Forwarded from قرآن
📓
چرا قرآن؟ آیا قرآن کتابی با منشأ وحیانی از سوی خالق جهان و انسان است؟
اگر قرآن کتابی نازل‌شده از جانب خالق جهان و انسان باشد، چرا در آن سخنان و رفتارهای گوناگون، از جمله خطاها، نافرمانی‌ها، تصمیم‌های قابل نقد و حتی رفتار رسول اسلام، روایت و بررسی می‌شود؟ آیا قرآن صرفاً مجموعه‌ای از فرمان‌هاست یا کتابی است که انسان را به شناخت حقیقت، بررسی رفتارها و فهم معیارهای الهی دعوت می‌کند؟
پژوهش و بررسی
قرآن منشأ خود را خداوند معرفی می‌کند. در نساء-۱۰۵ آمده است که خداوند کتاب را به حق بر رسول نازل کرده است. بنابراین، از نگاه خود قرآن، این کتاب صرفاً نوشته‌ای انسانی نیست؛ بلکه پیام و هدایتی از جانب خداوند است.
اما یکی از ویژگی‌های مهم قرآن، روایت بی‌پرده رویدادها و بیان سخنان و رفتارهای اشخاص گوناگون است؛ از ملائکه و ابلیس در ماجرای آفرینش آدم، تا آدم و همسرش، رسولان گذشته مانند نوح، ابراهیم و یعقوب، و حتی رسول اسلام.
قرآن فقط سخنان درست را نقل نمی‌کند؛ گاهی سخن نادرست، اعتراض، نافرمانی یا تصمیمی را نیز روایت می‌کند و در ادامه، واکنش و داوری خداوند را نشان می‌دهد. البته نقل شدن یک سخن یا رفتار در قرآن، به‌خودی‌خود به معنای تأیید آن از سوی خداوند نیست. گاهی خودِ روایت، زمینه نقد و عبرت‌آموزی را فراهم می‌کند.
برای نمونه:
ابلیس و ماجرای آدم: در بقره-۳۴، نافرمانی ابلیس از فرمان خداوند روایت می‌شود؛ اما نقل این نافرمانی، تأیید آن نیست.
آدم و همسرش: در اعراف-۱۹ تا ۲۳، ماجرای نزدیک شدن به درخت ممنوع، پیامدهای آن و درخواست آمرزش آن دو بیان می‌شود.
نوح: در هود-۴۵ تا ۴۷، درخواست نوح درباره فرزندش و پاسخ خداوند روایت می‌شود؛ و وضعیت همسرش و روایتی که نشان می‌دهد حتی نسبت خانوادگی، به‌تنهایی معیار نجات نیست.
ابراهیم: در انعام-۷۶ تا ۷۹، مسیر استدلال او درباره اجرام آسمانی و توجه نهایی‌اش به خالق آسمان‌ها و زمین بیان می‌شود.
یعقوب: در آل‌عمران-۹۳، از چیزی سخن گفته می‌شود که یعقوب بر خودش حرام کرده بود؛ اما این تحریم شخصی به‌خودی‌خود به معنای حکم عمومی خداوند برای همه بنی‌اسرائیل نیست.
رسول اسلام: در تحریم-۱، خداوند از او می‌پرسد چرا چیزی را که برایش حلال کرده بود، برای جلب رضایت همسرانش بر خود حرام می‌کند. این آیه نشان می‌دهد که رفتار رسول نیز در متن وحی روایت و بررسی می‌شود؛ اما نباید از آن نتیجه گرفت که خداوند هر رفتار شخصی او را حکم عمومی دین قرار داده است.
این نمونه‌ها نشان می‌دهند که قرآن تنها به بیان دستورها بسنده نمی‌کند؛ بلکه رویدادها را در کنار پیامدها، تذکرها و معیارهای الهی قرار می‌دهد تا انسان بتواند درباره رفتارها بیندیشد و میان حق و باطل، اطاعت و نافرمانی، و حکم الهی و تصمیم شخصی تفاوت بگذارد.
خداوند در نساء-۸۲ نیز انسان‌ها را به تدبر در قرآن دعوت می‌کند و در همان آیه، هماهنگی و نبود اختلاف فراوان را در ارتباط با منشأ الهی کتاب مطرح می‌سازد.
جمع‌بندی:
پس پرسش «چرا قرآن؟» تنها پرسش درباره یک کتاب نیست؛ پرسشی درباره معیار شناخت حقیقت و سنجش رفتار انسان نیز هست.
قرآن خود را وحی و هدایت الهی معرفی می‌کند و در روایت‌هایش، سخنان و رفتارهای گوناگون را به نمایش می‌گذارد؛ نه برای آنکه هر گفته و رفتار نقل‌شده را تأیید کند، بلکه برای آنکه موضوع در پرتو هدایت و داوری خداوند بررسی شود.
اگر می‌خواهیم از قرآن پند بگیریم، باید میان آنچه روایت می‌کند، آنچه تأیید یا نقد می‌کند و آنچه به‌عنوان فرمان الهی مقرر می‌دارد، تفاوت بگذاریم. نقل یک رفتار، تأیید آن نیست؛ همان‌طور که نسبت دادن یک رفتار به رسول، به‌تنهایی آن را حکم عمومی خداوند نمی‌کند.
📚 مستندات قرآنی: نساء-۱۰۵ و ۸۲؛ بقره-۳۴؛ اعراف-۱۹ تا ۲۳؛ هود-۴۵ تا ۴۷؛ انعام-۷۶ تا ۷۹؛ آل‌عمران-۹۳؛ تحریم-۱.
M.G as ✍
عضویت در گروه و بیان دیدگاه
📓 @qoranme
.
چرا قرآن؟ آیا قرآن کتابی با منشأ وحیانی از سوی خالق جهان و انسان است؟
اگر قرآن کتابی نازل‌شده از جانب خالق جهان و انسان باشد، چرا در آن سخنان و رفتارهای گوناگون، از جمله خطاها، نافرمانی‌ها، تصمیم‌های قابل نقد و حتی رفتار رسول اسلام، روایت و بررسی می‌شود؟ آیا قرآن صرفاً مجموعه‌ای از فرمان‌هاست یا کتابی است که انسان را به شناخت حقیقت، بررسی رفتارها و فهم معیارهای الهی دعوت می‌کند؟
پژوهش و بررسی
قرآن منشأ خود را خداوند معرفی می‌کند. در نساء-۱۰۵ آمده است که خداوند کتاب را به حق بر رسول نازل کرده است. بنابراین، از نگاه خود قرآن، این کتاب صرفاً نوشته‌ای انسانی نیست؛ بلکه پیام و هدایتی از جانب خداوند است.
اما یکی از ویژگی‌های مهم قرآن، روایت بی‌پرده رویدادها و بیان سخنان و رفتارهای اشخاص گوناگون است؛ از ملائکه و ابلیس در ماجرای آفرینش آدم، تا آدم و همسرش، رسولان گذشته مانند نوح، ابراهیم و یعقوب، و حتی رسول اسلام.
قرآن فقط سخنان درست را نقل نمی‌کند؛ گاهی سخن نادرست، اعتراض، نافرمانی یا تصمیمی را نیز روایت می‌کند و در ادامه، واکنش و داوری خداوند را نشان می‌دهد. البته نقل شدن یک سخن یا رفتار در قرآن، به‌خودی‌خود به معنای تأیید آن از سوی خداوند نیست. گاهی خودِ روایت، زمینه نقد و عبرت‌آموزی را فراهم می‌کند.
برای نمونه:
ابلیس و ماجرای آدم: در بقره-۳۴، نافرمانی ابلیس از فرمان خداوند روایت می‌شود؛ اما نقل این نافرمانی، تأیید آن نیست.
آدم و همسرش: در اعراف-۱۹ تا ۲۳، ماجرای نزدیک شدن به درخت ممنوع، پیامدهای آن و درخواست آمرزش آن دو بیان می‌شود.
نوح: در هود-۴۵ تا ۴۷، درخواست نوح درباره فرزندش و پاسخ خداوند روایت می‌شود؛ و وضعیت همسرش و روایتی که نشان می‌دهد حتی نسبت خانوادگی، به‌تنهایی معیار نجات نیست.
ابراهیم: در انعام-۷۶ تا ۷۹، مسیر استدلال او درباره اجرام آسمانی و توجه نهایی‌اش به خالق آسمان‌ها و زمین بیان می‌شود.
یعقوب: در آل‌عمران-۹۳، از چیزی سخن گفته می‌شود که یعقوب بر خودش حرام کرده بود؛ اما این تحریم شخصی به‌خودی‌خود به معنای حکم عمومی خداوند برای همه بنی‌اسرائیل نیست.
رسول اسلام: در تحریم-۱، خداوند از او می‌پرسد چرا چیزی را که برایش حلال کرده بود، برای جلب رضایت همسرانش بر خود حرام می‌کند. این آیه نشان می‌دهد که رفتار رسول نیز در متن وحی روایت و بررسی می‌شود؛ اما نباید از آن نتیجه گرفت که خداوند هر رفتار شخصی او را حکم عمومی دین قرار داده است.
این نمونه‌ها نشان می‌دهند که قرآن تنها به بیان دستورها بسنده نمی‌کند؛ بلکه رویدادها را در کنار پیامدها، تذکرها و معیارهای الهی قرار می‌دهد تا انسان بتواند درباره رفتارها بیندیشد و میان حق و باطل، اطاعت و نافرمانی، و حکم الهی و تصمیم شخصی تفاوت بگذارد.
خداوند در نساء-۸۲ نیز انسان‌ها را به تدبر در قرآن دعوت می‌کند و در همان آیه، هماهنگی و نبود اختلاف فراوان را در ارتباط با منشأ الهی کتاب مطرح می‌سازد.
جمع‌بندی:
پس پرسش «چرا قرآن؟» تنها پرسش درباره یک کتاب نیست؛ پرسشی درباره معیار شناخت حقیقت و سنجش رفتار انسان نیز هست.
قرآن خود را وحی و هدایت الهی معرفی می‌کند و در روایت‌هایش، سخنان و رفتارهای گوناگون را به نمایش می‌گذارد؛ نه برای آنکه هر گفته و رفتار نقل‌شده را تأیید کند، بلکه برای آنکه موضوع در پرتو هدایت و داوری خداوند بررسی شود.
اگر می‌خواهیم از قرآن پند بگیریم، باید میان آنچه روایت می‌کند، آنچه تأیید یا نقد می‌کند و آنچه به‌عنوان فرمان الهی مقرر می‌دارد، تفاوت بگذاریم. نقل یک رفتار، تأیید آن نیست؛ همان‌طور که نسبت دادن یک رفتار به رسول، به‌تنهایی آن را حکم عمومی خداوند نمی‌کند.
📚 مستندات قرآنی: نساء-۱۰۵ و ۸۲؛ بقره-۳۴؛ اعراف-۱۹ تا ۲۳؛ هود-۴۵ تا ۴۷؛ انعام-۷۶ تا ۷۹؛ آل‌عمران-۹۳؛ تحریم-۱.
M.G as ✍
عضویت در گروه و بیان دیدگاه
📓 @qoranme
.
Forwarded from قرآن
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
📓
آیا اون‌هایی که از دنیا رفته‌اند [یا حتی عیسی مسیح که به قتل نرسید و خدا او را بالا برد] صدای کسانی را که اون‌ها را می‌خوانند می‌شنوند؟
آیا پیامبران بعد از فوت یا کشته شدن یا بالا رفتن همچون مسیح باز هم از احوال پیروان خود باخبر می‌شوند؟
عضویت در گروه و بیان دیدگاه
📓 @qoran_alive
.
آیا اون‌هایی که از دنیا رفته‌اند [یا حتی عیسی مسیح که به قتل نرسید و خدا او را بالا برد] صدای کسانی را که اون‌ها را می‌خوانند می‌شنوند؟
آیا پیامبران بعد از فوت یا کشته شدن یا بالا رفتن همچون مسیح باز هم از احوال پیروان خود باخبر می‌شوند؟
عضویت در گروه و بیان دیدگاه
📓 @qoran_alive
.
👍3
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
.
باید از زندان گذشته بیرون بیاییم
محمدجواد ظریف:
دنیای امروز، چه در سطح جهانی، چه منطقه‌ای و چه داخلی، دیگر دنیای بلوک‌بندی‌ها و اتحادهای دائمی نیست.
امید بستن به متحدان ثابت معنایی ندارد؛ جهان امروز، جهان شبکه‌هاست: شبکه‌هایی به‌هم‌پیوسته که در آن ائتلاف‌های موضوعی شکل می‌گیرند و حتی دشمنان دیروز می‌توانند در یک موضوع کنار هم قرار گیرند.
نگاه دشمن‌محور، ما را از دسترسی به فرصت‌ها محروم می‌کند. این قاعده در داخل کشور نیز صادق است؛ حذف‌محوری، چه در جهان و چه در ایران، در نهایت به حذف خود ما می‌انجامد.
باید از زندان گذشته بیرون بیاییم؛ نه به معنای فراموشی تاریخ، بلکه به معنای اسیر نشدن در افتخارات یا ناکامی‌های غیرقابل بازتولید. دنیای امروز نه دنیای هخامنشی است و نه صفوی.
افتخار ما ریشه تمدنی است، نه بازسازی گذشته. گرفتار شدن در گذشته، ما را به بازی‌های ناکارآمدِ حاصل‌جمع صفر و سیاست تهدید می‌کشاند. تهدیدها پیش از واقعیت، در ذهن ساخته می‌شوند و به پیشگوییِ خودکام‌بخش بدل می‌گردند.
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
باید از زندان گذشته بیرون بیاییم
محمدجواد ظریف:
دنیای امروز، چه در سطح جهانی، چه منطقه‌ای و چه داخلی، دیگر دنیای بلوک‌بندی‌ها و اتحادهای دائمی نیست.
امید بستن به متحدان ثابت معنایی ندارد؛ جهان امروز، جهان شبکه‌هاست: شبکه‌هایی به‌هم‌پیوسته که در آن ائتلاف‌های موضوعی شکل می‌گیرند و حتی دشمنان دیروز می‌توانند در یک موضوع کنار هم قرار گیرند.
نگاه دشمن‌محور، ما را از دسترسی به فرصت‌ها محروم می‌کند. این قاعده در داخل کشور نیز صادق است؛ حذف‌محوری، چه در جهان و چه در ایران، در نهایت به حذف خود ما می‌انجامد.
باید از زندان گذشته بیرون بیاییم؛ نه به معنای فراموشی تاریخ، بلکه به معنای اسیر نشدن در افتخارات یا ناکامی‌های غیرقابل بازتولید. دنیای امروز نه دنیای هخامنشی است و نه صفوی.
افتخار ما ریشه تمدنی است، نه بازسازی گذشته. گرفتار شدن در گذشته، ما را به بازی‌های ناکارآمدِ حاصل‌جمع صفر و سیاست تهدید می‌کشاند. تهدیدها پیش از واقعیت، در ذهن ساخته می‌شوند و به پیشگوییِ خودکام‌بخش بدل می‌گردند.
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
حمزه صفوی، عضو هیئت علمی دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران اخیرا در گفت و گویی با «شبکه دانشگاه تهران» با استناد به رایزنی‌های دیپلماتیک، بن‌بست حاکمیت در برابر ایالات متحده را چنین بازگو کرده‌است: «ظاهراً آمریکا تمایلی به مذاکره نداره و سه راه را پیش روی ایران قرار داده؛ راه اول تسلیم، راه دوم جنگ، و راه سوم مرگ تدریجی. می‌گویند تو برای اولی حق انتخاب داری، بین دومی و سومی این ما هستیم که تصمیم می‌گیریم».
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
حمزه صفوی، عضو هیئت علمی دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران اخیرا در گفت و گویی با «شبکه دانشگاه تهران» با استناد به رایزنی‌های دیپلماتیک، بن‌بست حاکمیت در برابر ایالات متحده را چنین بازگو کرده‌است: «ظاهراً آمریکا تمایلی به مذاکره نداره و سه راه را پیش روی ایران قرار داده؛ راه اول تسلیم، راه دوم جنگ، و راه سوم مرگ تدریجی. می‌گویند تو برای اولی حق انتخاب داری، بین دومی و سومی این ما هستیم که تصمیم می‌گیریم».
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
❤2👍1👎1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🥂🍾
مشروب خوردن ایران راحت‌تره یا توی آمریکا؟
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
مشروب خوردن ایران راحت‌تره یا توی آمریکا؟
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
Forwarded from قرآن
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
"اجاقش کوره"
امیدوارم هیچ خانواده‌ای اجاقش کور نباشه
نظر خودتون رو در مورد داستان زیر همین پست کامنت بذارید
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
"اجاقش کوره"
امیدوارم هیچ خانواده‌ای اجاقش کور نباشه
نظر خودتون رو در مورد داستان زیر همین پست کامنت بذارید
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
Forwarded from قرآن
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📓
"امر به معروف"، یا "امر به حق"؟
"امر به معروف" یعنی امری که توسط عموم جامعه به عنوان عرف و معروف پذیرفته شده باشد…
نظر شما در این مورد چیست؟
عضویت در گروه و بیان دیدگاه
📓 @qoran_alive
.
"امر به معروف"، یا "امر به حق"؟
"امر به معروف" یعنی امری که توسط عموم جامعه به عنوان عرف و معروف پذیرفته شده باشد…
نظر شما در این مورد چیست؟
عضویت در گروه و بیان دیدگاه
📓 @qoran_alive
.
Forwarded from قرآن
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
📓
ریشه کلمه درود و درست در فارسی از کجا و چیست؟
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
نظر شما درباره این موضوع چیه؟
𓄂𓆃
Join → @xtooongo
.
.
ریشه کلمه درود و درست در فارسی از کجا و چیست؟
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
نظر شما درباره این موضوع چیه؟
𓄂𓆃
Join → @xtooongo
.
.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
خسارت جنگ مال ایران، سودش مال امارات
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
خسارت جنگ مال ایران، سودش مال امارات
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
پیرحسین کولیوند، رئیس جمعیت هلال احمر: ماجرای سقوط بالگرد آقای رئیسی عادی نبود!
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
پیرحسین کولیوند، رئیس جمعیت هلال احمر: ماجرای سقوط بالگرد آقای رئیسی عادی نبود!
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
در ادامه اظهارات جنجالی منتسب به خرازی، ادعایی درباره ابراهیم رئیسی مطرح شده است. بر اساس این ادعا، رئیسی به‌دنبال رسیدن به جایگاه رهبری بوده و حتی عنوان شده که «به‌خاطر همین کشته شد».
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
در ادامه اظهارات جنجالی منتسب به خرازی، ادعایی درباره ابراهیم رئیسی مطرح شده است. بر اساس این ادعا، رئیسی به‌دنبال رسیدن به جایگاه رهبری بوده و حتی عنوان شده که «به‌خاطر همین کشته شد».
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
Forwarded from قرآن
📓
قرآن کتابی برای تأیید بی‌چون‌وچرای اشخاص یا بررسی رفتارها در پرتو معیارهای الهی؟
چرا در قرآن، رفتارها و گفتارهای گوناگون روایت می‌شود؛ از نافرمانی ابلیس و ماجرای آدم و همسرش، تا درخواست نوح، ماجرای یعقوب و حتی رفتار رسول اسلام در سوره تحریم؟ چرا در کنار بیان فرمان‌های الهی، سخنان و تصمیم‌هایی نیز نقل می‌شود که مورد نقد یا تذکر قرار می‌گیرند؟
آیا نقل شدن یک سخن یا رفتار در قرآن به معنای تأیید آن است؟ آیا هر رفتاری که به یک رسول نسبت داده می‌شود، الزاماً حکم عمومی خداوند است؟ و چگونه می‌توان از کنار هم قرار گرفتن این روایت‌ها، فرمان‌ها و تذکرها، تفاوت میان گزارش یک رویداد، تأیید یا نقد آن و تشریع الهی را شناخت؟
این پرسش‌ها ما را به بررسی یکی از ویژگی‌های مهم قرآن می‌رسانند: قرآن فقط رفتارها را روایت نمی‌کند؛ بلکه باید دید هر رفتار را چگونه بازگو می‌کند و چه معیار و داوری‌ای درباره آن ارائه می‌دهد.
پژوهش و بررسی
قرآن منشأ خود را خداوند معرفی می‌کند. در نساء-۱۰۵ آمده است که خداوند کتاب را به حق بر رسول نازل کرده است. بنابراین، از نگاه خود قرآن، این کتاب صرفاً نوشته‌ای انسانی نیست؛ بلکه پیام و هدایتی از جانب خداوند است.
اما یکی از ویژگی‌های مهم قرآن، روایت بی‌پرده رویدادها و بیان سخنان و رفتارهای اشخاص گوناگون است؛ از ملائکه و ابلیس در ماجرای آفرینش آدم، تا آدم و همسرش، رسولان گذشته مانند نوح، ابراهیم و یعقوب، و حتی رسول اسلام.
قرآن فقط سخنان درست را نقل نمی‌کند؛ گاهی سخن نادرست، اعتراض، نافرمانی یا تصمیمی را نیز روایت می‌کند و در ادامه، واکنش و داوری خداوند را نشان می‌دهد. البته نقل شدن یک سخن یا رفتار در قرآن، به‌خودی‌خود به معنای تأیید آن از سوی خداوند نیست. گاهی خودِ روایت، زمینه نقد و عبرت‌آموزی را فراهم می‌کند.
برای نمونه:
ابلیس و ماجرای آدم: در بقره-۳۴، نافرمانی ابلیس از فرمان خداوند روایت می‌شود؛ اما نقل این نافرمانی، تأیید آن نیست.
آدم و همسرش: در اعراف-۱۹ تا ۲۳، ماجرای نزدیک شدن به درخت ممنوع، پیامدهای آن و درخواست آمرزش آن دو بیان می‌شود.
نوح: در هود-۴۵ تا ۴۷، درخواست نوح درباره فرزندش و پاسخ خداوند روایت می‌شود؛ و وضعیت همسرش و روایتی که نشان می‌دهد حتی نسبت خانوادگی، به‌تنهایی معیار نجات نیست.
ابراهیم: در انعام-۷۶ تا ۷۹، مسیر استدلال او درباره اجرام آسمانی و توجه نهایی‌اش به خالق آسمان‌ها و زمین بیان می‌شود.
یعقوب: در آل‌عمران-۹۳، از چیزی سخن گفته می‌شود که یعقوب بر خودش حرام کرده بود؛ اما این تحریم شخصی به‌خودی‌خود به معنای حکم عمومی خداوند برای همه بنی‌اسرائیل نیست.
رسول اسلام: در تحریم-۱، خداوند از او می‌پرسد چرا چیزی را که برایش حلال کرده بود، برای جلب رضایت همسرانش بر خود حرام می‌کند. این آیه نشان می‌دهد که رفتار رسول نیز در متن وحی روایت و بررسی می‌شود؛ اما نباید از آن نتیجه گرفت که خداوند هر رفتار شخصی او را حکم عمومی دین قرار داده است.
این نمونه‌ها نشان می‌دهند که قرآن تنها به بیان دستورها بسنده نمی‌کند؛ بلکه رویدادها را در کنار پیامدها، تذکرها و معیارهای الهی قرار می‌دهد تا انسان بتواند درباره رفتارها بیندیشد و میان حق و باطل، اطاعت و نافرمانی، و حکم الهی و تصمیم شخصی تفاوت بگذارد.
خداوند در نساء-۸۲ نیز انسان‌ها را به تدبر در قرآن دعوت می‌کند و در همان آیه، هماهنگی و نبود اختلاف فراوان را در ارتباط با منشأ الهی کتاب مطرح می‌سازد.
جمع‌بندی:
پس پرسش «چرا قرآن؟» تنها پرسش درباره یک کتاب نیست؛ پرسشی درباره معیار شناخت حقیقت و سنجش رفتار انسان نیز هست.
قرآن خود را وحی و هدایت الهی معرفی می‌کند و در روایت‌هایش، سخنان و رفتارهای گوناگون را به نمایش می‌گذارد؛ نه برای آنکه هر گفته و رفتار نقل‌شده را تأیید کند، بلکه برای آنکه موضوع در پرتو هدایت و داوری خداوند بررسی شود.
اگر می‌خواهیم از قرآن پند بگیریم، باید میان آنچه روایت می‌کند، آنچه تأیید یا نقد می‌کند و آنچه به‌عنوان فرمان الهی مقرر می‌دارد، تفاوت بگذاریم. نقل یک رفتار، تأیید آن نیست؛ همان‌طور که نسبت دادن یک رفتار به رسول، به‌تنهایی آن را حکم عمومی خداوند نمی‌کند.
📚 مستندات قرآنی: نساء-۱۰۵ و ۸۲؛ بقره-۳۴؛ اعراف-۱۹ تا ۲۳؛ هود-۴۵ تا ۴۷؛ انعام-۷۶ تا ۷۹؛ آل‌عمران-۹۳؛ تحریم-۱.
M.G as ✍
عضویت در گروه و بیان دیدگاه
📓 @qoranme
.
قرآن کتابی برای تأیید بی‌چون‌وچرای اشخاص یا بررسی رفتارها در پرتو معیارهای الهی؟
چرا در قرآن، رفتارها و گفتارهای گوناگون روایت می‌شود؛ از نافرمانی ابلیس و ماجرای آدم و همسرش، تا درخواست نوح، ماجرای یعقوب و حتی رفتار رسول اسلام در سوره تحریم؟ چرا در کنار بیان فرمان‌های الهی، سخنان و تصمیم‌هایی نیز نقل می‌شود که مورد نقد یا تذکر قرار می‌گیرند؟
آیا نقل شدن یک سخن یا رفتار در قرآن به معنای تأیید آن است؟ آیا هر رفتاری که به یک رسول نسبت داده می‌شود، الزاماً حکم عمومی خداوند است؟ و چگونه می‌توان از کنار هم قرار گرفتن این روایت‌ها، فرمان‌ها و تذکرها، تفاوت میان گزارش یک رویداد، تأیید یا نقد آن و تشریع الهی را شناخت؟
این پرسش‌ها ما را به بررسی یکی از ویژگی‌های مهم قرآن می‌رسانند: قرآن فقط رفتارها را روایت نمی‌کند؛ بلکه باید دید هر رفتار را چگونه بازگو می‌کند و چه معیار و داوری‌ای درباره آن ارائه می‌دهد.
پژوهش و بررسی
قرآن منشأ خود را خداوند معرفی می‌کند. در نساء-۱۰۵ آمده است که خداوند کتاب را به حق بر رسول نازل کرده است. بنابراین، از نگاه خود قرآن، این کتاب صرفاً نوشته‌ای انسانی نیست؛ بلکه پیام و هدایتی از جانب خداوند است.
اما یکی از ویژگی‌های مهم قرآن، روایت بی‌پرده رویدادها و بیان سخنان و رفتارهای اشخاص گوناگون است؛ از ملائکه و ابلیس در ماجرای آفرینش آدم، تا آدم و همسرش، رسولان گذشته مانند نوح، ابراهیم و یعقوب، و حتی رسول اسلام.
قرآن فقط سخنان درست را نقل نمی‌کند؛ گاهی سخن نادرست، اعتراض، نافرمانی یا تصمیمی را نیز روایت می‌کند و در ادامه، واکنش و داوری خداوند را نشان می‌دهد. البته نقل شدن یک سخن یا رفتار در قرآن، به‌خودی‌خود به معنای تأیید آن از سوی خداوند نیست. گاهی خودِ روایت، زمینه نقد و عبرت‌آموزی را فراهم می‌کند.
برای نمونه:
ابلیس و ماجرای آدم: در بقره-۳۴، نافرمانی ابلیس از فرمان خداوند روایت می‌شود؛ اما نقل این نافرمانی، تأیید آن نیست.
آدم و همسرش: در اعراف-۱۹ تا ۲۳، ماجرای نزدیک شدن به درخت ممنوع، پیامدهای آن و درخواست آمرزش آن دو بیان می‌شود.
نوح: در هود-۴۵ تا ۴۷، درخواست نوح درباره فرزندش و پاسخ خداوند روایت می‌شود؛ و وضعیت همسرش و روایتی که نشان می‌دهد حتی نسبت خانوادگی، به‌تنهایی معیار نجات نیست.
ابراهیم: در انعام-۷۶ تا ۷۹، مسیر استدلال او درباره اجرام آسمانی و توجه نهایی‌اش به خالق آسمان‌ها و زمین بیان می‌شود.
یعقوب: در آل‌عمران-۹۳، از چیزی سخن گفته می‌شود که یعقوب بر خودش حرام کرده بود؛ اما این تحریم شخصی به‌خودی‌خود به معنای حکم عمومی خداوند برای همه بنی‌اسرائیل نیست.
رسول اسلام: در تحریم-۱، خداوند از او می‌پرسد چرا چیزی را که برایش حلال کرده بود، برای جلب رضایت همسرانش بر خود حرام می‌کند. این آیه نشان می‌دهد که رفتار رسول نیز در متن وحی روایت و بررسی می‌شود؛ اما نباید از آن نتیجه گرفت که خداوند هر رفتار شخصی او را حکم عمومی دین قرار داده است.
این نمونه‌ها نشان می‌دهند که قرآن تنها به بیان دستورها بسنده نمی‌کند؛ بلکه رویدادها را در کنار پیامدها، تذکرها و معیارهای الهی قرار می‌دهد تا انسان بتواند درباره رفتارها بیندیشد و میان حق و باطل، اطاعت و نافرمانی، و حکم الهی و تصمیم شخصی تفاوت بگذارد.
خداوند در نساء-۸۲ نیز انسان‌ها را به تدبر در قرآن دعوت می‌کند و در همان آیه، هماهنگی و نبود اختلاف فراوان را در ارتباط با منشأ الهی کتاب مطرح می‌سازد.
جمع‌بندی:
پس پرسش «چرا قرآن؟» تنها پرسش درباره یک کتاب نیست؛ پرسشی درباره معیار شناخت حقیقت و سنجش رفتار انسان نیز هست.
قرآن خود را وحی و هدایت الهی معرفی می‌کند و در روایت‌هایش، سخنان و رفتارهای گوناگون را به نمایش می‌گذارد؛ نه برای آنکه هر گفته و رفتار نقل‌شده را تأیید کند، بلکه برای آنکه موضوع در پرتو هدایت و داوری خداوند بررسی شود.
اگر می‌خواهیم از قرآن پند بگیریم، باید میان آنچه روایت می‌کند، آنچه تأیید یا نقد می‌کند و آنچه به‌عنوان فرمان الهی مقرر می‌دارد، تفاوت بگذاریم. نقل یک رفتار، تأیید آن نیست؛ همان‌طور که نسبت دادن یک رفتار به رسول، به‌تنهایی آن را حکم عمومی خداوند نمی‌کند.
📚 مستندات قرآنی: نساء-۱۰۵ و ۸۲؛ بقره-۳۴؛ اعراف-۱۹ تا ۲۳؛ هود-۴۵ تا ۴۷؛ انعام-۷۶ تا ۷۹؛ آل‌عمران-۹۳؛ تحریم-۱.
M.G as ✍
عضویت در گروه و بیان دیدگاه
📓 @qoranme
.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
علی لاریجانی برای جلوگیری از کشته‌شدن مردم گفته بود فقط به خانه ویلایی می‌روم نه آپارتمان
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
علی لاریجانی برای جلوگیری از کشته‌شدن مردم گفته بود فقط به خانه ویلایی می‌روم نه آپارتمان
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
🖕1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
ظریف: بر سر تعریف منافع ملی هم اختلاف داریم
محمدجواد ظریف در بخشی از سخنرانی خود با انتقاد از نحوه مواجهه با مفهوم منافع ملی در ایران، معتقد است حتی بر سر تعریف این مفهوم نیز توافقی میان افراد وجود ندارد.
او با اشاره به سال‌ها فعالیت خود در جمهوری اسلامی می‌گوید، انتقاد از برخی رویکردها در واقع انتقاد از عملکرد خودش نیز هست. ظریف همچنین با اشاره به دیدگاه هنری کیسینجر درباره انتخاب میان دولت بودن و آرمان بودن، این دوگانه را نوعی مغالطه می‌داند که به باور او، زمینه‌ساز بسیاری از مشکلات ایران شده است.
از نگاه ظریف، آرمان داشتن یکی از پایه‌های منافع ملی است؛ اما در ایران، منافع ملی در برابر آرمان قرار گرفته است.
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
ظریف: بر سر تعریف منافع ملی هم اختلاف داریم
محمدجواد ظریف در بخشی از سخنرانی خود با انتقاد از نحوه مواجهه با مفهوم منافع ملی در ایران، معتقد است حتی بر سر تعریف این مفهوم نیز توافقی میان افراد وجود ندارد.
او با اشاره به سال‌ها فعالیت خود در جمهوری اسلامی می‌گوید، انتقاد از برخی رویکردها در واقع انتقاد از عملکرد خودش نیز هست. ظریف همچنین با اشاره به دیدگاه هنری کیسینجر درباره انتخاب میان دولت بودن و آرمان بودن، این دوگانه را نوعی مغالطه می‌داند که به باور او، زمینه‌ساز بسیاری از مشکلات ایران شده است.
از نگاه ظریف، آرمان داشتن یکی از پایه‌های منافع ملی است؛ اما در ایران، منافع ملی در برابر آرمان قرار گرفته است.
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
❤1
Forwarded from قرآن
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📓
داستان متشابه بسیاری از اماکنی که به صورت مکان مقدس درآمدند
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
داستان متشابه بسیاری از اماکنی که به صورت مکان مقدس درآمدند
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
🤯2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
این دیگه کیفیت نیست، آزمایش مقاومته
بعضی جنس‌ها این‌قدر نازک و بی‌جون شدن که آدم مونده
باید مصرفشون کنه یا براشون فاتحه بخونه!
آخرش هم می‌گن: «اسراف نکنید!»
داداش، ما که دیگه چیزی برای اسراف کردن نداریم!
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
این دیگه کیفیت نیست، آزمایش مقاومته
بعضی جنس‌ها این‌قدر نازک و بی‌جون شدن که آدم مونده
باید مصرفشون کنه یا براشون فاتحه بخونه!
آخرش هم می‌گن: «اسراف نکنید!»
داداش، ما که دیگه چیزی برای اسراف کردن نداریم!
برای بیان دیدگاه و نظرات کلیک کنید↓
𓄂𓆃
اخبار و ویدئوهای بیشتر: 👈
Join → @xtooon
.
🤣3😁1