Безликие подражатели.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не будьте "имма'а" (безликими подражателями), говоря: "Если люди будут делать добро, мы тоже будем делать добро, а если они будут поступать несправедливо, мы тоже будем поступать несправедливо".

Напротив, утвердитесь в своих душах: если люди будут делать добро, делайте добро и вы; а если они будут делать зло, не поступайте несправедливо».

Ибн аль-Асир сказал:«"Имма'а" — это тот, у кого нет собственного мнения, и он следует за мнением каждого встречного. А также говорят: это тот, кто говорит каждому: "Я с тобой"».

Не дозволено мусульманину быть "имма'а", слепо подчиняющимся каждому, кого он видит или с кем дружит. Напротив, он должен обладать собственным мнением и решимостью, избегать плохой компании и дурных мест, и стремиться к общению с праведными людьми.

«Когда им говорят: "Следуйте за тем, что ниспослал Аллах!", — они отвечают: "Нет! Мы будем следовать тому, чему следовали наши отцы". А если их отцы ничего не понимали и не следовали прямым путем?» (Сура «Аль-Бакара», аят 170).


https://t.me/manhaj_sadid

ما زلت أعتقد أن المواقف الحادة من السلفيين ضد الأشاعرة ومن الأشاعرة ضد السلفيين نابعة في الأساس من ضعف البصيرة التاريخية ومن عدم الوضوح في التفريق بين الأصول والفروع.
الأسئلة العقدية التي طرحت في القرنين الثالث والرابع لو أنها طرحت على الصحابة رضوان الله عليهم لاختلفوا في الأجوبة عليها كما اختلف من ذكرناهم
وذلك بسبب تحمل النصوص الواردة في شؤون العقيدة للفهم المتعدد.
العقل غير مؤهل لحسم الخلاف في الجزئيات والفرعيات مهما كانت درجة تثقيفه.
القوم اتفقوا على أمرين جوهريين: عدم مشابهة الله تعالى لشيء من خلقه وتنزيهه عما لا يليق به.
وهذا الأمران كافيان لتكوين إطار جامع والنظر إلى ما وراءهما على أنه اجتهاد تتسع له النصوص والنفوس والعقول.
لكن قاتل الله التعصب والتقليد وضيق الأفق.
د. عبد الكريم بكار

🖋  هل من نفى حلول الحوادث بالله تعالى مبتدع أو ليس على مذهب أهل السنة والحديث ؟؟؟

** قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية في فتح العليم العلام:
""فقد يسلك كلاهما طائفة تنتسب إلى السنة. والمثبتة يقولون: نثبت حركة أو حركة وانتقالا أو حركة وزوالا تليق به كالنزول والإتيان اللائق به. والنفاة يقولون: بل هذا الجنس يجب نفيه. ثم منهم من ينفي جنس ذلك في حقه بكل اعتبار ولا يجوز عليه أن يقوم به شيء من الأحوال المتجددة. وهذه طريقة الكلابية ومن اتبعهم ممن ينتسب إلى السنة والحديث"".
 
#أحمدالجندي
#أمة_واحدة
#عقيدة_السادة_الحنابلة
#حلول_الحوادث

🖋 ((1)) من الناس من قال بأن ابن المبرد تيمي في الاعتقاد ولعل هذا لمخالفته للمذهب الحنبلي في بعض مسائل الاعتقاد ومنها:

 ** قال ابن المبرد في تحفة الوصول:

 اتفق أصحابنا: أنه ينزل إلى سماء الدنيا، واختلفوا في صفته
فقال أبو عبد الله بن حامد: إنه نزولُ انتقال، وهذا القولُ عليه عامة المتأخرين
 قال ابن عقيل عن قول ابن حامد: هذا قول رجل صالح غير عارف بما يجوز على القديم، وما ينطوي عليه من هذا القول، ولو علم ما فيه ما أثبت ذلك.
وقال أبو عبد الله بنُ بَطَّةَ وجماعةٌ من أصحابنا: إنه ليس بمعنى الانتقال، وصححه ابن عقيل، واختاره وجعله نصَّ أحمدَ في رواية حنبل: قلت له: ينزل إلى سماء الدنيا؟ قال: نعم، قلت: نزوله بعلمه أم بماذا؟ قال: اسكت
عن هذا! وغضب غضباً شديداً، وقال: أَمْضِ الحديث كما ورد.
قال ابنُ عقيل: وهذا من أحمد يقتضي القول بالنزول ـ وهو اللفظ الذي ورد به الشرع - والسكوت عما وراءه.
قال -أي ابن عقيل-: وهذا الذي ذهب إليه ابن حامد في الاستواء والنزول، فليس
بصحيح.
قلت -ابن المبرد-: بل قولُ ابنِ حامد أصح من قوله". انتهى

وأما المذهب فهو إثبات نزول لا يعقل معناه كما قرره القاضي أبو يعلى رحمه الله

#أحمدالجندي
#عقيدة_السادة_الحنابلة
#مخالفة_ابن_المبرد_للحنابلة_في_الإعتقاد
#حلول_الحوادث

Разногласия среди представителей Исламской общины по тем или иным вопросом - дело неизбежное.

Об этом нам сообщил как сам Аллах, так и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому нет смысла пытаться привести исламскую общину к такому единству, где все будут придерживаться одного мнения, ибо это невозможно.

Ровно как и нет смысла в погоне за этим обесценивать причины и масштабы разногласий между различными группами, как это делают некоторые общественные деятели.

Правильнее будет научить мусульман правильно и благоразумно взаимодействовать друг с другом, при наличии этих разногласий, как между собой так и перед иноверцами, а дальше уже остается естественная для каждой из сторон деятельность: доказательств своей правоты и ответы несогласным.

🖋 ينسب التجسيم لمذهب الحنابلة من لا يحتاط لدينه

** قال الشيخ مرعي الكرمي في أقاويل الثقات:
​«ومن العَجَبِ أنَّ أئمَّتَنا الحَنابِلَة يقولونَ بمَذْهَبِ السَّلَفِ، ويَصِفونَ اللهَ بما وَصَفَ به نَفْسَه، وبما وصَفَهُ به رسولُه، من غيرِ تحريفٍ ولا تعطيلٍ، ومِنْ غيرِ تكييفٍ ولا تمثيلٍ، ومَعَ ذلك فتجِدُ من لا يحتاطُ في دِينِه ينسُبُهم للتَّجْسيمِ، ومذْهَبُهم أن المُجسِّمَ كافرٌ، بخلافِ مذهبِ الشافعيَّةِ، فإنَّ المُجَسِّمَ عندهم لا يكْفُرُ. فقومٌ يُكَفِّرون المُجَسِّمَةَ، فكيف يقولون بالتَّجْسيمِ؟! وإنما نُسِبوا لذلك مَعَ أنَّ مَذْهَبَهم هو مذهبُ السَّلَفِ والمُحَقِّقينَ من الخَلَفِ، لَمَّا أنَّهم بالغوا في الرَّدِّ على المتأَوِّلينَ للاستواءِ واليَدِ والوَجْهِ ونَحْوِ ذلك كما يأتي، وهم -وإنْ أثْبَتُوا ذلك متابعةً للسَّلَفِ- لكنهم يقولون -كما هو في كُتُبِ عقائدهم-: إنَّه تعالى ذاتٌ لا تُشْبه الذواتِ مستحقّةٌ للصفاتِ المناسِبَةِ لها في جميعِ ما يستحِقُّه.»

#أحمد_الجندي
#عقيدة_السادة_الحنابلة

🖋 تفويض الشيخ العارف والولي الصالح ابن شيخ الحزاميين مع نظرة أهل الله للتكليف بالصفات

** قال ابن شيخ الحزاميين (ت711) في مفتاح المعرفة والعبادة لأهل الطلب والإرادة:

"" فبعض النَّاس يتَّخذ آيات الصِّفات وأخبارها من قبل الحُروف والمُتشابهة؛ الذي لا يعلم تأويله إلا الله، وحقيقةً: لا يعلم تأويل آيات الصِّفات وأخبارها إلا الله، لكن ما الحكمة في خطابنا بها وإظهارها لنا؟ فما هُو إلا لنذوق منها أذواق المعارف؛ ونُحبُّ الموصوف بها صاحب المكرمات واللَّطائف، وننفي عنها التَّمثيل والتَّكييف؛ والتَّأويل والتَّحريف.
فمن المُحال أن يُبيّن الله تعالى في كتابه العزيز وفي سُنَّة رسوله ﷺ كُلَّ شيءٍ ـ كما ورد: (علَّمنا رسول الله ﷺ كُلَّ شيءٍ حتَّى الخُراءةة) ـ ويترك شؤون المعرفة وطريق الوُصول إلى الله تعالى مُبهمةً؛ فنفتقر إلى المعرفة بها إلى علمٍ آخر غير الكتاب والسُّنَّة! بل ذلك في الكتاب والسُّنَّة، عرف ذلك من عرفه؛ وجهله من جهله "".

#أحمد_الجندي
#عقيدة_السادة_الحنابلة
#التصوف_السلفي

🖋المثبت للجهة من الحنابلة ليس مجسم

قال الشيخ مرعي الكرمي في أقاويل الثقات:

"" واعلم أن كثيراً من الناس يظُنُّون أن القائل بالجهة هو من المُجَسمَةِ، لأنَّ مِنْ لازم الجهةِ التجسيم، وهذا ظن فاسد، فإنهم
تعالى عن لا يقولون بذلك، لأنَّ لازم المذهب ليس بلازم عند المحقِّقِينَ فكيف يجوز أن يُنْسَبَ للإنسانِ شيءٌ من لازم كلامه، وهو يَفِرُّ منه بل قالوا : نحن أشدُّ الناس هَرَباً من ذلك، وتنزيهاً للباري الحد الذي الذي يَحْصُرُه، فلا يُحَدُّ بِحَدٍّ يحصُرُه، بل بِحَدِّ يتميّزُ به عظمة ذاتِه من مخلوقاته. هذا السمع والبصر والقدرة والعلم من لازم وجودها أن تكون أعراضاً، ولذلك نفاها المعتزلة، ولكن هذا اللازم ليس بلازم ، كما هو مقرر معلوم. فتأمل ولا تَخُضُ مع الخائضين.
ومنهم من يتوهم أنه يلزم على ذلك قِدَمُ الجهة، ولا قديم الله، ويلزم أنه يكون مظروفاً في الجهة، وهو محال، وهذا كله لعدم فهم مذهب القائل بالجهة، فإن القائل بالجهة يقولُ: إِنَّ الجهات تنقطع بانقطاع العالم، وتنتهي بانتهاء آخر جزء من الكون، والإشارة إلى فوقَ تقعُ على أعلى جزء من الكون حقيقةً - كما مرَّ -
قالوا : ومِمَّا يحقق هذا، أنَّ الكون الكلي لا في جهةٍ، المكان، والكون الكلي لا في مكان، فلما عدمتِ الأماكن من جوانبه لم يَقُلْ إنه يمين ولا يسار، ولا قُدام ولا عن وراء، ولا فوق ولا تحت
وقالوا: إن ما عدا الكون الكليَّ، وما خلا الذات القديمة، ليس بشيء، ولا يُشار إليه، ولا يُعرف بخلاء ولا ملاء، وانفرد الكونُ الكلي بوضفِ التَّحتِ، لأن الله تعالى وَصَفَ نفسه بالعلو،وتمَدَّحَ به.
وقالوا : إنه سبحانه أوجَدَ الأكوان في محل وحيز، وهو سبحانه في قِدَمِه مُنَزَّه عن المحل والحيّز فيستحيل شرعاً وعقلاً عند حدوث العالم أن يَحُلَّ فيه أو يختلط به، لأن القديم لا يحلُّ في الحادث، وليس هو محلاً للحوادث، فَلَزمَ أن يكون بائناً عنه، وإذا كان بائنا عنه، فيستحيل أن يكون العالم في جهة الفوق، والرَّبُّ في جهة التحتِ، بل هو فوقه بالفوقية اللائقة به، التي لا تُكَف ولا تُمَثَلُ، بل تُعْلَمُ من حيثُ الجملة والثبوت، لا من حيث التمثيل والتكييف، فيوصَفُ الرَّبُّ بالفوقية، كما يليق بجلاله وعظمته، ولا يُفهم منها ما يفهم من صفات المخلوقين.
وقالوا : إن الدليل القاطع، دَلَّ على وجود البارىء، وثبوتِهِ ذاتاً بحقيقة ،الإثبات، وأنه لا يَصْلُحُ أن يُماس المخلوقين، أو تماسه المخلوقات، حتى إن الخصم يُسلِّمُ أنه تعالى لا يُماس الخلقَ . قالوا : ومَنْ عَنى هذا المعنى الفاسد، فهو مبتدع ضال، استتابته، فإذا قامَتْ عليه الحُجَّةُ البلاغية، فلم يَرْجِعُ، ضُرَبَتْ عُنقه، بل ولا يُماشُونَه ، وإنه مُتميّز ،بذاته منفرد مُباين لخلقه، متنزه عن المماسة والامتزاج .
قال ابن تيميَّة: ومَنْ توهَّمَ أنَّ كونَ الله في السَّماءِ، بمعنى أنَّ السماءَ تُحِيطُ به ،وتحويه أو أنه محتاج إلى مخلوقاته، أو أنه محصور فيها، فهو مُبْطَلُ كَاذِبٌ إِن نَقَلَهُ عن غيره، وضالٌ إِنِ اعْتَقَدَهُ في ربه، فإنه لم يَقُلْ به أحدٌ من المسلمين، بل لو سُئِلَ العوام : هل تفهمونَ مِنْ قول الله ورسوله : إِنَّ الله في السماء، أن السماء تحويه؟ لَبَادَرَ كُلُّ أحدٍ منهم بقوله : هذا شيءٌ لعله لم يخطر ببالنا، بل عند المسلمينَ أنَّ معنى كون الله في السماء، وكونه على العرش، واحداً، بمعنى أنه تعالى في العلو لا في السُّفْل ، ولا يُتَوَهَّمُ أن خلقاً يَحْصُرُه ويحويه، تعالى عن ذلك.
قالوا : والقولُ الحقُّ : أنَّ البارى تعالى يحيط بذاته علماً، وأنه لا يَجْهَلُ نفسه، بل يعلَمُها علماً حقاً، يُثْبت انفصالها ويميزها عمَّا سواها، وأنَّها قائمة بذاتِها، مستغنيّةٌ بِقُدْرَتِها عما تقوم به ويقلها ويحملها وما يحيط به علمه تعالى من غايات ذاته، فإنه محدود بعلمه، معلوم عند نفسه لا إله إلا هو، لا تحيط به العقول، ولا تُدْرِكُه الأوهام، استوى على العرش كما ذَكَرَ، لا كما يَخْطُرُ للبَشَر "" انتهى

#أحمد_الجندي
#عقيدة_السادة_الحنابلة
#أمة_واحدة

🖋 نقل عن الإمام أحمد أنه قال عن الاستواء (صفة فعل) وقدمه ابن حمدان في نهاية المبتدئين
لكن ما معنى أن الاستواء صفة فعل؟؟

ج:
قال الشيخ مرعي الكرمي في أقاويل الثقات:

"" أن الاستواء صفةُ فعلٍ، بمعنى أنه تعالى فعلَ في العرش فعلاً سمَّى به نفسَه مستوياً.
وقال بهذا طائفةٌ، منهم الجنيدُ والشبلي "". انتهى

#أحمد_الجندي
#عقيدة_السادة_الحنابلة

🖋 تصالح الشيخ مرعي الكرمي مع مسلك الأشاعرة مع مخالفته لهم وتخطئتهم وجعلهم قسيما للحنابلة وكلاهما من أهل السنة والجماعة

قال الشيخ مرعي الكرمي في أقاويل الثقات:

"" وفرقة أخرى أثبتت ما أثبته السمعُ من نحو: سميع، بصير، عليم ، قدير، وامتنعت من إطلاق السمع والبصر والعلم والقدرة. وهُمُ المعتزلة كما تقدم.
وفرقة أخرى أثْبَتَت الصفاتِ المعنوية، من نحو السمع والبصر والعلم والقدرة والكلام. وهو مذهب جمهور أهل السُّنَّةِ والجماعة، ومنهم أتباعُ أئمَّةِ المذاهب الأربعة.
ثم اختلَفُوا فيما ورد به السمعُ من لفظ العين واليد والوجه والنفس والروح.
ففرقة أولتها على ما يليقُ بجلال الله تعالى، وهُم جمهورُ المتكلمين من الخَلَفِ فَعَدَلُوا بها عن الظاهر إلى ما يَحْتَمِلُه التأويلُ من المَجَازِ والاتساع ، خوف توهم التشبيه والتمثيل. وفرقة أثبَتَتْ ما أَثْبَتَهُ الله ورسوله منها، وأَجْرَوْها على ظَوَاهِرها،
ونَفَوا الكيفية والتشبية عنها قائلينَ إنَّ إثبات البارىء سبحانه إنما هو إثبات بما ذكرنا، لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات وجود
صفاته إنما هي إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف، فإذا قلنا : يد ووجه وسَمْعُ وبَصَر، فإنما صفات أثبتها الله لنفسه، فلا هي : إن معنى اليد القوة والنعمة ولا معنى السمع والبصر :
العلم، ولا نقول: إنها جوارح.
وهذا المذهب هو الذي نَقَلَ الخطابي وغيره أنه مذهب
السلف، ومنهم الأئمة الأربعةُ وبهذا المذهب قال الحنفية والحنابلة وكثير من الشافعية وغيرهم، وهو إجراء آيات الصفاتِ وأحاديثها على ظاهرها مَعَ نَفْي الكيفية والتشبيه عنها، محتجين: بأن الكلام في الصفاتِ فَرْعٌ عن الكلام في الذات، فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات تكييف، فكذلك إثبات صفاته إنما هي إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف. وقالوا : إِنَّا لا نَلْتَفِتُ في ذلك إلى تأويل لسنا منه لَسْنَا منه على ثقة ويقين، لاحتمال أن يكون المراد غيره؛ لأن التأويل إنما هو أمرٌ مأخوذ بطريق الظَّنِّ والتجويز، لا على سبيل القطع والتحقيق، فلا يجوز أن يبنى الاعتقاد على أمور مظنونةٍ، ويُعْرَضَ عن ما ثَبَتَ بالقطع والنص وهذا مذموم عند السلف" انتهى

#أحمد_الجندي
#عقيدة_السادة_الحنابلة
#أمة_واحدة

🖋 ضابط صفات الأفعال

قيل: وكل ما لم يكن ،فكان ولم يثبت فثبت من أوصافه تعالى، فهو من قبيل صفات الأفعال، فالنزول والاستواء من صفات الأفعال، والله تعالى أعلم.

(أقاويل الثقات ص٢٠٥)

#أحمد_الجندي
#عقيدة_السادة_الحنابلة

ما هو مذهب الحنابلة في لمس الأنثى هل هو ناقض للوضوء؟
مذهب الحنابلة في ذلك وسط بين الشافعية والحنفية (وعن الإمام مالك فيه ثلاث روايات الراجح كمذهبنا وهو قول فقهاء المدينة السبعة)، فالمس المجرد لا ينقض الوضوء بخلاف الشافعية إذ جعلوا كل لمس ولو لذات محرم ناقضا، فاللمس الناقض عندنا ما كان بشهوة وبلا حائل ؛ لقوله تعالى: {أو لامستم النساء} [المائدة: 6] وخصصناه بما إذا كان بشهوة جمعًا بين الآية والأخبار، لأنه روي عن عائشة " أنها «قالت: فقدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلةً من الفراش، فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدمه، وهو في المسجد، وهما منصوبتان» رواه مسلم. ونصبهما دليل على أنه كان يصلي. وروي عنها أيضًا أنها قالت: «كنت أنام بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي» متفق عليه. والظاهر أن غمزه رجليها كان من غير حائل، لأن الأصل عدمه، ولأن اللمس ليس بحدث، وإنما هو داع إليه، فاعتبرت الحالة التي يدعو إليه فيها، وهي حال الشهوة.

قال ابن قدامة في المغني (1/ 141): مسألة: قال: وملاقاة جسم الرجل للمرأة لشهوة المشهور من مذهب أحمد - رحمه الله -، أن لمس النساء لشهوة ينقض الوضوء، ولا ينقضه لغير شهوة، وهذا قول علقمة وأبي عبيدة والنخعي والحكم وحماد ومالك والثوري وإسحاق والشعبي، فإنهم قالوا: يجب الوضوء على من قبل لشهوة، ولا يجب على من قبل لرحمة.
وممن أوجب الوضوء في القبلة ابن مسعود وابن عمر والزهري وزيد بن أسلم ومكحول ويحيى الأنصاري وربيعة والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والشافعي قال أحمد: المدنيون والكوفيون ما زالوا يرون أن القبلة من اللمس تنقض الوضوء، حتى كان بآخرة وصار فيهم أبو حنيفة، فقالوا: لا تنقض الوضوء. ويأخذون بحديث عروة، ونرى أنه غلط".

وشرط بلا حائل لأنه مع الحائل لم يلمس بشرتها، أشبه ما لو لمس ثيابها بشهوة، والشهوة لا توجب الوضوء بمجردها، كما لو وجدت من غير لمس شيء.
و لا ينقض لمس لشعر وظفر وسن، ولا اللمس بذلك. ولا ينقض لمس من لها أو له دون سبع ، لأنه ليس محلًا للشهوة، ولا لمس الرجل للأمرد وهو: الشاب طرَّ شاربه ولم تنبت لحيته، ولو لشهوة. أو لمس امرأة لامرأة ولو لشهوة لعدم تناول النص له.
ولا ينتقض وضوء ممسوس بدنه بشهوة وإن وجدت منه شهوة، بل يختص النقض باللامس.

د. مصطفى عليان

من مستحبات الصلاة على المشهور من المذهب الحنبلي النزول بالركبتين:
قال الإمام العلامة الموفق ابن قدامة في المغني: (ويكون أول ما يقع منه على الأرض ركبتاه٬ ثم يداه٬ ثم جبهته وأنفه) هذا المستحب في مشهور المذهب٬ وقد روي ذلك عن عمر ­رضي الله عنه­ وبه قال مسلم بن يسار٬
والنخعي٬ وأبو حنيفة٬ والثوري٬ والشافعي.

«Вместе с тем, что Ахмад не вынос личностного вердикта о неверии того или иного конкретного джахмита.

И Ахмад не считал неверующим каждого, кого он назвал джахмитом.

И Ахмад не считал неверующим каждого, кто согласился с джахмитами в чем-либо из исповедуемых ими нововведений.

Наоборот: он совершил намаз за теми джахмитами, которые призывали других к своему мнению»

см. Маджму' аль-Фатава 7/508