى أقل كثيراً من أبناء السجادة الثانية، لكن يوتهم عالي وعندهم أبواب كبيرة لنشر اللي بيعملوه تحت عباءة الفن، بخلاف أبناء السجادة الثانية فهم من يحافظون على هوية البلاد على الأرض، ومحتاجين دعم بشكل مكثف من خلال كافة وسائل التواصل والتي هي أحد أبواب التوازن ده.
عشان كده مهم جدا جداً أن نحافظ على أي حد في دستورنا وقوانينا إنها لا تحوّل العيب والحرام لثقافة ثم تمنع ما يخالفه، ودا تحدى مهم.
التحدي الآخر استمرار نشر الخير في كل مكان، وبيان الحق ومعرفة ما يجوز وما لا يجوز، ونشر القيم، وعدم إتاحة فرض الأمر الواقع بنشر ثقافة الرضى بالموبقات تحت عباءة الحريات.
فمن أراد الحفاظ على وطنه بحق وعلى تدين الناس ينتبه لذلك، ولا يحيد عن سلوك الطريق.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/usraaman
❤51👍25💯5
كثير من الأزواج — بحسن نية — يخلطون بين البر وكشف الأسرار.
يظن أحدهم أنه كلما أخبر أمه بتفاصيل بيته، زاد برّه بها،
فيحدثها عن كل شيء: ماذا اشترت زوجته، كم دفعت، كيف يتصرف أولاده، بل حتى عن خلافات صغيرة لا تحتمل الضوء.
لكن المشكلة ليست في النية، بل في الأثر.
فكثرة الحديث تولّد المقارنات، والمقارنات تُولّد الحسد، والحسد يفتح أبواب الفتن دون أن يشعر أحد.
ورسالتي للزوج أن يبرّ أمك بالزيارة، والاحترام، والهدية، والدعاء،
لكن في نفس الوقت احفظ لزوجتك خصوصيتها،
فلا الزوجة تُلام إن طلبت صون بيتها،
ولا الأم تُلام إن عرفت ما قيل لها.
المسؤولية هنا عليك أنت، أن توازن بحكمة بين الحقّين.
تذكّر:
البر ليس أن تُدخل أمك في كل شأن،
ولا أن تُقصيها تمامًا،
بل أن تُعطيها مكانتها دون أن تظلم زوجتك،
وأن تقوم بما يجب عليك كرجل وابن وزوج، وأن تحافظ على قلبي أمك وزوجتك، ولا تجعل العلاقة بينهما ساحة صراع بين امرأتين تحبانك كلٌ بطريقتها.
واعلم أن الستر لا يُنافي البر،
بل هو من تمامه.
ومن أجمل ما يقدّمه الرجل لأمه وزوجته معًا:
أن يُشعر كلتاهما بأنهما الأقرب لقلبك،
فمن وهبه الله قلبًا عادلًا حكيمًا، فقد وهبه نعمةً لا تُقدّر بثمن.
والله أعلم
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
يظن أحدهم أنه كلما أخبر أمه بتفاصيل بيته، زاد برّه بها،
فيحدثها عن كل شيء: ماذا اشترت زوجته، كم دفعت، كيف يتصرف أولاده، بل حتى عن خلافات صغيرة لا تحتمل الضوء.
لكن المشكلة ليست في النية، بل في الأثر.
فكثرة الحديث تولّد المقارنات، والمقارنات تُولّد الحسد، والحسد يفتح أبواب الفتن دون أن يشعر أحد.
ورسالتي للزوج أن يبرّ أمك بالزيارة، والاحترام، والهدية، والدعاء،
لكن في نفس الوقت احفظ لزوجتك خصوصيتها،
فلا الزوجة تُلام إن طلبت صون بيتها،
ولا الأم تُلام إن عرفت ما قيل لها.
المسؤولية هنا عليك أنت، أن توازن بحكمة بين الحقّين.
تذكّر:
البر ليس أن تُدخل أمك في كل شأن،
ولا أن تُقصيها تمامًا،
بل أن تُعطيها مكانتها دون أن تظلم زوجتك،
وأن تقوم بما يجب عليك كرجل وابن وزوج، وأن تحافظ على قلبي أمك وزوجتك، ولا تجعل العلاقة بينهما ساحة صراع بين امرأتين تحبانك كلٌ بطريقتها.
واعلم أن الستر لا يُنافي البر،
بل هو من تمامه.
ومن أجمل ما يقدّمه الرجل لأمه وزوجته معًا:
أن يُشعر كلتاهما بأنهما الأقرب لقلبك،
فمن وهبه الله قلبًا عادلًا حكيمًا، فقد وهبه نعمةً لا تُقدّر بثمن.
والله أعلم
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
❤67👏18👍13💯7😍1
بعض الزوجات تقول لزوجها ما الذي يُغضبك مني؟!
فيسكت ولا يجيب.
ثم تستحلفه بالله أن يخبرها، فيقول لها يغضبني كذا وكذا، فتظل الزوجة تؤنبه طوال حياته على أنه ينظر لها بهذه الطريقة، ويراها بهذه العين!!
فيظل هو طوال حياته صامتاً لأنه رأي أن الكلام ليس وراءه إلا الإزعاج واللوم والعتاب!
لذا الزوجة العاقلة هي التي تسمعه ولا تعاتبه، وإن رأت أنه سيء الظن فيها فتبين له ما تراه مرة واحدة ولا تعود للعتاب مرة أخرى.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
فيسكت ولا يجيب.
ثم تستحلفه بالله أن يخبرها، فيقول لها يغضبني كذا وكذا، فتظل الزوجة تؤنبه طوال حياته على أنه ينظر لها بهذه الطريقة، ويراها بهذه العين!!
فيظل هو طوال حياته صامتاً لأنه رأي أن الكلام ليس وراءه إلا الإزعاج واللوم والعتاب!
لذا الزوجة العاقلة هي التي تسمعه ولا تعاتبه، وإن رأت أنه سيء الظن فيها فتبين له ما تراه مرة واحدة ولا تعود للعتاب مرة أخرى.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
❤95👍56👏10💯9
Audio
عنْ عبداللَّه بن عمرو بن العاص، رضي اللَّه عنْهُمَا أنَّهُ سمِع رسُول اللَّه ﷺ يقُولُ: مَنْ صلَّى عليَّ صلاَةً، صلَّى اللَّه علَيّهِ بِهَا عشْرًا رواهُ مسلم.
#الصلاة_على_النبي_ﷺ
#الصلاة_على_النبي_ﷺ
❤45
هناك حكايات للمجد، وحكايات للعبرة.
الله لم يخلّد ذكر الجبابرة في القرآن لأنهم ارتفعوا في البنيان، بل لأنهم رفعوا أنفسهم فوق الخلق.
فمن الخطأ أن نجعل من قصةٍ ذُكرت للتحذير، سببًا للافتخار.
نعم، كان في تلك العصور علمٌ وعمران،
لكن تحت هذا البريق كانت هناك عبوديةٌ للإنسان،
وشركٌ بالله، واستبدادٌ يطغى على القلوب قبل العروش.
فاحذر أن تنخدع بالبهرج وتنسى الجوهر.
العبرة ليست في علوّ البنيان، بل في صلاح البنيان الإنساني.
والحضارة التي تُبنى على ظلم أو كِبر… لا تدوم.
قال تعالى:
“فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَىٰ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ”
فاذكر هؤلاء لتتعظ…لا لتفتخر.
واقرأ التاريخ بقلبٍ شاكرٍ لله، لا بعينٍ معجبةٍ بالباطل.
والله أعلم.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/mohamadalazhary
الله لم يخلّد ذكر الجبابرة في القرآن لأنهم ارتفعوا في البنيان، بل لأنهم رفعوا أنفسهم فوق الخلق.
فمن الخطأ أن نجعل من قصةٍ ذُكرت للتحذير، سببًا للافتخار.
نعم، كان في تلك العصور علمٌ وعمران،
لكن تحت هذا البريق كانت هناك عبوديةٌ للإنسان،
وشركٌ بالله، واستبدادٌ يطغى على القلوب قبل العروش.
فاحذر أن تنخدع بالبهرج وتنسى الجوهر.
العبرة ليست في علوّ البنيان، بل في صلاح البنيان الإنساني.
والحضارة التي تُبنى على ظلم أو كِبر… لا تدوم.
قال تعالى:
“فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَىٰ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ”
فاذكر هؤلاء لتتعظ…لا لتفتخر.
واقرأ التاريخ بقلبٍ شاكرٍ لله، لا بعينٍ معجبةٍ بالباطل.
والله أعلم.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/mohamadalazhary
❤51💯43👍41👏10
هما الموحّدين بالله كان لديهم ايمان بوجود “إله أعلى”، يسمونه أحيانًا “رع” أو “آتون” أو “آمون”، ليه؟!
وليه جعلوا معه آلهةً أخرى، من الشمس والنيل والحيوانات وحتى الملوك أنفسهم؟!
لتكملة المقال الضغط على الرابط📩
https://t.me/mohamadalazhary
وليه جعلوا معه آلهةً أخرى، من الشمس والنيل والحيوانات وحتى الملوك أنفسهم؟!
لتكملة المقال الضغط على الرابط📩
https://t.me/mohamadalazhary
❤19👍8
*.* ايه المانع إنك تصرح بانبهارك بالعلم الذي وصل له المصريين القدماء، من هندسة وبنيان وخلافه، وفي نفس الوقت تتبرأ من شركهم ووثنيتهم الغالبة عليهم؟!
*.* كثير من الناس بيجتهد أن يبين أن فرعون جزء صغير من تاريخ المصريين القدماء، بيستدل في نفس الوقت إن كتير منهم كانوا مؤمنين بدليل آسية بنت مزاحم ومؤمن آل فرعون وسحرة فرعون!!
وكلهم عاشوا في مرحلة فرعون "اللي هو جزء صغير من التاريخ" يعني بيستدلوا بالجزء الصغير على التاريخ الكبير؟!
*.* هناك شبهات كثيرة ظهرت خاصة بخصوص المصريين القدماء وأنهم في العموم لم يكونوا مشركين، وعن وجود نبي الله إدريس وأن الأصنام كانت مصنوعة عشان متحف الحجر "زي متحف الشمع في بريطانيا كده"، حتى دخل بعض الدعاة على الخط وقال كلاماً من نوعية إن مفيش دليل في القرآن والسنة إن مينا كان موحد القطرين وإن أمنحتب الثالث كان اسمه زكي جمعه بس المستشرقين غيروه عشان منوصلش للحقيقة!
*.* أنا عارف إن فيه ناس عندها شبهات، وناس تانية لم تتعلم المعتقد الذي يقيها شر مراكب الشمس وكهنة المعبد، وكيف أن تاريخ المصريين القدماء مليء بتعدد الآلهة ما بين
إله الشمس رع ،
والإله الخفي وإله الخلق آمون،
وإله العالم السفلي والبعث أوزيريس،
وآلهة السحر والأمومة إيزيس،
وإله السماء والملوك حورس،
وإله التحنيط وحارس المقابر أنوبيس،
وإله الحكمة والكتابة تحوت ،
وآلهة الحب والجمال والموسيقى حتحور،
وآلهة الحرب والمرض سخمت،
وإله الحرف والفنون بتاح،
وإله الأرض جب،
وآلهة السماء نوت .
وهذه كلها معتقدات شركية وثنية من وجهة النظر الإسلامية، لكنها حقائق تاريخية موثقة أثريًا، استخدمها المصريون للتعبير عن رؤيتهم للكون والخلق والحياة بعد الموت، وليست خرافات بلا أثر، لأن آلاف النقوش تذكرها صراحة، واتفقت عليه دراسات علم المصريات Egyptology، لأن هذه الأسماء وردت بالفعل في النقوش الهيروغليفية والنصوص الجنائزية المصرية القديمة مثل نصوص الأهرام وكتاب الموتى وغيرها، مع ملاحظة مهمة وهي أن المصريين القدماء لم يكن عندهم دين واحد مستقر دائمًا، بل تغيرت الآلهة ومكانتها من عصرٍ إلى آخر.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/mohamadalazhary
*.* كثير من الناس بيجتهد أن يبين أن فرعون جزء صغير من تاريخ المصريين القدماء، بيستدل في نفس الوقت إن كتير منهم كانوا مؤمنين بدليل آسية بنت مزاحم ومؤمن آل فرعون وسحرة فرعون!!
وكلهم عاشوا في مرحلة فرعون "اللي هو جزء صغير من التاريخ" يعني بيستدلوا بالجزء الصغير على التاريخ الكبير؟!
*.* هناك شبهات كثيرة ظهرت خاصة بخصوص المصريين القدماء وأنهم في العموم لم يكونوا مشركين، وعن وجود نبي الله إدريس وأن الأصنام كانت مصنوعة عشان متحف الحجر "زي متحف الشمع في بريطانيا كده"، حتى دخل بعض الدعاة على الخط وقال كلاماً من نوعية إن مفيش دليل في القرآن والسنة إن مينا كان موحد القطرين وإن أمنحتب الثالث كان اسمه زكي جمعه بس المستشرقين غيروه عشان منوصلش للحقيقة!
*.* أنا عارف إن فيه ناس عندها شبهات، وناس تانية لم تتعلم المعتقد الذي يقيها شر مراكب الشمس وكهنة المعبد، وكيف أن تاريخ المصريين القدماء مليء بتعدد الآلهة ما بين
إله الشمس رع ،
والإله الخفي وإله الخلق آمون،
وإله العالم السفلي والبعث أوزيريس،
وآلهة السحر والأمومة إيزيس،
وإله السماء والملوك حورس،
وإله التحنيط وحارس المقابر أنوبيس،
وإله الحكمة والكتابة تحوت ،
وآلهة الحب والجمال والموسيقى حتحور،
وآلهة الحرب والمرض سخمت،
وإله الحرف والفنون بتاح،
وإله الأرض جب،
وآلهة السماء نوت .
وهذه كلها معتقدات شركية وثنية من وجهة النظر الإسلامية، لكنها حقائق تاريخية موثقة أثريًا، استخدمها المصريون للتعبير عن رؤيتهم للكون والخلق والحياة بعد الموت، وليست خرافات بلا أثر، لأن آلاف النقوش تذكرها صراحة، واتفقت عليه دراسات علم المصريات Egyptology، لأن هذه الأسماء وردت بالفعل في النقوش الهيروغليفية والنصوص الجنائزية المصرية القديمة مثل نصوص الأهرام وكتاب الموتى وغيرها، مع ملاحظة مهمة وهي أن المصريين القدماء لم يكن عندهم دين واحد مستقر دائمًا، بل تغيرت الآلهة ومكانتها من عصرٍ إلى آخر.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/mohamadalazhary
❤51👍28👏6💯4
الجزاء من جنس العمل..
🔹️قال الإمام ابن القيم رحمه الله : «من رَفَقَ بعباد الله رَفَقَ اللهُ به، ومن رحمهم رحمه، ومن أحسن إليهم أحسن إليه، ومن جاد عليهم جاد عليه، ومن نفعهم نفعه، ومن سترهم ستره، ومن منعهم خيره منعه خيره، ومن عامل خلقه بصفة عامله الله بتلك الصفة بعينها في الدنيا والآخرة؛ فالله لعبده حسب ما يكون العبد لخلقه».
إخواني الكرام...،
● الجزاء من جنس العمل ومن أراد الآخرة فعليه أن ينتبه لما تخطه يداه؛ فإن العبد ليتكلم بالكلمة لا يُلقي لها بالًا فيُلقَى بها في النار سبعين خريفًا.
اللهم وفقنا لما تحب وترضى واجعل عملنا لك وحدك فأنت المبتغى.
محمد سعد الأزهري
#كتاب_من_بعيد
https://t.me/usraaman
🔹️قال الإمام ابن القيم رحمه الله : «من رَفَقَ بعباد الله رَفَقَ اللهُ به، ومن رحمهم رحمه، ومن أحسن إليهم أحسن إليه، ومن جاد عليهم جاد عليه، ومن نفعهم نفعه، ومن سترهم ستره، ومن منعهم خيره منعه خيره، ومن عامل خلقه بصفة عامله الله بتلك الصفة بعينها في الدنيا والآخرة؛ فالله لعبده حسب ما يكون العبد لخلقه».
إخواني الكرام...،
● الجزاء من جنس العمل ومن أراد الآخرة فعليه أن ينتبه لما تخطه يداه؛ فإن العبد ليتكلم بالكلمة لا يُلقي لها بالًا فيُلقَى بها في النار سبعين خريفًا.
اللهم وفقنا لما تحب وترضى واجعل عملنا لك وحدك فأنت المبتغى.
محمد سعد الأزهري
#كتاب_من_بعيد
https://t.me/usraaman
❤93👏15👍13💯1
كثيرون يتكلّمون بالحق، لكنهم يُضيعون أثره بفظاظة عرضهم وسوء سلوكهم، فينفُر الناس من الحق لا منهم.
فلا تصدوا الناس عن السبيل، فالصد عن سبيل الله ليس خاصاً بظالمين دون ظالمين.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/usraaman
فلا تصدوا الناس عن السبيل، فالصد عن سبيل الله ليس خاصاً بظالمين دون ظالمين.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/usraaman
❤48👍24👏6💯5
نحتاج إلى تغيير نوع اللبن!
فقبل أن يداهمنا الوقت نحن بحاجة إلى أن يساعد بعضنا البعض فى تعديل المسار والسلوك، فالعلم نور.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
فقبل أن يداهمنا الوقت نحن بحاجة إلى أن يساعد بعضنا البعض فى تعديل المسار والسلوك، فالعلم نور.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
💯57❤39👍24
لا تختار من يحبّه قلبك وفقط، ولكن اختر من تناسب عقلك وقلبك في مراحله المختلفة.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
❤72👍27💯26👏5🥰2⚡1
إذا كنت تبجّل أمّك لدرجة أنّك لا تتحرّك إلّا بمشورتها، فلا تتزوّج قبل أن تتخلّص من تبعيّة المشورة لا من التبجيل.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
👍71❤31💯18👏7