أحياناً يكون اختلاف الطباع بين الزوجين من الحاجات اللي بتحمي البيت، مش من الحاجات اللي تهدده.
واحد بطبيعته يقول: يلا نجرب.
والتاني يقول: طب استنى نفكر شوية.
واحد عينه تروح بسرعة للفرصة، والتاني عينه تروح للمخاطر اللي ممكن تحصل.
لو الاتنين مندفعين، ممكن ياخدوا قرارات يندموا عليها.
ولو الاتنين شديدي الحذر، ممكن تضيع منهم فرص كتير وهم لسه بيفكروا فيها.
فمش كل اختلاف بين الزوجين محتاج نلغيه، وأحياناً أنت محتاج في الطرف الثاني بالذات حاجة مش موجودة عندك.
لكن هنا فيه تفصيلة مهمة.
مش معنى إن الصفة لها جانب جميل إننا نقبلها مهما زادت عن حدها.
التلقائية جميلة، لحد ما تتحول لتهور.
والهدوء مريح، لحد ما يتحول لبرود وعدم مبالاة.
والكرم صفة جميلة، لكن لو صاحبه بيصرف من غير حساب وبيحمّل البيت ديوناً، فإحنا هنا مش بنتكلم عن الكرم فقط.
والحزم مطلوب، لكن لما يتحول لرغبة في التحكم في كل تفصيلة، يبقى محتاج مراجعة.
وعشان كده من الأخطاء اللي بتحصل بين الزوجين إن كل واحد يدخل الزواج وهو عايز يعيد تشكيل التاني على صورته.
أنا سريع، يبقى أنت لازم تبقى سريع.
أنا اجتماعي، يبقى لازم تحب الناس زيي.
أنا بحب التخطيط، يبقى تلقائيتك دي عيب لازم تتخلص منه.
مع إن جزء من جمال العلاقة أصلاً إن اللي عندك يكمل اللي ناقص عندي، واللي عندي أحياناً يضبط الزيادة اللي عندك.
فالسؤال الأذكى مش:
إزاي أخليك شبهي؟
لكن:
إيه الجميل في طبعك فنحافظ عليه، وإيه اللي زاد عن حده فنتعلم نهذبه بدون عناد ولا كبر ولا صَلف؟
لأن نجاح الزواج مش معناه إن الزوجين يبقوا نسخة واحدة.
أحياناً يكفي إن كل واحد يفهم لماذا الآخر مختلف عنه، ويتعلم الاثنان كيف يجعلان هذا الاختلاف يعمل لصالح البيت، لا ضده؟!
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
واحد بطبيعته يقول: يلا نجرب.
والتاني يقول: طب استنى نفكر شوية.
واحد عينه تروح بسرعة للفرصة، والتاني عينه تروح للمخاطر اللي ممكن تحصل.
لو الاتنين مندفعين، ممكن ياخدوا قرارات يندموا عليها.
ولو الاتنين شديدي الحذر، ممكن تضيع منهم فرص كتير وهم لسه بيفكروا فيها.
فمش كل اختلاف بين الزوجين محتاج نلغيه، وأحياناً أنت محتاج في الطرف الثاني بالذات حاجة مش موجودة عندك.
لكن هنا فيه تفصيلة مهمة.
مش معنى إن الصفة لها جانب جميل إننا نقبلها مهما زادت عن حدها.
التلقائية جميلة، لحد ما تتحول لتهور.
والهدوء مريح، لحد ما يتحول لبرود وعدم مبالاة.
والكرم صفة جميلة، لكن لو صاحبه بيصرف من غير حساب وبيحمّل البيت ديوناً، فإحنا هنا مش بنتكلم عن الكرم فقط.
والحزم مطلوب، لكن لما يتحول لرغبة في التحكم في كل تفصيلة، يبقى محتاج مراجعة.
وعشان كده من الأخطاء اللي بتحصل بين الزوجين إن كل واحد يدخل الزواج وهو عايز يعيد تشكيل التاني على صورته.
أنا سريع، يبقى أنت لازم تبقى سريع.
أنا اجتماعي، يبقى لازم تحب الناس زيي.
أنا بحب التخطيط، يبقى تلقائيتك دي عيب لازم تتخلص منه.
مع إن جزء من جمال العلاقة أصلاً إن اللي عندك يكمل اللي ناقص عندي، واللي عندي أحياناً يضبط الزيادة اللي عندك.
فالسؤال الأذكى مش:
إزاي أخليك شبهي؟
لكن:
إيه الجميل في طبعك فنحافظ عليه، وإيه اللي زاد عن حده فنتعلم نهذبه بدون عناد ولا كبر ولا صَلف؟
لأن نجاح الزواج مش معناه إن الزوجين يبقوا نسخة واحدة.
أحياناً يكفي إن كل واحد يفهم لماذا الآخر مختلف عنه، ويتعلم الاثنان كيف يجعلان هذا الاختلاف يعمل لصالح البيت، لا ضده؟!
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
❤66👍18💯12🥰1👏1
كان في قرية قديمة ثلاثة آبار.
الأول عميقاً، ماؤه عذب بارد، لكنك إذا ألقيت فيه الدلو لم تسمع إلا احتكاك الحبل بالحجر، ثم يعود إليك ممتلئاً.
والثاني لم يكن بعمقه، لكنه كان يعرف حدوده؛ يسقي ما يستطيع من البيوت، فإذا اشتد القيظ ونقص ماؤه، قال صاحبه للناس:
اليوم لا يكفي البئر للجميع.
أما الثالث فكان ضحلاً.
قليل الماء… كثير الصدى.
كلما أُلقي فيه دلو ارتطم سريعاً بالقاع، فدوّى الصوت في المكان.
وكان صاحبه يحب ذلك.
حتى إنه علّق حول فوهته قطعاً من النحاس، فإذا تحرك الحبل أحدثت رنيناً يسمعه المارّة من آخر الطريق.
فصار الناس يقولون:
لا بد أن وراء كل هذا الصوت ماءً كثيراً.
وكان صاحب البئر سعيداً بما يقال.
لكن المشكلة بدأت حين جاء الصيف.
اشتد الحر، واحتاجت القرية إلى الماء.
ذهب الناس إلى البئر الأول، فوجدوا صاحبه يعمل في صمت.
يلقي الدلو…
فينزل طويلاً،
ثم يعود ثقيلاً بالماء.
وذهبوا إلى الثاني، فأعطاهم ما عنده، وحين بلغ حدّه قال:
هذا آخر ما أملك.
ثم ذهب بعضهم إلى البئر الثالث.
ألقى صاحبه الدلو.
دَوِيٌّ هائل.
قال للناس:
سمعتم؟
قالوا:
سمعنا… ولكن أين الماء؟
فألقى الدلو مرة أخرى بعنف أكبر.
فازداد الصدى.
قال:
ألم تسمعوا قوة البئر؟
قال رجل:
سمعنا الصوت يا عم، نحن نسأل عن الماء.
فتغير وجه صاحب البئر وقال:
المشكلة أنكم لا تفهمون طبيعة الآبار!
ثم أخذ يحدثهم طويلاً عن التربة التي تحيط بالبئر، وعن تاريخ القرية، وعن أثر اتجاه الرياح على حركة الدلو، وعن علاقة الحبال القديمة بالحياة الاجتماعية للفلاحين.
وكان كلما سأله أحد:
والماء؟
انتقل إلى موضوع آخر.
وحين ضاق بالأسئلة، أخذ يهز الحبل بعنف.
فارتطمت قطع النحاس ببعضها، وارتفع الرنين حتى تجمع أهل القرية.
قال بفخر:
أرأيتم؟ لا يوجد بئر في القرية يُسمع صوته من هذه المسافة!
وكان شيخ عجوز يقف بينهم يحمل إناءً فارغاً.
ابتسم وقال:
صحيح.
ثم أشار إلى البئر العميق في الطرف الآخر من القرية وقال:
ذاك بالكاد نسمع له صوتاً.
فرح صاحب البئر الضحل وقال:
أرأيت!
فأكمل الشيخ:
لكننا نشرب منه.
وسكت الناس.
مرت الأعوام.
صدئت قطع النحاس.
وتهالك الحبل.
ولم يعد أهل القرية يتوقفون طويلاً عند كل صوت مرتفع.
فقد علمتهم سنوات الجفاف شيئاً بسيطاً:
أن البئر لا يُقاس بصدى الدلو…
ولا بزينة فوهته…
ولا بعدد الواقفين حوله…
وإنما بما يخرجه للناس حين يعطشون.
وظل البئر العميق في طرف القرية كما كان.
هادئاً.
لا يشرح عمقه لأحد.
ولا يغضب ممن يشك فيه.
ولا يعلق النحاس حول فوهته ليجذب المارة.
فقط…
كلما جاءه عطشان،
أنزل دلوه…
وأعاده ممتلئاً.
العبرة ليست بكثرة الكلام، وإنما بما يدخل قلبك
فكثير منهم يصرخون، لكنك لا تُروى إلا من السكون.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/usraaman
الأول عميقاً، ماؤه عذب بارد، لكنك إذا ألقيت فيه الدلو لم تسمع إلا احتكاك الحبل بالحجر، ثم يعود إليك ممتلئاً.
والثاني لم يكن بعمقه، لكنه كان يعرف حدوده؛ يسقي ما يستطيع من البيوت، فإذا اشتد القيظ ونقص ماؤه، قال صاحبه للناس:
اليوم لا يكفي البئر للجميع.
أما الثالث فكان ضحلاً.
قليل الماء… كثير الصدى.
كلما أُلقي فيه دلو ارتطم سريعاً بالقاع، فدوّى الصوت في المكان.
وكان صاحبه يحب ذلك.
حتى إنه علّق حول فوهته قطعاً من النحاس، فإذا تحرك الحبل أحدثت رنيناً يسمعه المارّة من آخر الطريق.
فصار الناس يقولون:
لا بد أن وراء كل هذا الصوت ماءً كثيراً.
وكان صاحب البئر سعيداً بما يقال.
لكن المشكلة بدأت حين جاء الصيف.
اشتد الحر، واحتاجت القرية إلى الماء.
ذهب الناس إلى البئر الأول، فوجدوا صاحبه يعمل في صمت.
يلقي الدلو…
فينزل طويلاً،
ثم يعود ثقيلاً بالماء.
وذهبوا إلى الثاني، فأعطاهم ما عنده، وحين بلغ حدّه قال:
هذا آخر ما أملك.
ثم ذهب بعضهم إلى البئر الثالث.
ألقى صاحبه الدلو.
دَوِيٌّ هائل.
قال للناس:
سمعتم؟
قالوا:
سمعنا… ولكن أين الماء؟
فألقى الدلو مرة أخرى بعنف أكبر.
فازداد الصدى.
قال:
ألم تسمعوا قوة البئر؟
قال رجل:
سمعنا الصوت يا عم، نحن نسأل عن الماء.
فتغير وجه صاحب البئر وقال:
المشكلة أنكم لا تفهمون طبيعة الآبار!
ثم أخذ يحدثهم طويلاً عن التربة التي تحيط بالبئر، وعن تاريخ القرية، وعن أثر اتجاه الرياح على حركة الدلو، وعن علاقة الحبال القديمة بالحياة الاجتماعية للفلاحين.
وكان كلما سأله أحد:
والماء؟
انتقل إلى موضوع آخر.
وحين ضاق بالأسئلة، أخذ يهز الحبل بعنف.
فارتطمت قطع النحاس ببعضها، وارتفع الرنين حتى تجمع أهل القرية.
قال بفخر:
أرأيتم؟ لا يوجد بئر في القرية يُسمع صوته من هذه المسافة!
وكان شيخ عجوز يقف بينهم يحمل إناءً فارغاً.
ابتسم وقال:
صحيح.
ثم أشار إلى البئر العميق في الطرف الآخر من القرية وقال:
ذاك بالكاد نسمع له صوتاً.
فرح صاحب البئر الضحل وقال:
أرأيت!
فأكمل الشيخ:
لكننا نشرب منه.
وسكت الناس.
مرت الأعوام.
صدئت قطع النحاس.
وتهالك الحبل.
ولم يعد أهل القرية يتوقفون طويلاً عند كل صوت مرتفع.
فقد علمتهم سنوات الجفاف شيئاً بسيطاً:
أن البئر لا يُقاس بصدى الدلو…
ولا بزينة فوهته…
ولا بعدد الواقفين حوله…
وإنما بما يخرجه للناس حين يعطشون.
وظل البئر العميق في طرف القرية كما كان.
هادئاً.
لا يشرح عمقه لأحد.
ولا يغضب ممن يشك فيه.
ولا يعلق النحاس حول فوهته ليجذب المارة.
فقط…
كلما جاءه عطشان،
أنزل دلوه…
وأعاده ممتلئاً.
العبرة ليست بكثرة الكلام، وإنما بما يدخل قلبك
فكثير منهم يصرخون، لكنك لا تُروى إلا من السكون.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/usraaman
❤58👍14👏6
كان هناك رجل يعيش في بيت صغير على أطراف القرية.
وكان يحب النوافذ.
فتح في بيته نوافذ كثيرة، واحدة ناحية الحقول، وأخرى ناحية الطريق، وثالثة تدخل منها شمس الصباح فتقع على فراشه قبل أن يستيقظ.
وكان يقول إن البيت الذي لا تدخله الشمس يتحول ببطء إلى صندوق.
وفي ليلة شتاء شديدة، هبت عاصفة لم تعرف القرية مثلها منذ سنوات.
اقتُلعت بعض الأشجار، وتطايرت أشياء من فوق الأسطح، وانكسرت إحدى نوافذ البيت.
دخل المطر.
ابتلت الغرفة، وتلف بعض الأثاث، وقضى الرجل ليلته كلها يحاول أن يمنع الماء من الوصول إلى بقية البيت.
وحين جاء الصباح كان مرهقاً وغاضباً.
نظر إلى النافذة المكسورة وقال:
لن أدع هذا يحدث مرة أخرى.
أصلحها.
ثم أغلقها.
ولم يكتفِ بذلك.
ذهب إلى النافذة الثانية وأغلقها أيضاً.
ثم الثالثة.
وبعد أيام أحضر ألواحاً من الخشب وثبتها فوق النوافذ.
سأله جاره:
لماذا تفعل هذا؟
قال:
لأن النوافذ يدخل منها المطر.
قال الرجل:
وتدخل منها الشمس أيضاً.
رد عليه:
الشمس لا تصلح ما أفسده المطر.
ومرت الأيام.
جاء الشتاء التالي، وهطلت الأمطار.
لكن شيئاً لم يدخل البيت.
ابتسم الرجل وهو يسمع صوت المطر في الخارج.
كان آمناً.
وهذا بالضبط ما أراده.
ثم جاء الربيع.
لم تدخل رائحته.
وأشرقت الشمس.
لم تدخل هي الأخرى.
ومر الأطفال يضحكون في الطريق فلم يرهم.
ونبتت شجرة صغيرة أمام بيته، وكبرت حتى أزهرت، ولم يعرف الرجل أنها موجودة.
كان آمناً جداً..
لكنه كان يعيش في الظلام.
ومع مرور الوقت اعتادت عيناه العتمة، حتى إنه لم يعد يشعر أن في الأمر مشكلة.
وكان كلما قال له أحد:
افتح نافذة.
أجابه:
أنت لم تر ما رأيته أنا ليلة العاصفة.
وكان محقاً.
هم لم يعيشوا ليلته.
لم يجمعوا الماء من أرض غرفته.
ولم يرتجفوا كلما سمعوا الريح تضرب الزجاج.
لكن شيئاً آخر كان صحيحاً أيضاً:
العاصفة رحلت منذ سنوات، بينما ظل هو يعيش كما لو أنها ما زالت في الخارج.
وذات صباح سمع طرقاً على الباب.
فتح.
كانت حفيدته الصغيرة تحمل زهرة.
قالت:
جدو، بص الشجرة اللي قدام بيتك بقت حلوة إزاي.
نظر إليها باستغراب.
شجرة إيه؟
أمسكت بيده وأخذته إلى الخارج.
وقف الرجل أمام البيت.
كانت هناك شجرة كبيرة مغطاة بالزهور.
رفع رأسه إليها طويلاً، ثم نظر إلى بيته.
لأول مرة انتبه إلى ألواح الخشب التي تغطي نوافذه.
سأل الطفلة:
الشجرة دي بقالها قد إيه هنا؟
قالت:
من زمان.
سكت.
لم يكن يعرف كم من الأشياء الجميلة مرت أمام بيته وهو يحمي نفسه من عاصفة انتهت.
دخل البيت.
وقف أمام أول نافذة.
مد يده إلى أحد الألواح، ثم توقف.
عاد إليه صوت الزجاج وهو ينكسر.
والمطر وهو يدخل.
والليلة القديمة كلها.
كان الخوف حقيقياً.
لكنه رفع اللوح على أية حال.
دخل خيط صغير من الشمس.
ضرب عينيه فأغمضهما.
ثم فتحهما ببطء.
لم يفتح بقية النوافذ في ذلك اليوم.
ولم يتحول فجأة إلى الرجل القديم.
ترك نافذة واحدة فقط مفتوحة.
وكان هذا كافياً.
جلس أمامها ساعات.
ينظر إلى الشجرة التي كبرت دون أن يراها، وإلى الناس في الطريق، وإلى السماء التي كان يعرف أنها موجودة لكنه نسي لونها.
وعندما جاء المساء، مر جاره القديم.
رآه جالساً أمام النافذة المفتوحة فابتسم وقال:
ألم تكن النوافذ خطيرة؟
ابتسم الرجل.
وقال:
أيوه..
ثم نظر إلى السماء وأضاف:
بس اكتشفت إني من خوفي إن المطر يدخل تاني، منعت الشمس هي كمان.
ومن يومها لم ينس الرجل ليلة العاصفة.
لكنه توقف عن معاملتها كأنها نشرة طقس لكل الأيام القادمة.
وحين كانت الريح تشتد أحياناً، كان قلبه يخاف.
فيغلق النافذة قليلاً..
ثم يذكر نفسه:
دي ريح النهارده..
مش عاصفة زمان.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/usraaman
وكان يحب النوافذ.
فتح في بيته نوافذ كثيرة، واحدة ناحية الحقول، وأخرى ناحية الطريق، وثالثة تدخل منها شمس الصباح فتقع على فراشه قبل أن يستيقظ.
وكان يقول إن البيت الذي لا تدخله الشمس يتحول ببطء إلى صندوق.
وفي ليلة شتاء شديدة، هبت عاصفة لم تعرف القرية مثلها منذ سنوات.
اقتُلعت بعض الأشجار، وتطايرت أشياء من فوق الأسطح، وانكسرت إحدى نوافذ البيت.
دخل المطر.
ابتلت الغرفة، وتلف بعض الأثاث، وقضى الرجل ليلته كلها يحاول أن يمنع الماء من الوصول إلى بقية البيت.
وحين جاء الصباح كان مرهقاً وغاضباً.
نظر إلى النافذة المكسورة وقال:
لن أدع هذا يحدث مرة أخرى.
أصلحها.
ثم أغلقها.
ولم يكتفِ بذلك.
ذهب إلى النافذة الثانية وأغلقها أيضاً.
ثم الثالثة.
وبعد أيام أحضر ألواحاً من الخشب وثبتها فوق النوافذ.
سأله جاره:
لماذا تفعل هذا؟
قال:
لأن النوافذ يدخل منها المطر.
قال الرجل:
وتدخل منها الشمس أيضاً.
رد عليه:
الشمس لا تصلح ما أفسده المطر.
ومرت الأيام.
جاء الشتاء التالي، وهطلت الأمطار.
لكن شيئاً لم يدخل البيت.
ابتسم الرجل وهو يسمع صوت المطر في الخارج.
كان آمناً.
وهذا بالضبط ما أراده.
ثم جاء الربيع.
لم تدخل رائحته.
وأشرقت الشمس.
لم تدخل هي الأخرى.
ومر الأطفال يضحكون في الطريق فلم يرهم.
ونبتت شجرة صغيرة أمام بيته، وكبرت حتى أزهرت، ولم يعرف الرجل أنها موجودة.
كان آمناً جداً..
لكنه كان يعيش في الظلام.
ومع مرور الوقت اعتادت عيناه العتمة، حتى إنه لم يعد يشعر أن في الأمر مشكلة.
وكان كلما قال له أحد:
افتح نافذة.
أجابه:
أنت لم تر ما رأيته أنا ليلة العاصفة.
وكان محقاً.
هم لم يعيشوا ليلته.
لم يجمعوا الماء من أرض غرفته.
ولم يرتجفوا كلما سمعوا الريح تضرب الزجاج.
لكن شيئاً آخر كان صحيحاً أيضاً:
العاصفة رحلت منذ سنوات، بينما ظل هو يعيش كما لو أنها ما زالت في الخارج.
وذات صباح سمع طرقاً على الباب.
فتح.
كانت حفيدته الصغيرة تحمل زهرة.
قالت:
جدو، بص الشجرة اللي قدام بيتك بقت حلوة إزاي.
نظر إليها باستغراب.
شجرة إيه؟
أمسكت بيده وأخذته إلى الخارج.
وقف الرجل أمام البيت.
كانت هناك شجرة كبيرة مغطاة بالزهور.
رفع رأسه إليها طويلاً، ثم نظر إلى بيته.
لأول مرة انتبه إلى ألواح الخشب التي تغطي نوافذه.
سأل الطفلة:
الشجرة دي بقالها قد إيه هنا؟
قالت:
من زمان.
سكت.
لم يكن يعرف كم من الأشياء الجميلة مرت أمام بيته وهو يحمي نفسه من عاصفة انتهت.
دخل البيت.
وقف أمام أول نافذة.
مد يده إلى أحد الألواح، ثم توقف.
عاد إليه صوت الزجاج وهو ينكسر.
والمطر وهو يدخل.
والليلة القديمة كلها.
كان الخوف حقيقياً.
لكنه رفع اللوح على أية حال.
دخل خيط صغير من الشمس.
ضرب عينيه فأغمضهما.
ثم فتحهما ببطء.
لم يفتح بقية النوافذ في ذلك اليوم.
ولم يتحول فجأة إلى الرجل القديم.
ترك نافذة واحدة فقط مفتوحة.
وكان هذا كافياً.
جلس أمامها ساعات.
ينظر إلى الشجرة التي كبرت دون أن يراها، وإلى الناس في الطريق، وإلى السماء التي كان يعرف أنها موجودة لكنه نسي لونها.
وعندما جاء المساء، مر جاره القديم.
رآه جالساً أمام النافذة المفتوحة فابتسم وقال:
ألم تكن النوافذ خطيرة؟
ابتسم الرجل.
وقال:
أيوه..
ثم نظر إلى السماء وأضاف:
بس اكتشفت إني من خوفي إن المطر يدخل تاني، منعت الشمس هي كمان.
ومن يومها لم ينس الرجل ليلة العاصفة.
لكنه توقف عن معاملتها كأنها نشرة طقس لكل الأيام القادمة.
وحين كانت الريح تشتد أحياناً، كان قلبه يخاف.
فيغلق النافذة قليلاً..
ثم يذكر نفسه:
دي ريح النهارده..
مش عاصفة زمان.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/usraaman
❤50👍10🥰2
لا تظن أنك يوماً لن ترى نكدها، ولا تظني إنكِ يوماً لن تشعرى بإهماله، فالنكد علينا حق، والإهمال عليكم حق!
فتعامل مع الواقع ولا تصطدم به، قلله ولا تُربِّيه، التف حوله ولا تُطلِق عليه الرصاص!
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
فتعامل مع الواقع ولا تصطدم به، قلله ولا تُربِّيه، التف حوله ولا تُطلِق عليه الرصاص!
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
👍20😁17🤣15❤10
العلماني شخصية مريضة بكره الدين الإسلامي، لإنه لا يستطيع مناقشة أحكامه ولا مقاصده ولا ضوابطه.
فهو كائن لزج بكل معنى الكلمة، كلما يرى مظهراً دينياً تراه كالأجرب الذي لا يستطيع السكون أمام هذا المشهد، بل لا بد له من الهرش!
وكم من مظهر يهرش فيه هذا الأجرب كل يوم، لدرجة أن عقله وجسده أصبح مرتعاً للدمامل!!
اكتب هذا بعد ما رأيته من هرش هؤلاء بخصوص مدرس التاريخ الذي انتقد صنمي العلمانية هدي شعراوي وصفية زغلول، فهاجت أظافرهم نحو الجلود!
يعني الإسلام يُهرش فيه صباح مساء، أما رموز العلمانية فممنوع الاقتراب منها ولو بطرف ظفر!
والأعجب أن صاحب الحكة المزمنة يطالبك بضبط أظافرك، وهو الذي لم يترك للدين موضعاً إلا وهرش فيه!
بس اللي عاجبني بصراحة هو ردود المتابعين على الهجمة الشرسة على هذا المدرس خصوصاً من البنات، فمعظم الردود بتقول إن كلامه صح😑.
الخلاصة: العلماني شخصية قبيحة جداً مع الاحتشام، ظريف جداً مع خلع الملابس للنساء!
محمد سعد الأزهري
فهو كائن لزج بكل معنى الكلمة، كلما يرى مظهراً دينياً تراه كالأجرب الذي لا يستطيع السكون أمام هذا المشهد، بل لا بد له من الهرش!
وكم من مظهر يهرش فيه هذا الأجرب كل يوم، لدرجة أن عقله وجسده أصبح مرتعاً للدمامل!!
اكتب هذا بعد ما رأيته من هرش هؤلاء بخصوص مدرس التاريخ الذي انتقد صنمي العلمانية هدي شعراوي وصفية زغلول، فهاجت أظافرهم نحو الجلود!
يعني الإسلام يُهرش فيه صباح مساء، أما رموز العلمانية فممنوع الاقتراب منها ولو بطرف ظفر!
والأعجب أن صاحب الحكة المزمنة يطالبك بضبط أظافرك، وهو الذي لم يترك للدين موضعاً إلا وهرش فيه!
بس اللي عاجبني بصراحة هو ردود المتابعين على الهجمة الشرسة على هذا المدرس خصوصاً من البنات، فمعظم الردود بتقول إن كلامه صح😑.
الخلاصة: العلماني شخصية قبيحة جداً مع الاحتشام، ظريف جداً مع خلع الملابس للنساء!
محمد سعد الأزهري
❤57👍37
هذا كتاب لطيف الحجم "95 صفحة"
أردت من خلاله بث اليقظة، ومقاومة الهوى، وانتزاع الاعتياد القاتل، والذي يميت الإحساس، ويجعل المرء قابلاً للتشظي ثم السكون المشمول بالضعف والهوان!
ليس أخطر ما يواجه الإنسان أن يذنب، فكل ابن آدم خطّاء، ولكن الخطر الحقيقي أن يألف الذنب حتى لا يعود يراه ذنباً، وأن يسكن الخطأ في القلب سكون العادة لا وجع الزلّة.
من هنا جاء هذا الكتاب.
"خطر الاعتياد" لا يخاطب أصحاب الذنوب بقدر ما يخاطب القلوب، لا يلوّح بالعقوبة ليخيف، ولا يفتح باب الرجاء ليُميّع، بل يحاول أن يعيد للقلب خاصيّته الأولى: الإنكار، الحساسية، واليقظة.
هذا الكتاب يحدثك عن رحلتك الواجبة في فهم كيف تتغيّر النفس بصمت؟!
وكيف يعمل التكرار عمله الخفي؟!
فينقل الإنسان من مرحلة الصراع مع الذنب، إلى التعايش معه، ثم الدفاع عنه، وربما التباهي به.
إنه كشف لطريقة موت القلوب البطيء، حين لا تموت فجأة، بل تفقد إحساسها خطوة بعد خطوة.
يخاطبك هذا الكتاب إن كنت تخاف أن تصبح معصيتك بلا وجع، وإن كنت تشعر أن ما كان يكسرك قد صار عادياً ومألوفاً، وإن كنت تبحث عن طريق تعود به إلى الله دون يأس، ودون أن تُزيف واقعك.
ليس المقصود أن تُحاسب نفسك بقسوة، ولا أن تيأس من رحمة الله، بل أن تستعيد وعيك قبل أن يتحول الذنب إلى مسار، وقبل أن يصبح القلب مأسوراً لهذا الضياع!
"خطر الاعتياد" هو محاولة للإنقاذ قبل فوات الأوان، وتذكير بأن أعظم الخسائر ليست في كثرة الذنوب، بل في غياب الشعور بها.
محمد سعد الأزهري.
https://t.me/mohamadalazhary
أردت من خلاله بث اليقظة، ومقاومة الهوى، وانتزاع الاعتياد القاتل، والذي يميت الإحساس، ويجعل المرء قابلاً للتشظي ثم السكون المشمول بالضعف والهوان!
ليس أخطر ما يواجه الإنسان أن يذنب، فكل ابن آدم خطّاء، ولكن الخطر الحقيقي أن يألف الذنب حتى لا يعود يراه ذنباً، وأن يسكن الخطأ في القلب سكون العادة لا وجع الزلّة.
من هنا جاء هذا الكتاب.
"خطر الاعتياد" لا يخاطب أصحاب الذنوب بقدر ما يخاطب القلوب، لا يلوّح بالعقوبة ليخيف، ولا يفتح باب الرجاء ليُميّع، بل يحاول أن يعيد للقلب خاصيّته الأولى: الإنكار، الحساسية، واليقظة.
هذا الكتاب يحدثك عن رحلتك الواجبة في فهم كيف تتغيّر النفس بصمت؟!
وكيف يعمل التكرار عمله الخفي؟!
فينقل الإنسان من مرحلة الصراع مع الذنب، إلى التعايش معه، ثم الدفاع عنه، وربما التباهي به.
إنه كشف لطريقة موت القلوب البطيء، حين لا تموت فجأة، بل تفقد إحساسها خطوة بعد خطوة.
يخاطبك هذا الكتاب إن كنت تخاف أن تصبح معصيتك بلا وجع، وإن كنت تشعر أن ما كان يكسرك قد صار عادياً ومألوفاً، وإن كنت تبحث عن طريق تعود به إلى الله دون يأس، ودون أن تُزيف واقعك.
ليس المقصود أن تُحاسب نفسك بقسوة، ولا أن تيأس من رحمة الله، بل أن تستعيد وعيك قبل أن يتحول الذنب إلى مسار، وقبل أن يصبح القلب مأسوراً لهذا الضياع!
"خطر الاعتياد" هو محاولة للإنقاذ قبل فوات الأوان، وتذكير بأن أعظم الخسائر ليست في كثرة الذنوب، بل في غياب الشعور بها.
محمد سعد الأزهري.
https://t.me/mohamadalazhary
❤18👍8💯7
انتفع بجسدك ما استطعت، ولا تتعامل مع عافيته كأنها وعد بالبقاء.
امش ما دامت قدماك تحملانك بسهولة، واسع به إلى من تحب، واقض حوائج الناس، واسجد ما دامت المفاصل تلين، وابذل من قوتك قبل أن تصبح أبسط الأشياء محتاجة إلى قوة.
نحن نعتاد العافية حتى نظنها جزءاً ثابتاً منا.
نصعد السلم دون أن نفكر في الركبتين، ونمشي المسافات دون أن نشعر بالقدمين، ونقوم من فراشنا في لحظة، ونؤجل زيارة، وعمرة، وعملاً صالحاً، ومشواراً إلى إنسان نحبه…
وكأن الجسد سيظل دائماً في انتظار قراراتنا المؤجلة.
لكن الجسد له عمر أيضاً.
وقد يأتي وقت تنظر فيه إلى مسافة كنت تقطعها دون أن تنتبه، فتبدأ تحسب خطواتها.
ويصبح السلم الذي كنت تصعده مسرعاً شيئاً تفكر فيه قبل أن تصعد.
وتتحول بعض الأشياء التي كنت تقول عنها: (سأفعلها حين أتفرغ)، إلى أشياء تملك وقتها فعلاً… ولا تملك قدرتها.
لهذا لا تنظر إلى العافية باعتبارها مجرد غياب للمرض.
العافية فرصة.
فرصة لأن تعبد الله بقوة، وتعمل، وتسافر، وتتعلم، وتخدم من تحب، وتذهب بنفسك إلى أبواب الخير بدلاً من أن تتمنى الوصول إليها.
ولا تنتظر حتى يبطئك جسدك لتعرف كم كان سريعاً.
ولا حتى يؤلمك لتعرف كم عاش معك صامتاً.
فإذا أعطاك الله جسداً يحمل رغباتك اليوم، فلا تنفق قوته كلها فيما لا يبقى.
فالحسرة ليست فقط أن تذهب القوة، وإنما أن تذهب قبل أن تأخذ منها نصيبك من الخير.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/usraaman
امش ما دامت قدماك تحملانك بسهولة، واسع به إلى من تحب، واقض حوائج الناس، واسجد ما دامت المفاصل تلين، وابذل من قوتك قبل أن تصبح أبسط الأشياء محتاجة إلى قوة.
نحن نعتاد العافية حتى نظنها جزءاً ثابتاً منا.
نصعد السلم دون أن نفكر في الركبتين، ونمشي المسافات دون أن نشعر بالقدمين، ونقوم من فراشنا في لحظة، ونؤجل زيارة، وعمرة، وعملاً صالحاً، ومشواراً إلى إنسان نحبه…
وكأن الجسد سيظل دائماً في انتظار قراراتنا المؤجلة.
لكن الجسد له عمر أيضاً.
وقد يأتي وقت تنظر فيه إلى مسافة كنت تقطعها دون أن تنتبه، فتبدأ تحسب خطواتها.
ويصبح السلم الذي كنت تصعده مسرعاً شيئاً تفكر فيه قبل أن تصعد.
وتتحول بعض الأشياء التي كنت تقول عنها: (سأفعلها حين أتفرغ)، إلى أشياء تملك وقتها فعلاً… ولا تملك قدرتها.
لهذا لا تنظر إلى العافية باعتبارها مجرد غياب للمرض.
العافية فرصة.
فرصة لأن تعبد الله بقوة، وتعمل، وتسافر، وتتعلم، وتخدم من تحب، وتذهب بنفسك إلى أبواب الخير بدلاً من أن تتمنى الوصول إليها.
ولا تنتظر حتى يبطئك جسدك لتعرف كم كان سريعاً.
ولا حتى يؤلمك لتعرف كم عاش معك صامتاً.
فإذا أعطاك الله جسداً يحمل رغباتك اليوم، فلا تنفق قوته كلها فيما لا يبقى.
فالحسرة ليست فقط أن تذهب القوة، وإنما أن تذهب قبل أن تأخذ منها نصيبك من الخير.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/usraaman
❤41👍18
💍 لو بتجهّز نفسك للزواج، فخلي بالك… مش كل التجهيزات بتكون في الشقة والأثاث!
قدامك 3 أنواع من التجهيزات لازم تهتم بيها قبل ما تخطو الخطوة دي:
🧠 تجهيزات نفسية
❤️ تجهيزات معنوية
💡 تجهيزات فكرية
إيه المقصود بكل نوع؟ وإزاي تجهّز نفسك فعلًا لحياة زوجية مستقرة؟
🎧 اسمع الشرح من هنا:
https://www.facebook.com/share/v/1DRjd5XaMu/
📌 وللاشتراك ومتابعة المحتوى، من هنا:
https://www.facebook.com/share/p/1CSLznWWQ7/?mibextid=wwXIfr
#الاستعداد_للزواج
#الأسرة_أمن_وأمان
قدامك 3 أنواع من التجهيزات لازم تهتم بيها قبل ما تخطو الخطوة دي:
🧠 تجهيزات نفسية
❤️ تجهيزات معنوية
💡 تجهيزات فكرية
إيه المقصود بكل نوع؟ وإزاي تجهّز نفسك فعلًا لحياة زوجية مستقرة؟
🎧 اسمع الشرح من هنا:
https://www.facebook.com/share/v/1DRjd5XaMu/
📌 وللاشتراك ومتابعة المحتوى، من هنا:
https://www.facebook.com/share/p/1CSLznWWQ7/?mibextid=wwXIfr
#الاستعداد_للزواج
#الأسرة_أمن_وأمان
❤14👍3😢1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
يُسعدنا إنضمامكم لدورة "أسس الفهم" لـ .محمد سعد الأزهري 🌻
من خلال هذا الرابط 👇
https://forms.gle/8HNL4ouyoWGRqv9p7
ملحوظة
الدورة للرجال والنساء
ويمكنكم التواصل معنا عبر بيدج مُهاجر ع الفيسبوك من خلال هذا الرابط
https://www.facebook.com/share/1CFMfJaUxH/
و دا رقم دعم منصة مُهاجر ع واتساب 👇
01110453647
من خلال هذا الرابط 👇
https://forms.gle/8HNL4ouyoWGRqv9p7
ملحوظة
الدورة للرجال والنساء
ويمكنكم التواصل معنا عبر بيدج مُهاجر ع الفيسبوك من خلال هذا الرابط
https://www.facebook.com/share/1CFMfJaUxH/
و دا رقم دعم منصة مُهاجر ع واتساب 👇
01110453647
❤11
كيف نحافظ على الستر دون أن نُحرّم ما أباحه الله؟
بعد الجدل حول ركوب البنات للإسكوتر، أظن إن فيه سؤال أعمق من حكم وسيلة المواصلات نفسها:
إزاي نربي البنت على العفة والستر والحياء، وفي نفس الوقت نؤهلها للتعامل مع الحياة في حدود ما أباحه الله؟
وهل كل ما زودنا القيود على المرأة نكون زودنا تقواها؟
المشكلة إننا أحياناً بنخلط بين الستر الواجب، والاحتياط المستحب، والمنع الشرعي، مع إن كل واحد له حكمه.
أولاً: الستر مش معناه بالضرورة قلة الخروج
الستر الواجب حكم شرعي، أما زيادة الاحتياط فقد تكون من الورع المحمود بحسب الحال، لكنها مش بالضرورة واجبة على الجميع.
مثلاً: بنت بتخرج كل يوم لجامعتها، ملتزمة بحجابها وضوابط التعامل، وبنت تانية بتفضل البقاء في البيت لأنها مش محتاجة للخروج.
مش معنى إن التانية بتخرج أقل إنها بالضرورة أتقى عند الله، ولا إن الأولى أقل حياءً.
فالتقوى مش بعدد مرات الخروج، وإنما بالالتزام بأوامر الله واجتناب نواهيه.
ومش كل مباح هو الأفضل لكل إنسان، ومش كل حاجة نرى أن تركها أفضل تصبح حرام على غيرنا.
ثانياً: النصوص الشرعية تُفهم مجتمعة
قال تعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ).
والآية جاءت في خطاب أمهات المؤمنين، وللعلماء كلام معتبر في دلالتها على سائر النساء، وفي فضل القرار في البيوت وضوابط الخروج.
لكن لا يصح فهمها بمعزل عن بقية النصوص، ومنها قول النبي عليه الصلاة والسلام: “لا تمنعوا إماء الله مساجد الله”، وإذنه لنسائه بالخروج لحوائجهن.
والمقصود مش نفي فضل القرار في البيت، وإنما بيان أن النصوص لا تدل على تحريم كل خروج للمرأة لمجرد عدم الضرورة، وأن لكل صورة حكمها وضوابطها.
مثلاً: امرأة خرجت للمسجد ملتزمة بالستر والضوابط الشرعية، وامرأة تانية بتختلي بأخو زوجها في البيت، من غير وجود من تنتفي به الخلوة المحرمة.
فالأولى خرجت خروجاً مشروعاً، والتانية وقعت في خلوة محرمة، رغم إنها داخل البيت.
وقد حذر النبي عليه الصلاة والسلام من التساهل في هذا الباب بقوله: “الحمو الموت”.
فالعبرة مش بمجرد وجود المرأة داخل البيت أو خارجه، وإنما بالتزام الأحكام الشرعية.
ثالثاً: سد الذرائع مش معناه منع كل مباح خوفاً من الفتنة
سد الذرائع أصل معتبر، لكنه مش معناه إن كل شيء ممكن يؤدي إلى حرام نمنعه على الناس.
لازم ننظر إلى مدى إفضاء الفعل لمفسدة معتبرة شرعاً، وقوة احتمال وقوعها، وحجم الضرر، وإمكانية دفعه بضوابط دون منع أصل الفعل، مع مراعاة المصالح المقابلة.
مثلاً: لو بنت بتسوق إسكوتر ولبسها الطويل ممكن يدخل في العجل ويسبب حادثة، فالحل مش بالضرورة إننا نحرّم الإسكوتر على جميع البنات، وإنما نبحث عن لباس ساتر وآمن لا يعوق القيادة.
ولو طريق معين خطر جداً، فقد ننصحها بتجنبه أو نمنعها منه بحسب المسؤولية والظروف، لكن ده لا يعني إن كل الطرق وكل صور الركوب محرمة.
وكذلك لو مكان عمل معين فيه مخالفات شرعية لا يمكن تجنبها، فده مش دليل على تحريم جميع صور عمل المرأة.
وده من معاني تحقيق المناط: نعرف الحكم، ثم نتأكد إن الوصف المؤثر فيه موجود فعلاً في الواقعة، مع مراعاة شروط الحكم وموانعه.
فالمطلوب فقه يراعي المصالح والمفاسد، مش منع كل جديد لمجرد الخوف منه.
رابعاً: الغيرة والعرف لا يعنيان التحريم العام
الغيرة المحمودة تقتضي الحرص على الستر، والعرف له اعتباره في الفقه، لكن مش كل حاجة المجتمع يستغربها تبقى حراماً.
مثلاً: أب في قرية ريفية شايف إن ركوب الإسكوتر مش مناسب لبنته، لأن الطريق خطر، أو لأنها ممكن تتعرض لمضايقات، فده تقدير لمصلحة معينة قد يكون وجيهاً.
لكن لما يقول إن كل بنت بتركب إسكوتر فقدت أنوثتها، أو بتتشبه بالرجال، أو بتعمل حرام، فهنا انتقل من تقدير ظروف بنته إلى إصدار حكم عام محتاج دليل.
ومهم كمان نفرق بين مسؤولية الأب عن طفلة صغيرة، وبين التعامل مع امرأة بالغة رشيدة لها أهليتها وحقوقها الشرعية، مع مراعاة أحكام الولاية والحقوق الزوجية والأسرية المتعلقة بكل حالة.
فمش كل قرار أسري بالمنع يصلح أن يتحول إلى فتوى عامة.
خامساً: الحماية وحدها لا تُغني عن التربية
المنع قد يكون مطلوباً عند وجود خطر معتبر، لكنه مش بديل عن بناء الوعي والتقوى.
مثلاً: أب كل ما بنته تسأله عن حاجة يقول لها: “ممنوع، عيب، الناس هتقول علينا إيه”، من غير ما يفهمها الحكم الشرعي أو سبب المنع.
ممكن البنت تلتزم قدامه خوفاً منه، لكن لما تكبر وتبقى بعيدة عن رقابته، قد لا تعرف إزاي تميز بين المباح والمحرم.
أما الأب اللي يعلم بنته حدود الشرع، ويفهمها أسباب المنع، ويدربها على تحمل المسؤولية واتخاذ القرار الصحيح، فهو بيبني عندها رقابة داخلية تفضل معاها حتى في غيابه.
وده مش معناه تعريضها للفتن بحجة تدريبها، وإنما الجمع بين الحماية المشروعة والتربية على التقوى.
وأخيراً
مش كل تضييق على المرأة زيادة في الستر، ومش كل استعمال للمباح مناسب في جميع الأحوال.
بعد الجدل حول ركوب البنات للإسكوتر، أظن إن فيه سؤال أعمق من حكم وسيلة المواصلات نفسها:
إزاي نربي البنت على العفة والستر والحياء، وفي نفس الوقت نؤهلها للتعامل مع الحياة في حدود ما أباحه الله؟
وهل كل ما زودنا القيود على المرأة نكون زودنا تقواها؟
المشكلة إننا أحياناً بنخلط بين الستر الواجب، والاحتياط المستحب، والمنع الشرعي، مع إن كل واحد له حكمه.
أولاً: الستر مش معناه بالضرورة قلة الخروج
الستر الواجب حكم شرعي، أما زيادة الاحتياط فقد تكون من الورع المحمود بحسب الحال، لكنها مش بالضرورة واجبة على الجميع.
مثلاً: بنت بتخرج كل يوم لجامعتها، ملتزمة بحجابها وضوابط التعامل، وبنت تانية بتفضل البقاء في البيت لأنها مش محتاجة للخروج.
مش معنى إن التانية بتخرج أقل إنها بالضرورة أتقى عند الله، ولا إن الأولى أقل حياءً.
فالتقوى مش بعدد مرات الخروج، وإنما بالالتزام بأوامر الله واجتناب نواهيه.
ومش كل مباح هو الأفضل لكل إنسان، ومش كل حاجة نرى أن تركها أفضل تصبح حرام على غيرنا.
ثانياً: النصوص الشرعية تُفهم مجتمعة
قال تعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ).
والآية جاءت في خطاب أمهات المؤمنين، وللعلماء كلام معتبر في دلالتها على سائر النساء، وفي فضل القرار في البيوت وضوابط الخروج.
لكن لا يصح فهمها بمعزل عن بقية النصوص، ومنها قول النبي عليه الصلاة والسلام: “لا تمنعوا إماء الله مساجد الله”، وإذنه لنسائه بالخروج لحوائجهن.
والمقصود مش نفي فضل القرار في البيت، وإنما بيان أن النصوص لا تدل على تحريم كل خروج للمرأة لمجرد عدم الضرورة، وأن لكل صورة حكمها وضوابطها.
مثلاً: امرأة خرجت للمسجد ملتزمة بالستر والضوابط الشرعية، وامرأة تانية بتختلي بأخو زوجها في البيت، من غير وجود من تنتفي به الخلوة المحرمة.
فالأولى خرجت خروجاً مشروعاً، والتانية وقعت في خلوة محرمة، رغم إنها داخل البيت.
وقد حذر النبي عليه الصلاة والسلام من التساهل في هذا الباب بقوله: “الحمو الموت”.
فالعبرة مش بمجرد وجود المرأة داخل البيت أو خارجه، وإنما بالتزام الأحكام الشرعية.
ثالثاً: سد الذرائع مش معناه منع كل مباح خوفاً من الفتنة
سد الذرائع أصل معتبر، لكنه مش معناه إن كل شيء ممكن يؤدي إلى حرام نمنعه على الناس.
لازم ننظر إلى مدى إفضاء الفعل لمفسدة معتبرة شرعاً، وقوة احتمال وقوعها، وحجم الضرر، وإمكانية دفعه بضوابط دون منع أصل الفعل، مع مراعاة المصالح المقابلة.
مثلاً: لو بنت بتسوق إسكوتر ولبسها الطويل ممكن يدخل في العجل ويسبب حادثة، فالحل مش بالضرورة إننا نحرّم الإسكوتر على جميع البنات، وإنما نبحث عن لباس ساتر وآمن لا يعوق القيادة.
ولو طريق معين خطر جداً، فقد ننصحها بتجنبه أو نمنعها منه بحسب المسؤولية والظروف، لكن ده لا يعني إن كل الطرق وكل صور الركوب محرمة.
وكذلك لو مكان عمل معين فيه مخالفات شرعية لا يمكن تجنبها، فده مش دليل على تحريم جميع صور عمل المرأة.
وده من معاني تحقيق المناط: نعرف الحكم، ثم نتأكد إن الوصف المؤثر فيه موجود فعلاً في الواقعة، مع مراعاة شروط الحكم وموانعه.
فالمطلوب فقه يراعي المصالح والمفاسد، مش منع كل جديد لمجرد الخوف منه.
رابعاً: الغيرة والعرف لا يعنيان التحريم العام
الغيرة المحمودة تقتضي الحرص على الستر، والعرف له اعتباره في الفقه، لكن مش كل حاجة المجتمع يستغربها تبقى حراماً.
مثلاً: أب في قرية ريفية شايف إن ركوب الإسكوتر مش مناسب لبنته، لأن الطريق خطر، أو لأنها ممكن تتعرض لمضايقات، فده تقدير لمصلحة معينة قد يكون وجيهاً.
لكن لما يقول إن كل بنت بتركب إسكوتر فقدت أنوثتها، أو بتتشبه بالرجال، أو بتعمل حرام، فهنا انتقل من تقدير ظروف بنته إلى إصدار حكم عام محتاج دليل.
ومهم كمان نفرق بين مسؤولية الأب عن طفلة صغيرة، وبين التعامل مع امرأة بالغة رشيدة لها أهليتها وحقوقها الشرعية، مع مراعاة أحكام الولاية والحقوق الزوجية والأسرية المتعلقة بكل حالة.
فمش كل قرار أسري بالمنع يصلح أن يتحول إلى فتوى عامة.
خامساً: الحماية وحدها لا تُغني عن التربية
المنع قد يكون مطلوباً عند وجود خطر معتبر، لكنه مش بديل عن بناء الوعي والتقوى.
مثلاً: أب كل ما بنته تسأله عن حاجة يقول لها: “ممنوع، عيب، الناس هتقول علينا إيه”، من غير ما يفهمها الحكم الشرعي أو سبب المنع.
ممكن البنت تلتزم قدامه خوفاً منه، لكن لما تكبر وتبقى بعيدة عن رقابته، قد لا تعرف إزاي تميز بين المباح والمحرم.
أما الأب اللي يعلم بنته حدود الشرع، ويفهمها أسباب المنع، ويدربها على تحمل المسؤولية واتخاذ القرار الصحيح، فهو بيبني عندها رقابة داخلية تفضل معاها حتى في غيابه.
وده مش معناه تعريضها للفتن بحجة تدريبها، وإنما الجمع بين الحماية المشروعة والتربية على التقوى.
وأخيراً
مش كل تضييق على المرأة زيادة في الستر، ومش كل استعمال للمباح مناسب في جميع الأحوال.
❤44👍8
ومن الورع أن يترك الإنسان بعض المباحات خشية الوقوع في الحرام، لكن مش كل ما يراه ورعاً لنفسه يصبح واجباً على غيره.
مثلاً: ممكن أب يفضّل إن بنته تركب سيارة بدل الإسكوتر، أو إن زوجته ما تشتغلش خارج البيت ما داموا متفقين على ذلك، وده اختيار قد يكون مناسباً لأسرته.
لكن مش معنى إن الاختيار ده أصلح له ولأهل بيته إنه أصبح الحكم الشرعي الواجب على كل أسرة.
إحنا محتاجين نربي بناتنا على التقوى، ونعلّمهم أحكام الستر، ونأخذ بأسباب الحماية، ونساعدهم على حسن التصرف فيما أباحه الله.
فالستر لا يُحفظ بالمنع وحده، وإنما بالتقوى والعلم والتربية والالتزام بالضوابط الشرعية.
والغيرة الصادقة على الدين مش بس إننا ننكر ما حرمه الله، وإنما كمان إننا نتحرز من نسبة التحريم إلى الشرع من غير دليل معتبر.
والله أعلم.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/usraaman
مثلاً: ممكن أب يفضّل إن بنته تركب سيارة بدل الإسكوتر، أو إن زوجته ما تشتغلش خارج البيت ما داموا متفقين على ذلك، وده اختيار قد يكون مناسباً لأسرته.
لكن مش معنى إن الاختيار ده أصلح له ولأهل بيته إنه أصبح الحكم الشرعي الواجب على كل أسرة.
إحنا محتاجين نربي بناتنا على التقوى، ونعلّمهم أحكام الستر، ونأخذ بأسباب الحماية، ونساعدهم على حسن التصرف فيما أباحه الله.
فالستر لا يُحفظ بالمنع وحده، وإنما بالتقوى والعلم والتربية والالتزام بالضوابط الشرعية.
والغيرة الصادقة على الدين مش بس إننا ننكر ما حرمه الله، وإنما كمان إننا نتحرز من نسبة التحريم إلى الشرع من غير دليل معتبر.
والله أعلم.
محمد سعد الأزهري
https://t.me/usraaman
❤38👍16👏2🤔2🥰1