🔹 سـ : هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة تسمى بصلاة الحاجة؟ وإن صحت فكيف يتم أداؤها؟
أجيبونا جزاكم الله خيرا.
🔸 جـ : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد ورد في سنن الترمذي وابن ماجه وغيرهما من حديث عبد الله بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"من كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن على الله وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين " زاد ابن ماجه في روايته " ثم يسأل الله من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يقدر".
فهذه الصلاة بهذه الصورة سماها أهل العلم صلاة الحاجة. وقد اختلف أهل العلم في العمل بهذا الحديث بسبب اختلافهم في ثبوته فمنهم من يرى عدم جواز العمل به لعدم ثبوته عنده لأن في سنده فائد بن عبد الرحمن الكوفي الراوي عن عبد الله بن أبي أوفى وهو متروك عندهم. ومنهم من يرى جواز العمل به لأمرين.
1. أن له طرقا وشواهد يتقوى بها. وفائد عندهم يكتب حديثه.
2. أنه في فضائل الأعمال وفضائل الأعمال يعمل فيها بالحديث الضعيف إذا اندرج تحت أصل ثابت ولم يعارض بما هو أصح. وهذا الحاصل هنا . وهذا الرأي أصوب إن شاء الله تعالى وعليه جماعة من العلماء . وأما كيفية أدائها فهي هذه الكيفية المذكورة في الحديث. والله أعلم.
🕸 إسلام ويـب
◇
أجيبونا جزاكم الله خيرا.
🔸 جـ : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد ورد في سنن الترمذي وابن ماجه وغيرهما من حديث عبد الله بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"من كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن على الله وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين " زاد ابن ماجه في روايته " ثم يسأل الله من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يقدر".
فهذه الصلاة بهذه الصورة سماها أهل العلم صلاة الحاجة. وقد اختلف أهل العلم في العمل بهذا الحديث بسبب اختلافهم في ثبوته فمنهم من يرى عدم جواز العمل به لعدم ثبوته عنده لأن في سنده فائد بن عبد الرحمن الكوفي الراوي عن عبد الله بن أبي أوفى وهو متروك عندهم. ومنهم من يرى جواز العمل به لأمرين.
1. أن له طرقا وشواهد يتقوى بها. وفائد عندهم يكتب حديثه.
2. أنه في فضائل الأعمال وفضائل الأعمال يعمل فيها بالحديث الضعيف إذا اندرج تحت أصل ثابت ولم يعارض بما هو أصح. وهذا الحاصل هنا . وهذا الرأي أصوب إن شاء الله تعالى وعليه جماعة من العلماء . وأما كيفية أدائها فهي هذه الكيفية المذكورة في الحديث. والله أعلم.
🕸 إسلام ويـب
◇
ㅤ
﴿فلمّا زاغوا أزاغ الله قلوبَهم﴾
• قال ابنُ القيّم: « وهكذا إذا أعرضَ العبدُ عن ربه سبحانه جازاه بأن يُعرض عنه فلا يمكنه من الإقبال عليه.
ولتكُن قصة إبليس منك على ذكر تنتفع بها أتمّ انتفاع، فإنه لما عصى ربَّه تعالى ولم ينقَدْ لأمرِه وأصرّ على ذلك، عاقبَه بأن جعلَه داعيًا إلى كلّ معصية، فعاقبه على معصيته الأولى بأصول المعاصي وفروعِها صغيرها وكبيرها. وصار هذا الإعراض والكفرُ منه عقوبةً لذلك الإعراض والكفر السّابق.
فمن عقابِ السيئةِ السيئةُ بعدَها، كما أنّ من ثواب الحسنة الحسنةُ بعدها ».
[ شِفاءُ العَليل || صـ ٣٣٨ ]
ㅤ
📚💚🍃
قال ابنُ عباس رضي الله عنهما: « كلّ شيءٍ بقَدَر، حتى وَضعُك يدَك على خدّك ».
[ رواه البخاري في خلق أفعال العباد، برقم (١٢٤) صـ ٤١ ]
ㅤ◇
﴿فلمّا زاغوا أزاغ الله قلوبَهم﴾
• قال ابنُ القيّم: « وهكذا إذا أعرضَ العبدُ عن ربه سبحانه جازاه بأن يُعرض عنه فلا يمكنه من الإقبال عليه.
ولتكُن قصة إبليس منك على ذكر تنتفع بها أتمّ انتفاع، فإنه لما عصى ربَّه تعالى ولم ينقَدْ لأمرِه وأصرّ على ذلك، عاقبَه بأن جعلَه داعيًا إلى كلّ معصية، فعاقبه على معصيته الأولى بأصول المعاصي وفروعِها صغيرها وكبيرها. وصار هذا الإعراض والكفرُ منه عقوبةً لذلك الإعراض والكفر السّابق.
فمن عقابِ السيئةِ السيئةُ بعدَها، كما أنّ من ثواب الحسنة الحسنةُ بعدها ».
[ شِفاءُ العَليل || صـ ٣٣٨ ]
ㅤ
📚💚🍃
قال ابنُ عباس رضي الله عنهما: « كلّ شيءٍ بقَدَر، حتى وَضعُك يدَك على خدّك ».
[ رواه البخاري في خلق أفعال العباد، برقم (١٢٤) صـ ٤١ ]
ㅤ◇
ㅤ
ㅤ
ㅤ
• في الترمذي وغيره، من حديث الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله ﷺ كلماتٍ أقولهن في الوتر
« اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت ».
🌼 ما يُستفاد من الحديث 🌼
↫ قوله « فيمن هديت » فيه فوائد :
• أحدها : أنه سؤال له أن يدخلَه في جملة المهديين وزمرتهم ورفقتهم.
• الثانية : توسل إليه بإحسانه وإنعامه، أي: يا ربي قد هدَيتَ من عبادك بشرًا كثيرًا فَضلًا منك وإحسانًا، فأحسِن إليّ كما أحسنت إليهم.
• الثالثة : أن ما حصل لأولئك من الهدى لم يكن منهم ولا بأنفسهم، وإنما كان منك فأنتَ الذي هديتَهم.
📒 [ شِفاء العَليل | صـ ٣٨٠ ]
ㅤ
◇
ㅤ
ㅤ
• في الترمذي وغيره، من حديث الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله ﷺ كلماتٍ أقولهن في الوتر
« اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت ».
🌼 ما يُستفاد من الحديث 🌼
↫ قوله « فيمن هديت » فيه فوائد :
• أحدها : أنه سؤال له أن يدخلَه في جملة المهديين وزمرتهم ورفقتهم.
• الثانية : توسل إليه بإحسانه وإنعامه، أي: يا ربي قد هدَيتَ من عبادك بشرًا كثيرًا فَضلًا منك وإحسانًا، فأحسِن إليّ كما أحسنت إليهم.
• الثالثة : أن ما حصل لأولئك من الهدى لم يكن منهم ولا بأنفسهم، وإنما كان منك فأنتَ الذي هديتَهم.
📒 [ شِفاء العَليل | صـ ٣٨٠ ]
ㅤ
◇
Forwarded from التفسير وعلوم القرآن
📚 برنامج: التفسير وعلوم القرآن 📚
💎 بإشراف الشيخ: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر.
ا═•═💎═•═ا
⌚️ مدة البرنامج: ١٩٨ ساعة علمية.
🖋 بداية البرنامج: يوم السبت ١٩ / ٣ / ١٤٤١ ، الموافق ١٦ / ١١ / ٢٠١٩م، ولمدة عام كامل.
ا═•═💎═•═ا
📚 متون البرنامج:
- فضائل القرآن لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
- ذخيرة الإخوان في اختصار الاستغناء بالقرآن في تحصيل العلم والإيمان.
- أصول وكليات من أصول التفسير وكلياته.
- القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن.
- من هدايات سورة الفاتحة.
- دروس وفوائد من آية الكرسي.
- تفسير آيات من القرآن الكريم لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
ا═•═💎═•═ا
📝 آلية البرنامج:
١- تتم دراسة هذه المتون من خلال شروح الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر.
٢- يتم إرسال أربعة دروس في كل أسبوع (السبت والأحد والاثنين والثلاثاء)، وللطالب سماعها في أي وقت خلال الأسبوع.
٣- يُجرى اختبار كل فترة فيما تم سماعه، وفق جدول سيتم إعلانه، وتقام الاختبارات عبر روابط في الانترنت ترسل للمشاركين، ويجاب عن الأسئلة في نفس الروابط.
٤- يشترط المواظبة في سماع الدروس الصوتية كاملة، والإجابة على جميع أسئلة الاختبارات.
٥- المشاركة في البرنامج متاحة للرجال والنساء من جميع الدول.
٦- المطلوب في البرنامج هو الاستماع للشروح وفهمها وضبطها، وأما حفظ المتون فيرجع لهمة الطالب، وليس له علاقة بالشهادة.
ا═•═💎═•═ا
آلية التسجيل في البرنامج:
أولا: سجل بياناتك على الرابط التالي:
https://forms.gle/bP9uR48xFY3srysFA
ثانيا: انضم إلى قناة البرنامج في التليجرام، عبر الرابط التالي:
t.me/tafser7
ا═•═💎═•═ا
🎁 مميزات البرنامج:
منح شهادة مشاركة لمن سمع الدروس كاملة، واجتاز الاختبارات.
ا═•═💎═•═ا
📞 للتواصل والاستفسارات، نرحب بكم عبر تليجرام إدارة البرنامج:
https://t.me/mtoon_altawheed11
💎 بإشراف الشيخ: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر.
ا═•═💎═•═ا
⌚️ مدة البرنامج: ١٩٨ ساعة علمية.
🖋 بداية البرنامج: يوم السبت ١٩ / ٣ / ١٤٤١ ، الموافق ١٦ / ١١ / ٢٠١٩م، ولمدة عام كامل.
ا═•═💎═•═ا
📚 متون البرنامج:
- فضائل القرآن لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
- ذخيرة الإخوان في اختصار الاستغناء بالقرآن في تحصيل العلم والإيمان.
- أصول وكليات من أصول التفسير وكلياته.
- القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن.
- من هدايات سورة الفاتحة.
- دروس وفوائد من آية الكرسي.
- تفسير آيات من القرآن الكريم لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
ا═•═💎═•═ا
📝 آلية البرنامج:
١- تتم دراسة هذه المتون من خلال شروح الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر.
٢- يتم إرسال أربعة دروس في كل أسبوع (السبت والأحد والاثنين والثلاثاء)، وللطالب سماعها في أي وقت خلال الأسبوع.
٣- يُجرى اختبار كل فترة فيما تم سماعه، وفق جدول سيتم إعلانه، وتقام الاختبارات عبر روابط في الانترنت ترسل للمشاركين، ويجاب عن الأسئلة في نفس الروابط.
٤- يشترط المواظبة في سماع الدروس الصوتية كاملة، والإجابة على جميع أسئلة الاختبارات.
٥- المشاركة في البرنامج متاحة للرجال والنساء من جميع الدول.
٦- المطلوب في البرنامج هو الاستماع للشروح وفهمها وضبطها، وأما حفظ المتون فيرجع لهمة الطالب، وليس له علاقة بالشهادة.
ا═•═💎═•═ا
آلية التسجيل في البرنامج:
أولا: سجل بياناتك على الرابط التالي:
https://forms.gle/bP9uR48xFY3srysFA
ثانيا: انضم إلى قناة البرنامج في التليجرام، عبر الرابط التالي:
t.me/tafser7
ا═•═💎═•═ا
🎁 مميزات البرنامج:
منح شهادة مشاركة لمن سمع الدروس كاملة، واجتاز الاختبارات.
ا═•═💎═•═ا
📞 للتواصل والاستفسارات، نرحب بكم عبر تليجرام إدارة البرنامج:
https://t.me/mtoon_altawheed11
Google Docs
التسجيل في برنامج: التفسير وعلوم القرآن
بإشراف الشيخ: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
.:
* حال السلف مع الطعام والشراب (؟!)
• - كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ - رضي الله عنه - :
« يَصْنَعُ لِلنَّاسِ طَعَامَ الْأُمَرَاءِ ، وَيَدْخُلُ بَيْتَهُ فَيَأْكُلُ الْخَلَّ وَالزَّيْتَ » .
📜【 الجوع لابن أبي الدنيا (١٥٩/١) 】
═══════════
• - عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ - رضي الله عنه -
• - أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : « إِنَّمَا الْبَطْنُ هَاتِ هَاتِ ، كَفَاكُمْ مَا سَدَّهُ عَنْكُمْ » .
📜【 الجوع لابن أبي الدنيا (٤٤/١) 】
══════════
• - عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -
• - قَالَ : مَا شَبِعْتُ مُنْذُ أَسْلَمْتُ .
📜【 جامع العلوم والحكم (٤٧٠/٢) 】
═══════════
• - عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، قَالَ :
• - « إِذَا امْتَلَأَ الْبَطْنُ طَغَى الْجَسَدُ » .
📜【 الجوع لابن أبي الدنيا (٤٣/١) 】
═══════════
• - قال الحسن البصري - رحمه الله - :
• - يَابْنَ آدَمَ كُلْ فِي ثُلُثِ بَطْنِكَ ، وَاشْرَبْ فِي ثُلُثِهِ ، وَدَعْ ثُلَثَ بَطْنِكَ يَتَنَفَّسُ لِتَتَفَكَّرَ .
📜【 جامع العلوم والحكم (٤٦٩/٢) 】
═══════════
◇
* حال السلف مع الطعام والشراب (؟!)
• - كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ - رضي الله عنه - :
« يَصْنَعُ لِلنَّاسِ طَعَامَ الْأُمَرَاءِ ، وَيَدْخُلُ بَيْتَهُ فَيَأْكُلُ الْخَلَّ وَالزَّيْتَ » .
📜【 الجوع لابن أبي الدنيا (١٥٩/١) 】
═══════════
• - عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ - رضي الله عنه -
• - أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : « إِنَّمَا الْبَطْنُ هَاتِ هَاتِ ، كَفَاكُمْ مَا سَدَّهُ عَنْكُمْ » .
📜【 الجوع لابن أبي الدنيا (٤٤/١) 】
══════════
• - عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -
• - قَالَ : مَا شَبِعْتُ مُنْذُ أَسْلَمْتُ .
📜【 جامع العلوم والحكم (٤٧٠/٢) 】
═══════════
• - عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، قَالَ :
• - « إِذَا امْتَلَأَ الْبَطْنُ طَغَى الْجَسَدُ » .
📜【 الجوع لابن أبي الدنيا (٤٣/١) 】
═══════════
• - قال الحسن البصري - رحمه الله - :
• - يَابْنَ آدَمَ كُلْ فِي ثُلُثِ بَطْنِكَ ، وَاشْرَبْ فِي ثُلُثِهِ ، وَدَعْ ثُلَثَ بَطْنِكَ يَتَنَفَّسُ لِتَتَفَكَّرَ .
📜【 جامع العلوم والحكم (٤٦٩/٢) 】
═══════════
◇
⚫️ قال الإمام ابنُ القيم رَحِمَهُ الله :
▪️ الرِيَاءُ ، والعُجبُّ ، والكِبرُ ، والفَخرُ ، والخُيَلاءُ ، والقُنوطُ مِن رَحمةِ اللهِ ، واليَأسُ مِن رُوحِ اللهِ ، والأمنُ مِن مَكرِ اللهِ ، والفَرحُ والسرُورُ بِأذَى المُسلمِين ، والشَمَاتةُ بِمُصِيبَتُهم ، ومَحبَةُ أن تَشِيعَ الفَاحِشَةَ فِيهم ، وحَسدُهم عَلى مَا آتاهُم اللهُ مِن فَضلهِ ، وتَمنِي زَوالُ ذلِكَ عَنهُم :
⏪ أشدُّ تَحرِيمًا مِن الزِنَا ، وشُربِّ الخَمرِ ، وغَيرُهمَا مِن الكَبَائِر الظَاهِرَة .
📌 ولا صَلاحُ للقَلب ، ولا للجَسَدِ إلا بِاجتنَابِهَا ، والتَوبَةُ مِنهَا ؛ وإلا فَهو قَلبٌ فَاسِد ..! .
📚 مدَارِجُ السَالكِين (١/٤٠٢).
◇
▪️ الرِيَاءُ ، والعُجبُّ ، والكِبرُ ، والفَخرُ ، والخُيَلاءُ ، والقُنوطُ مِن رَحمةِ اللهِ ، واليَأسُ مِن رُوحِ اللهِ ، والأمنُ مِن مَكرِ اللهِ ، والفَرحُ والسرُورُ بِأذَى المُسلمِين ، والشَمَاتةُ بِمُصِيبَتُهم ، ومَحبَةُ أن تَشِيعَ الفَاحِشَةَ فِيهم ، وحَسدُهم عَلى مَا آتاهُم اللهُ مِن فَضلهِ ، وتَمنِي زَوالُ ذلِكَ عَنهُم :
⏪ أشدُّ تَحرِيمًا مِن الزِنَا ، وشُربِّ الخَمرِ ، وغَيرُهمَا مِن الكَبَائِر الظَاهِرَة .
📌 ولا صَلاحُ للقَلب ، ولا للجَسَدِ إلا بِاجتنَابِهَا ، والتَوبَةُ مِنهَا ؛ وإلا فَهو قَلبٌ فَاسِد ..! .
📚 مدَارِجُ السَالكِين (١/٤٠٢).
◇
« الصَّدعُ بِالحقِّ عَظِيمٌ ، يَحتَاجُ إلَى قُوَّةٍ وإخلَاصٍ ،
فالمُخلِصُ بِلا قُوَّةٍ = يَعجِزُ عَنِ القِيَامِ بهِ ،
والقوِيُّ بِلا إخلَاصٍ = يُخذَلُ ،
فَمَن قَامَ بهِمَا كَامِلًا ؛ فهُوَ صِدِّيقٌ ،
ومَن ضَعُفَ ؛ فَلا أقلَّ مِنَ التَّألُّمِ والإنكَارِ بالقَلبِ ، ليسَ وَرَاءَ ذَلِك إيمَانٌ ، فَلا قُوَّةَ إلَّا باللهِ ».
الذَّهَبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّـهُ -.
[ سِيَّرُ أعلَامِ النُّبَلَاءِ || ٩ / ٤٣٤ ]
◇
فالمُخلِصُ بِلا قُوَّةٍ = يَعجِزُ عَنِ القِيَامِ بهِ ،
والقوِيُّ بِلا إخلَاصٍ = يُخذَلُ ،
فَمَن قَامَ بهِمَا كَامِلًا ؛ فهُوَ صِدِّيقٌ ،
ومَن ضَعُفَ ؛ فَلا أقلَّ مِنَ التَّألُّمِ والإنكَارِ بالقَلبِ ، ليسَ وَرَاءَ ذَلِك إيمَانٌ ، فَلا قُوَّةَ إلَّا باللهِ ».
الذَّهَبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّـهُ -.
[ سِيَّرُ أعلَامِ النُّبَلَاءِ || ٩ / ٤٣٤ ]
◇
.:
.:
.:
.:
💐هدية لكل من أراد لنفسه الخير....أقبل إلى سماع ما يلين القلوب القاسية...💐
دروس قيمة لمن يعاني من امراض القلوب...... وجفاء الدموع .....أقبل واستمع وانت في السيارة....وانت في البيت ...وانت متهيء للنوم...ولا تضيع الفرصة على قلبك...طهر الله قلوبنا من النفاق...
والشقاق...
وسيء الأخلاق....
*⏯📕 شرح أخلاق حملة القرآن للآجري*
الشيــــــــــــــــخ / _
عبدالرزّاق البدر حفظه الله
*📖https://archive.org/download/Sharh_Akhlak_hamalat_Quran/Akhlak_hamalat_Quran.pdf .*
🎙 ~*الدروس*~
*01 - من قوله: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ- 09-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/01.mp3 .*_
*02 - من قوله: وقال عزوجل: {وَنُنَزَّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ..}- 10-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/02.mp3 .*_
*03 - من قوله: ثم إن الله عزوجل حث خلقه على أن يتدبروا القرآن..- 11-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/03.mp3 .*_
*04 - باب فضل حملة القرآن- 12-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/04.mp3 .*_
*05 - باب فضل من تعلم القرآن وعلمه- 13-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/05.mp3 .*_
*06 - باب ذكر أخلاق أهل القرآن- 14-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/06.mp3 .*_
*07 - من قوله: حافظا لجميع جوارحه عما نهي عنه- 15-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/07.mp3 .*_
*08 - من قوله: إن علمّ غيره رفق به- 16-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/08.mp3 .*_
*09 - من قرأ القرآن، وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم القيامة...- 17-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/09.mp3 .*_
*10 - باب أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عزوجل- 18-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/10.mp3 .*_
*11 - باب أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عزوجل- 19-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/11.mp3 .*_
*12 - باب أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عزوجل- 20-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/12.mp3 .*_
*13 - باب أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عزوجل- 21-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/13.mp3 .*_
*14 - باب أخلاق المقرئ إذا جلس يقرئ لوجه الله عزوجل 22-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/14.mp3 .*_
*15 - باب أخلاق المقرئ إذا جلس يقرئ لوجه الله عزوجل- 23-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/15.mp3 .*_
*16 - باب ذكر أخلاق من يقرأ القرآن على المقرئ- 24-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/16.mp3 .*_
*17 - باب آداب القراء عند تلاوتهم القرآن مما لا ينبغي لهم جهله- 25-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/17.mp3 .*_
*18 - باب في حسن الصوت بالقرآن- 26-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/18.mp3 .*_
🎙〰〰〰〰🎧〰〰〰🔊
.:
.:
.:
💐هدية لكل من أراد لنفسه الخير....أقبل إلى سماع ما يلين القلوب القاسية...💐
دروس قيمة لمن يعاني من امراض القلوب...... وجفاء الدموع .....أقبل واستمع وانت في السيارة....وانت في البيت ...وانت متهيء للنوم...ولا تضيع الفرصة على قلبك...طهر الله قلوبنا من النفاق...
والشقاق...
وسيء الأخلاق....
*⏯📕 شرح أخلاق حملة القرآن للآجري*
الشيــــــــــــــــخ / _
عبدالرزّاق البدر حفظه الله
*📖https://archive.org/download/Sharh_Akhlak_hamalat_Quran/Akhlak_hamalat_Quran.pdf .*
🎙 ~*الدروس*~
*01 - من قوله: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ- 09-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/01.mp3 .*_
*02 - من قوله: وقال عزوجل: {وَنُنَزَّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ..}- 10-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/02.mp3 .*_
*03 - من قوله: ثم إن الله عزوجل حث خلقه على أن يتدبروا القرآن..- 11-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/03.mp3 .*_
*04 - باب فضل حملة القرآن- 12-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/04.mp3 .*_
*05 - باب فضل من تعلم القرآن وعلمه- 13-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/05.mp3 .*_
*06 - باب ذكر أخلاق أهل القرآن- 14-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/06.mp3 .*_
*07 - من قوله: حافظا لجميع جوارحه عما نهي عنه- 15-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/07.mp3 .*_
*08 - من قوله: إن علمّ غيره رفق به- 16-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/08.mp3 .*_
*09 - من قرأ القرآن، وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم القيامة...- 17-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/09.mp3 .*_
*10 - باب أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عزوجل- 18-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/10.mp3 .*_
*11 - باب أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عزوجل- 19-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/11.mp3 .*_
*12 - باب أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عزوجل- 20-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/12.mp3 .*_
*13 - باب أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عزوجل- 21-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/13.mp3 .*_
*14 - باب أخلاق المقرئ إذا جلس يقرئ لوجه الله عزوجل 22-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/14.mp3 .*_
*15 - باب أخلاق المقرئ إذا جلس يقرئ لوجه الله عزوجل- 23-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/15.mp3 .*_
*16 - باب ذكر أخلاق من يقرأ القرآن على المقرئ- 24-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/16.mp3 .*_
*17 - باب آداب القراء عند تلاوتهم القرآن مما لا ينبغي لهم جهله- 25-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/17.mp3 .*_
*18 - باب في حسن الصوت بالقرآن- 26-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/18.mp3 .*_
🎙〰〰〰〰🎧〰〰〰🔊
🔘تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث جبريل من لأربعين النووية(٣)
❒(وتقيم الصلاة) تأتي بها قويمة ولاتكون كذلك إلا بفعل شروطها وأركانها وواجباتها ومكملاتها
❒ (الصلاة) تشمل كل صلاة فريضة كانت أو نافلة وقيل صلاة الجنازة تدخل إذا نظرنا إلى عموم اللفظ{وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا } وإذا نظرنا ان صلاة الجنازة صلاة طارئة قيل لاتدخل لكن تدخل في عموم الأمر بالإحسان
❒ (وتؤتي الزكاة) تعطي الزكاة وهي المال الواجب في الأموال الزكوية تعطى المستحق تعبدا لله عز وجل ورجاء الثواب كالدراهم والدنانير وفيها ربع العشر
❒ وبين الله عز وجل أهل الزكاة في سورة التوبة {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ } فتعطى هؤلاء ولاتعطى غيرهم
❒ (وتصوم رمضان) بأن يمسك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس تعبدا لله عز وجل
❒ والمفطرات لاتفطر الصائم إلا بثلاثة شروط ان يكون:
- "عالما" وضده الجاهل الذي يظن بقاء الليل ثم تبين له طلوع الفجر فصومه صحيح على خلاف لبعض الفقهاء ويجاب أن اللذي شرع الصوم للناس هو اللذي رفع الحرج بهذه الأعذار
- "قادرا" وضده المكره وهو من أكره على الأكل والشرب فصومه صحيح وكمن يكره الزوجة على الجماع في نهار رمضان فليس عليها شيء لاقضاء ولاكفارة
- "مريد متعمدا"[وضده الخطأ]
❒ (وتحج البيت) أي تقصده لأداء المناسك في وقت مخصوص تعبدا لله تعالى وهل تدخل العمرة قيل تدخل لقول النبيﷺ (العمرة حج أصغر) والصحيح أن العمرة ليست من أركان الإسلام لكنها واجبة يأثم الإنسان بتركها اذا تمت شروط الوجوب
❒ (إن استطعت إليه سبيلا) يؤخذ من قول الله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} قد يقال هذا الشرط في جميع العبادات فلماذا خص الحج فيقال لأن الغالب فيه المشقة والتعب وعدم القدرة فلذلك نص عليه
❒ (فعجبنا له يسأله ويصدقه) ذلك لأن السائل عادة مايكون جاهلا والمصدِّق يكون عالما فكيف يجتمع هذا
❒ (قال فأخبرني عن الإيمان) أي جبريل للنبي ﷺ والإيمان في اللغة الإقرار والإعتراف المستلزم للقبول والإذعان وهو مطابق للشرع وأما قولهم الإيمان في اللغة التصديق ففيه نظر فيقال آمنت بكذا وصدقت فلانا ولايقال آمنت فلانا فصدق فعل متعدٍ وآمن فعل لازم وقد ذكر ذلك ابن تيمية في كتاب الإيمان
❒ قولنا الإيمان المستلزم للتصديق للقبول والإذعان احترازا مما لو أقر ولم يذعن كأبي طالب حيث أقر النبيﷺ وصدقه لكنه لم يقبل ويذعن لما جاء به فلم ينفعه الإقرار فلابد من القبول والإذعان
❒ (أن تؤمن بالله) الإيمان تضمن أربعة أشياء :
- الأول : الإيمان بوجود الله سبحانه فمن أنكر ذلك فليس بمؤمن ولايمكن أن يوجد من ينكر ذلك بقرارة نفسه حتى فرعون كان مقرا بذلك لكنه كان جاحدا قَالَ تعالى{ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَٰؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا }
- الثاني: الإيمان بانفراده بالربوبية وأنه وحده الرب الخالق المالك المدبر وأنه منفرد بالربوبية
- الثالث : الإيمان بانفراده بالألوهية وأنه وحده الذي لاإله إلا هو لا شريك له فمن ادعى أن مع الله إلها آخر فإنه لم يؤمن بالله
- الرابع : أن تؤمن بأسمائه وصفاته بإثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو سنة رسوله ﷺ من الأسماء والصفات على الوجه اللائق به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فمن حرف آيات وأحاديث الصفات لم يحقق الإيمان بالله عز وجل
❒ قال قوم {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} استولى مع أن استوى شرعا ولغة على وارتفع على العرش لكنه علو خاص وليس العلو العام على جميع المخلوقات فاللذي فسر استوى باستولى لم يحقق الإيمان بالله ولو حقق الإيمان بالله لأنه نفى صفة أثبتها الله لنفسه والواجب إثبات الصفات
❒ ومن قال {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّۖ } أي مقدرتي أو بقوتي وليس لله يد حقيقة ؛لم يحقق الإيمان بالله ولو حقق الإيمان بالله لقال لله عز وجل يد حقيقة لكن لاتماثل أيدي المخلوقين كما قال سبحانه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} لأننا لا نتحدث عن الله إلا حسب ما أخبرنا الله به عن نفسه
❒ و من قال إن الله لايتكلم بكلام مسموع ولكن كلامه هو معنى قائم بالنفس وماسمعه جبريل فهو مخلوق أصوات خلقها الله عز وجل لتعبر عما في نفسه فهذا ما حقق الإيمان بالله وتفسير الكلام بهذا المعنى أي ان الله تعالى لايتكلم حقيقة فإذا قلت الكلام هو المعنى القائم بالنفس صار معنى الكلام [عندهم] هو العلم لأنه المسموع وعلى هذا فقس
يتبع ...
◇
❒(وتقيم الصلاة) تأتي بها قويمة ولاتكون كذلك إلا بفعل شروطها وأركانها وواجباتها ومكملاتها
❒ (الصلاة) تشمل كل صلاة فريضة كانت أو نافلة وقيل صلاة الجنازة تدخل إذا نظرنا إلى عموم اللفظ{وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا } وإذا نظرنا ان صلاة الجنازة صلاة طارئة قيل لاتدخل لكن تدخل في عموم الأمر بالإحسان
❒ (وتؤتي الزكاة) تعطي الزكاة وهي المال الواجب في الأموال الزكوية تعطى المستحق تعبدا لله عز وجل ورجاء الثواب كالدراهم والدنانير وفيها ربع العشر
❒ وبين الله عز وجل أهل الزكاة في سورة التوبة {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ } فتعطى هؤلاء ولاتعطى غيرهم
❒ (وتصوم رمضان) بأن يمسك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس تعبدا لله عز وجل
❒ والمفطرات لاتفطر الصائم إلا بثلاثة شروط ان يكون:
- "عالما" وضده الجاهل الذي يظن بقاء الليل ثم تبين له طلوع الفجر فصومه صحيح على خلاف لبعض الفقهاء ويجاب أن اللذي شرع الصوم للناس هو اللذي رفع الحرج بهذه الأعذار
- "قادرا" وضده المكره وهو من أكره على الأكل والشرب فصومه صحيح وكمن يكره الزوجة على الجماع في نهار رمضان فليس عليها شيء لاقضاء ولاكفارة
- "مريد متعمدا"[وضده الخطأ]
❒ (وتحج البيت) أي تقصده لأداء المناسك في وقت مخصوص تعبدا لله تعالى وهل تدخل العمرة قيل تدخل لقول النبيﷺ (العمرة حج أصغر) والصحيح أن العمرة ليست من أركان الإسلام لكنها واجبة يأثم الإنسان بتركها اذا تمت شروط الوجوب
❒ (إن استطعت إليه سبيلا) يؤخذ من قول الله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} قد يقال هذا الشرط في جميع العبادات فلماذا خص الحج فيقال لأن الغالب فيه المشقة والتعب وعدم القدرة فلذلك نص عليه
❒ (فعجبنا له يسأله ويصدقه) ذلك لأن السائل عادة مايكون جاهلا والمصدِّق يكون عالما فكيف يجتمع هذا
❒ (قال فأخبرني عن الإيمان) أي جبريل للنبي ﷺ والإيمان في اللغة الإقرار والإعتراف المستلزم للقبول والإذعان وهو مطابق للشرع وأما قولهم الإيمان في اللغة التصديق ففيه نظر فيقال آمنت بكذا وصدقت فلانا ولايقال آمنت فلانا فصدق فعل متعدٍ وآمن فعل لازم وقد ذكر ذلك ابن تيمية في كتاب الإيمان
❒ قولنا الإيمان المستلزم للتصديق للقبول والإذعان احترازا مما لو أقر ولم يذعن كأبي طالب حيث أقر النبيﷺ وصدقه لكنه لم يقبل ويذعن لما جاء به فلم ينفعه الإقرار فلابد من القبول والإذعان
❒ (أن تؤمن بالله) الإيمان تضمن أربعة أشياء :
- الأول : الإيمان بوجود الله سبحانه فمن أنكر ذلك فليس بمؤمن ولايمكن أن يوجد من ينكر ذلك بقرارة نفسه حتى فرعون كان مقرا بذلك لكنه كان جاحدا قَالَ تعالى{ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَٰؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا }
- الثاني: الإيمان بانفراده بالربوبية وأنه وحده الرب الخالق المالك المدبر وأنه منفرد بالربوبية
- الثالث : الإيمان بانفراده بالألوهية وأنه وحده الذي لاإله إلا هو لا شريك له فمن ادعى أن مع الله إلها آخر فإنه لم يؤمن بالله
- الرابع : أن تؤمن بأسمائه وصفاته بإثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو سنة رسوله ﷺ من الأسماء والصفات على الوجه اللائق به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فمن حرف آيات وأحاديث الصفات لم يحقق الإيمان بالله عز وجل
❒ قال قوم {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} استولى مع أن استوى شرعا ولغة على وارتفع على العرش لكنه علو خاص وليس العلو العام على جميع المخلوقات فاللذي فسر استوى باستولى لم يحقق الإيمان بالله ولو حقق الإيمان بالله لأنه نفى صفة أثبتها الله لنفسه والواجب إثبات الصفات
❒ ومن قال {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّۖ } أي مقدرتي أو بقوتي وليس لله يد حقيقة ؛لم يحقق الإيمان بالله ولو حقق الإيمان بالله لقال لله عز وجل يد حقيقة لكن لاتماثل أيدي المخلوقين كما قال سبحانه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} لأننا لا نتحدث عن الله إلا حسب ما أخبرنا الله به عن نفسه
❒ و من قال إن الله لايتكلم بكلام مسموع ولكن كلامه هو معنى قائم بالنفس وماسمعه جبريل فهو مخلوق أصوات خلقها الله عز وجل لتعبر عما في نفسه فهذا ما حقق الإيمان بالله وتفسير الكلام بهذا المعنى أي ان الله تعالى لايتكلم حقيقة فإذا قلت الكلام هو المعنى القائم بالنفس صار معنى الكلام [عندهم] هو العلم لأنه المسموع وعلى هذا فقس
يتبع ...
◇
🔘تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث جبريل من لأربعين النووية(٤)
❒ وجميع المبتدعة في الأسماء والصفات المخالفين لما عليه السلف لم يحققوا الإيمان بالله
- ولانقول إنهم غير مؤمنين فهم مؤمنون لكنهم لم يحققوا الإيمان بالله
- وهم مخطئون مخالفون لطريق السلف واللذي فاتهم من الأمور الأربعة هو الرابع بأسماء الله وصفاته فهم مخالفون للسلف
- وطريقتهم ضلال ولكن لايحكم على صاحبه بالضلال حتى تقوم عليه الحجة فإذا قامت عليه الحجة وأصر كان مبتدعا فيما خالف فيه الحق وإن كان سلفيا فيما سواه
- فلايوصف بأنه مبتدع على وجه الإطلاق ولاسلفيا على وجه الإطلاق بل يوصف بأنه سلفي فيما وافق فيه السلف مبتدع فيما خالفهم
❒ ومن مسائل الصفات التي حصل فيها خلاف أن الله خلق آدم على صورته وضجوا كيف ذلك فحرفه قوم تحريفا مشينا مستكرها وقالوا معنى الحديث على صورته أي على صورة آدم لأن كل مخلوق خلق على صورته وحينئذ يكون لافضل لآدم على غيره فهذا هراء وقالوا هذا التأويل لأنك إن قلت إنها صورة الرب مثلت الله بخلقه لأن صورة الشيء مطابقة له وهذا تمثيل ولو أعطى النصوص حقها لقلت خلق آدم على صورة الله لكن ليس كمثله شيء
❒ والمثال ليتضح ذلك أن الشيء يكون على صورة الشيء ولايكون مماثلا له أن :(أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اضوء كوكب في السماء) فهل هؤلاء يدخلون الجنة على صورة الجنة من كل وجه أو أنهم يدخلون الجنة على صورة البشر من حيث الوضائة والجمال واستدارة الوجه وما أشبه ذلك على صورة القمر لامن كل وجه
❒ فإذا قلت بالأول [الشبه من كل وجه] فمقتضاه أنهم دخلوا الجنة وليس لهم أعين وليس لهم أفواه وإن قلت الثاني زال الإشكال وثبت انه لايلزم أن يكون الشبه على صورة الشيء من كل وجه
❒ باب الصفات باب عظيم وخطره جسيم ولايمكن أن ينفك من الورطات إلا باتباع منهج السلف بإثبات ما أثبته الله لنفسه ونفي مانفى الله عن نفسه ولايبحث في أمر يكون البحث فيه تنطعا وتعمقا وقد سئل الإمام مالك عن قول الله تعالى{ الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} فأطرق رحمه الله برأسه وجعل يتصبب عرقا وقال "الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب وما أراك إلا مبتدعا " ثم أمر به فأخرج من المسجد [لما علم من حاله] أنه يريد أن يفسد على الناس دينهم
❒ يقول بعض الناس الله له أصابع ويقول المحرفون ليس له أصابع والمراد بقوله (إن قلوب بني آدم بين اصبعين من أصابع الرحمن) كمال السيطرة والتدبير !! أأنتم أعلم أم رسول الله !! نفوا الأصابع لظنهم أن اثباتها يستلزم التمثيل فمثلوا أولا وعطلوا ثانيا فجمعوا بين التمثيل والتعطيل
❒ وجاء آخرون فقالوا قلوب بني آدم بين اصبعين من أصابع الرحمن وأمسك المسواك بين أصابعه وقال بين اصبعين من أصابع الرحمن والجواب لايحل وهل يعلم أن أصابع الرحمن خمسة ( ابهام وسلامة ووسطى وخنصر وبنصر) وهل يعلم أن كون القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن بين الإبهام و السبابة أو بين الإبهام والوسطى كيف يقول على الله مالا يعلم أم على الله يفترون فمثل هذا يستحق أن يؤدب فإن قالوا أليس النبي ﷺ لما قال{وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} وضع إبهامه وسبابته على العين والأذن نقول بلى لكن أنت لست رسولا حتى تفعل هذا ثم المقصود من وضع الرسول ﷺ تحقيق السمع والبصر
❒ يقول آخرون { وَالْأَرْض جَمِيعًا قَبْضَته يَوْم الْقِيَامَة } فيشير بيده قابضا على شيء اعوذ بالله والآخرون يقولون قبضته أي تحت تصرفه فاحذروا في باب الصفات أن تخوض في شيء لم يتكلم فيه السلف الصالح يقول بعض العلماء من لم يسعه ماوسع الصحابة والتابعين فلا وسع الله عليه
❒ (وملائكته) بدء بالملائكة قبل الرسل والكتب لأنهم عالم غيبي أما الرسل والكتب فعالم محسوس فالملائكة لايظهرون بالحس إلا بإذن الله عز وجل وقد خلق الملائكة من نور ولا يحتاجون إلى أكل وشرب فنؤمن ان هناك عالم غيبي وهم الملائكة وهم أصناف حسب حكمة الله عز وجل ووظائفهم أصناف
◇
❒ وجميع المبتدعة في الأسماء والصفات المخالفين لما عليه السلف لم يحققوا الإيمان بالله
- ولانقول إنهم غير مؤمنين فهم مؤمنون لكنهم لم يحققوا الإيمان بالله
- وهم مخطئون مخالفون لطريق السلف واللذي فاتهم من الأمور الأربعة هو الرابع بأسماء الله وصفاته فهم مخالفون للسلف
- وطريقتهم ضلال ولكن لايحكم على صاحبه بالضلال حتى تقوم عليه الحجة فإذا قامت عليه الحجة وأصر كان مبتدعا فيما خالف فيه الحق وإن كان سلفيا فيما سواه
- فلايوصف بأنه مبتدع على وجه الإطلاق ولاسلفيا على وجه الإطلاق بل يوصف بأنه سلفي فيما وافق فيه السلف مبتدع فيما خالفهم
❒ ومن مسائل الصفات التي حصل فيها خلاف أن الله خلق آدم على صورته وضجوا كيف ذلك فحرفه قوم تحريفا مشينا مستكرها وقالوا معنى الحديث على صورته أي على صورة آدم لأن كل مخلوق خلق على صورته وحينئذ يكون لافضل لآدم على غيره فهذا هراء وقالوا هذا التأويل لأنك إن قلت إنها صورة الرب مثلت الله بخلقه لأن صورة الشيء مطابقة له وهذا تمثيل ولو أعطى النصوص حقها لقلت خلق آدم على صورة الله لكن ليس كمثله شيء
❒ والمثال ليتضح ذلك أن الشيء يكون على صورة الشيء ولايكون مماثلا له أن :(أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اضوء كوكب في السماء) فهل هؤلاء يدخلون الجنة على صورة الجنة من كل وجه أو أنهم يدخلون الجنة على صورة البشر من حيث الوضائة والجمال واستدارة الوجه وما أشبه ذلك على صورة القمر لامن كل وجه
❒ فإذا قلت بالأول [الشبه من كل وجه] فمقتضاه أنهم دخلوا الجنة وليس لهم أعين وليس لهم أفواه وإن قلت الثاني زال الإشكال وثبت انه لايلزم أن يكون الشبه على صورة الشيء من كل وجه
❒ باب الصفات باب عظيم وخطره جسيم ولايمكن أن ينفك من الورطات إلا باتباع منهج السلف بإثبات ما أثبته الله لنفسه ونفي مانفى الله عن نفسه ولايبحث في أمر يكون البحث فيه تنطعا وتعمقا وقد سئل الإمام مالك عن قول الله تعالى{ الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} فأطرق رحمه الله برأسه وجعل يتصبب عرقا وقال "الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب وما أراك إلا مبتدعا " ثم أمر به فأخرج من المسجد [لما علم من حاله] أنه يريد أن يفسد على الناس دينهم
❒ يقول بعض الناس الله له أصابع ويقول المحرفون ليس له أصابع والمراد بقوله (إن قلوب بني آدم بين اصبعين من أصابع الرحمن) كمال السيطرة والتدبير !! أأنتم أعلم أم رسول الله !! نفوا الأصابع لظنهم أن اثباتها يستلزم التمثيل فمثلوا أولا وعطلوا ثانيا فجمعوا بين التمثيل والتعطيل
❒ وجاء آخرون فقالوا قلوب بني آدم بين اصبعين من أصابع الرحمن وأمسك المسواك بين أصابعه وقال بين اصبعين من أصابع الرحمن والجواب لايحل وهل يعلم أن أصابع الرحمن خمسة ( ابهام وسلامة ووسطى وخنصر وبنصر) وهل يعلم أن كون القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن بين الإبهام و السبابة أو بين الإبهام والوسطى كيف يقول على الله مالا يعلم أم على الله يفترون فمثل هذا يستحق أن يؤدب فإن قالوا أليس النبي ﷺ لما قال{وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} وضع إبهامه وسبابته على العين والأذن نقول بلى لكن أنت لست رسولا حتى تفعل هذا ثم المقصود من وضع الرسول ﷺ تحقيق السمع والبصر
❒ يقول آخرون { وَالْأَرْض جَمِيعًا قَبْضَته يَوْم الْقِيَامَة } فيشير بيده قابضا على شيء اعوذ بالله والآخرون يقولون قبضته أي تحت تصرفه فاحذروا في باب الصفات أن تخوض في شيء لم يتكلم فيه السلف الصالح يقول بعض العلماء من لم يسعه ماوسع الصحابة والتابعين فلا وسع الله عليه
❒ (وملائكته) بدء بالملائكة قبل الرسل والكتب لأنهم عالم غيبي أما الرسل والكتب فعالم محسوس فالملائكة لايظهرون بالحس إلا بإذن الله عز وجل وقد خلق الملائكة من نور ولا يحتاجون إلى أكل وشرب فنؤمن ان هناك عالم غيبي وهم الملائكة وهم أصناف حسب حكمة الله عز وجل ووظائفهم أصناف
◇
#درر_ابن_القيم
: قال ابن القيم رحمه الله :
لا تحسب أن نفسك هي التي ساقتك إلى فعل الخيرات بل إنك عبد أحبك الله فلا تفرط هذه المحبة فينساك-
عدة الصابرين -٣٠٤
☆
: قال ابن القيم رحمه الله :
لا تحسب أن نفسك هي التي ساقتك إلى فعل الخيرات بل إنك عبد أحبك الله فلا تفرط هذه المحبة فينساك-
عدة الصابرين -٣٠٤
☆
الراسخون في العلم
Photo
🔘تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث جبريل من لأربعين النووية(٤)
❒ وجميع المبتدعة في الأسماء والصفات المخالفين لما عليه السلف لم يحققوا الإيمان بالله
- ولانقول إنهم غير مؤمنين فهم مؤمنون لكنهم لم يحققوا الإيمان بالله
- وهم مخطئون مخالفون لطريق السلف واللذي فاتهم من الأمور الأربعة هو الرابع بأسماء الله وصفاته فهم مخالفون للسلف
- وطريقتهم ضلال ولكن لايحكم على صاحبه بالضلال حتى تقوم عليه الحجة فإذا قامت عليه الحجة وأصر كان مبتدعا فيما خالف فيه الحق وإن كان سلفيا فيما سواه
- فلايوصف بأنه مبتدع على وجه الإطلاق ولاسلفيا على وجه الإطلاق بل يوصف بأنه سلفي فيما وافق فيه السلف مبتدع فيما خالفهم
❒ ومن مسائل الصفات التي حصل فيها خلاف أن الله خلق آدم على صورته وضجوا كيف ذلك فحرفه قوم تحريفا مشينا مستكرها وقالوا معنى الحديث على صورته أي على صورة آدم لأن كل مخلوق خلق على صورته وحينئذ يكون لافضل لآدم على غيره فهذا هراء وقالوا هذا التأويل لأنك إن قلت إنها صورة الرب مثلت الله بخلقه لأن صورة الشيء مطابقة له وهذا تمثيل ولو أعطى النصوص حقها لقلت خلق آدم على صورة الله لكن ليس كمثله شيء
❒ والمثال ليتضح ذلك أن الشيء يكون على صورة الشيء ولايكون مماثلا له أن :(أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اضوء كوكب في السماء) فهل هؤلاء يدخلون الجنة على صورة الجنة من كل وجه أو أنهم يدخلون الجنة على صورة البشر من حيث الوضائة والجمال واستدارة الوجه وما أشبه ذلك على صورة القمر لامن كل وجه
❒ فإذا قلت بالأول [الشبه من كل وجه] فمقتضاه أنهم دخلوا الجنة وليس لهم أعين وليس لهم أفواه وإن قلت الثاني زال الإشكال وثبت انه لايلزم أن يكون الشبه على صورة الشيء من كل وجه
❒ باب الصفات باب عظيم وخطره جسيم ولايمكن أن ينفك من الورطات إلا باتباع منهج السلف بإثبات ما أثبته الله لنفسه ونفي مانفى الله عن نفسه ولايبحث في أمر يكون البحث فيه تنطعا وتعمقا وقد سئل الإمام مالك عن قول الله تعالى{ الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} فأطرق رحمه الله برأسه وجعل يتصبب عرقا وقال "الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب وما أراك إلا مبتدعا " ثم أمر به فأخرج من المسجد [لما علم من حاله] أنه يريد أن يفسد على الناس دينهم
❒ يقول بعض الناس الله له أصابع ويقول المحرفون ليس له أصابع والمراد بقوله (إن قلوب بني آدم بين اصبعين من أصابع الرحمن) كمال السيطرة والتدبير !! أأنتم أعلم أم رسول الله !! نفوا الأصابع لظنهم أن اثباتها يستلزم التمثيل فمثلوا أولا وعطلوا ثانيا فجمعوا بين التمثيل والتعطيل
❒ وجاء آخرون فقالوا قلوب بني آدم بين اصبعين من أصابع الرحمن وأمسك المسواك بين أصابعه وقال بين اصبعين من أصابع الرحمن والجواب لايحل وهل يعلم أن أصابع الرحمن خمسة ( ابهام وسلامة ووسطى وخنصر وبنصر) وهل يعلم أن كون القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن بين الإبهام و السبابة أو بين الإبهام والوسطى كيف يقول على الله مالا يعلم أم على الله يفترون فمثل هذا يستحق أن يؤدب فإن قالوا أليس النبي ﷺ لما قال{وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} وضع إبهامه وسبابته على العين والأذن نقول بلى لكن أنت لست رسولا حتى تفعل هذا ثم المقصود من وضع الرسول ﷺ تحقيق السمع والبصر
❒ يقول آخرون { وَالْأَرْض جَمِيعًا قَبْضَته يَوْم الْقِيَامَة } فيشير بيده قابضا على شيء اعوذ بالله والآخرون يقولون قبضته أي تحت تصرفه فاحذروا في باب الصفات أن تخوض في شيء لم يتكلم فيه السلف الصالح يقول بعض العلماء من لم يسعه ماوسع الصحابة والتابعين فلا وسع الله عليه
❒ (وملائكته) بدء بالملائكة قبل الرسل والكتب لأنهم عالم غيبي أما الرسل والكتب فعالم محسوس فالملائكة لايظهرون بالحس إلا بإذن الله عز وجل وقد خلق الملائكة من نور ولا يحتاجون إلى أكل وشرب فنؤمن ان هناك عالم غيبي وهم الملائكة وهم أصناف حسب حكمة الله عز وجل ووظائفهم أصناف
◇
❒ وجميع المبتدعة في الأسماء والصفات المخالفين لما عليه السلف لم يحققوا الإيمان بالله
- ولانقول إنهم غير مؤمنين فهم مؤمنون لكنهم لم يحققوا الإيمان بالله
- وهم مخطئون مخالفون لطريق السلف واللذي فاتهم من الأمور الأربعة هو الرابع بأسماء الله وصفاته فهم مخالفون للسلف
- وطريقتهم ضلال ولكن لايحكم على صاحبه بالضلال حتى تقوم عليه الحجة فإذا قامت عليه الحجة وأصر كان مبتدعا فيما خالف فيه الحق وإن كان سلفيا فيما سواه
- فلايوصف بأنه مبتدع على وجه الإطلاق ولاسلفيا على وجه الإطلاق بل يوصف بأنه سلفي فيما وافق فيه السلف مبتدع فيما خالفهم
❒ ومن مسائل الصفات التي حصل فيها خلاف أن الله خلق آدم على صورته وضجوا كيف ذلك فحرفه قوم تحريفا مشينا مستكرها وقالوا معنى الحديث على صورته أي على صورة آدم لأن كل مخلوق خلق على صورته وحينئذ يكون لافضل لآدم على غيره فهذا هراء وقالوا هذا التأويل لأنك إن قلت إنها صورة الرب مثلت الله بخلقه لأن صورة الشيء مطابقة له وهذا تمثيل ولو أعطى النصوص حقها لقلت خلق آدم على صورة الله لكن ليس كمثله شيء
❒ والمثال ليتضح ذلك أن الشيء يكون على صورة الشيء ولايكون مماثلا له أن :(أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اضوء كوكب في السماء) فهل هؤلاء يدخلون الجنة على صورة الجنة من كل وجه أو أنهم يدخلون الجنة على صورة البشر من حيث الوضائة والجمال واستدارة الوجه وما أشبه ذلك على صورة القمر لامن كل وجه
❒ فإذا قلت بالأول [الشبه من كل وجه] فمقتضاه أنهم دخلوا الجنة وليس لهم أعين وليس لهم أفواه وإن قلت الثاني زال الإشكال وثبت انه لايلزم أن يكون الشبه على صورة الشيء من كل وجه
❒ باب الصفات باب عظيم وخطره جسيم ولايمكن أن ينفك من الورطات إلا باتباع منهج السلف بإثبات ما أثبته الله لنفسه ونفي مانفى الله عن نفسه ولايبحث في أمر يكون البحث فيه تنطعا وتعمقا وقد سئل الإمام مالك عن قول الله تعالى{ الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} فأطرق رحمه الله برأسه وجعل يتصبب عرقا وقال "الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب وما أراك إلا مبتدعا " ثم أمر به فأخرج من المسجد [لما علم من حاله] أنه يريد أن يفسد على الناس دينهم
❒ يقول بعض الناس الله له أصابع ويقول المحرفون ليس له أصابع والمراد بقوله (إن قلوب بني آدم بين اصبعين من أصابع الرحمن) كمال السيطرة والتدبير !! أأنتم أعلم أم رسول الله !! نفوا الأصابع لظنهم أن اثباتها يستلزم التمثيل فمثلوا أولا وعطلوا ثانيا فجمعوا بين التمثيل والتعطيل
❒ وجاء آخرون فقالوا قلوب بني آدم بين اصبعين من أصابع الرحمن وأمسك المسواك بين أصابعه وقال بين اصبعين من أصابع الرحمن والجواب لايحل وهل يعلم أن أصابع الرحمن خمسة ( ابهام وسلامة ووسطى وخنصر وبنصر) وهل يعلم أن كون القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن بين الإبهام و السبابة أو بين الإبهام والوسطى كيف يقول على الله مالا يعلم أم على الله يفترون فمثل هذا يستحق أن يؤدب فإن قالوا أليس النبي ﷺ لما قال{وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} وضع إبهامه وسبابته على العين والأذن نقول بلى لكن أنت لست رسولا حتى تفعل هذا ثم المقصود من وضع الرسول ﷺ تحقيق السمع والبصر
❒ يقول آخرون { وَالْأَرْض جَمِيعًا قَبْضَته يَوْم الْقِيَامَة } فيشير بيده قابضا على شيء اعوذ بالله والآخرون يقولون قبضته أي تحت تصرفه فاحذروا في باب الصفات أن تخوض في شيء لم يتكلم فيه السلف الصالح يقول بعض العلماء من لم يسعه ماوسع الصحابة والتابعين فلا وسع الله عليه
❒ (وملائكته) بدء بالملائكة قبل الرسل والكتب لأنهم عالم غيبي أما الرسل والكتب فعالم محسوس فالملائكة لايظهرون بالحس إلا بإذن الله عز وجل وقد خلق الملائكة من نور ولا يحتاجون إلى أكل وشرب فنؤمن ان هناك عالم غيبي وهم الملائكة وهم أصناف حسب حكمة الله عز وجل ووظائفهم أصناف
◇
🔘تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث جبريل من لأربعين النووية(٥)
❒ الإيمان بالملائكة يتضمن
- الإيمان بأسماء من علمنا من أسمائهم مثل جبريل
- ثانيا : أن نؤمن بمالهم من أعمال فجبريل موكل بالوحي وميكائيل موكل بالقطر اي المطر والنبات وإسرافيل موكل بالنفخ في الصور واستفتاح النبي ﷺ في صلاة الليل بربوبية لأن كل واحد منهم موكل بحياة والمناسبة أنك اذا قمت من النوم فقد بعثت من موت
- ويجب الإيمان بما لبعض الملائكة من أعمال خاصة فهناك من يكتبوا أعمال العباد قال تعالى {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} وظاهر الآية انهم يكتبون ماله وما عليه وماليس له ولا عليه {مِن قَوْلٍ} نكرة في سياق النفي مؤكدة بـ(من) فتفيد العموم لكن ما ليس له ولا عليه لايحاسب عليه
- ومن الملائكة من هم موكلون بالسياحة في الأرض يلتمسون حِلق الذكر فإذا وجدوها جلسوا
- ومنهم من هو موكل بحفظ بني آدم
- ومنهم بقبض روح الميت
- ومنهم بسؤال الميت في قبره
- ومنهم بتلقي المؤمنين يوم القيامة
- ومنهم بتحية أهل الجنة
- ومنهم من يعبدون الله عز وجل
❒ (وكتبه) جمع كتاب بمعنى مكتوب والمراد به الكتب التي أنزلها الله عز وجل على رسله لأنه ما من رسول إلا أنزل الله عليه كتابا {وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ۖ} وجميع الكتب منسوخة بالقرآن المهيمن عليها
❒ هل نعمل بما ثبت في شرائع من قبلنا مالم يرد شرعنا بخلافه أم لانعمل من العلماء من قال نعمل بذلك
- ما سبق من الشرائع إما أن توافقه شريعتنا أو تخالفه أو تسكت عنه فما وافق شريعتنا فهو حق بالإجماع لأجل وروده بالكتاب والسنة بشريعتنا
- وما خالف شريعتنا لايعمل به بالإتفاق لأنه منسوخ ومثاله لايحرم على الناس أكل الإبل مع أنها على اليهود كانت محرمة
- ومالم يأتي شرعنا بخلافه قيل انه شرع لنا وقيل ليس بشرع لنا
❒ والإيمان بالكتب يتضمن أربعة أمور :
- أن تؤمن أن الله تعالى أنزل على الرسل كتابا وأنها من عند الله لكن لانؤمن أن هذه الكتب الموجودة من عنده لأنها محرفة مبدلة لكن أصل الكتاب المنزل نؤمن أنه من عند الله
- ثانيا : أن نؤمن بصحة مافيها من أخبار كأخبار القرآن وأخبار مالم يبدل أو يحرف من الكتب السابقة
- ثالثا: أن نؤمن بصحة مافيها من أحكام إذا لم تخالف الشريعة على القول أن شرع من قبلنا شرع لنا وهو الحق مالم يرد شرعنا بخلافه
- رابعا: أن نؤمن بما علمنا من اسمائها مثل القرآن والتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وموسى فلو قال رجل لا أؤمن أن هناك كتابا اسمه التوراة فإنه كافر لأن الإيمان بالله يتضمن الإيمان بالكتب
❒ (ورسله) أي أن تؤمن برسل الله عز وجل من البشر وهل معنى النبي والرسول واحد أما في القرآن فكل من ذكر من الأنبياء فهو رسول
- والنبي من أمره الله بشرع وأمر بالعمل به ولم يؤمر بتبليغه فهو نبي بمعنى مُخْبَر مثل آدم عليه السلام فهو نبي وليس رسول لأن أول الرسل نوح عليه السلام
❒ لم يرسل آدم عليه السلام لأن الناس كانوا في ذلك الوقت أمة واحدة قليلة ليس فيهم اختلاف فاكتفوا بنبوة أبيهم ثم لمّا حصل الخلاف وانتشر الناس احتيج إلى الرسل
❒ و الفائدة من النبي بعد آدم وإن كان لم يؤمر بالتبليغ ؛ أن يذكر الناس بالشريعة التي نسوها وفي هذا لايكون الإعراض من الناس تاما فلايحتاجون إلى رسول
❒ أول الرسل نوح عليه السلام وآخرهم محمد ﷺ ولايصح أن إدريس او شيث قبل نوح عليه السلام
❒ فإدريس بعد نوح قطعا وقال بعض أهل العلم أنه من انبياء بني اسرائيل لانه يذكر في قصصهم قال تعالى{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ ۚ } وقال تعالى{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ۖ } فمن زعم أن ادريس قبل نوح فقد كذب القرآن
◇
❒ الإيمان بالملائكة يتضمن
- الإيمان بأسماء من علمنا من أسمائهم مثل جبريل
- ثانيا : أن نؤمن بمالهم من أعمال فجبريل موكل بالوحي وميكائيل موكل بالقطر اي المطر والنبات وإسرافيل موكل بالنفخ في الصور واستفتاح النبي ﷺ في صلاة الليل بربوبية لأن كل واحد منهم موكل بحياة والمناسبة أنك اذا قمت من النوم فقد بعثت من موت
- ويجب الإيمان بما لبعض الملائكة من أعمال خاصة فهناك من يكتبوا أعمال العباد قال تعالى {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} وظاهر الآية انهم يكتبون ماله وما عليه وماليس له ولا عليه {مِن قَوْلٍ} نكرة في سياق النفي مؤكدة بـ(من) فتفيد العموم لكن ما ليس له ولا عليه لايحاسب عليه
- ومن الملائكة من هم موكلون بالسياحة في الأرض يلتمسون حِلق الذكر فإذا وجدوها جلسوا
- ومنهم من هو موكل بحفظ بني آدم
- ومنهم بقبض روح الميت
- ومنهم بسؤال الميت في قبره
- ومنهم بتلقي المؤمنين يوم القيامة
- ومنهم بتحية أهل الجنة
- ومنهم من يعبدون الله عز وجل
❒ (وكتبه) جمع كتاب بمعنى مكتوب والمراد به الكتب التي أنزلها الله عز وجل على رسله لأنه ما من رسول إلا أنزل الله عليه كتابا {وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ۖ} وجميع الكتب منسوخة بالقرآن المهيمن عليها
❒ هل نعمل بما ثبت في شرائع من قبلنا مالم يرد شرعنا بخلافه أم لانعمل من العلماء من قال نعمل بذلك
- ما سبق من الشرائع إما أن توافقه شريعتنا أو تخالفه أو تسكت عنه فما وافق شريعتنا فهو حق بالإجماع لأجل وروده بالكتاب والسنة بشريعتنا
- وما خالف شريعتنا لايعمل به بالإتفاق لأنه منسوخ ومثاله لايحرم على الناس أكل الإبل مع أنها على اليهود كانت محرمة
- ومالم يأتي شرعنا بخلافه قيل انه شرع لنا وقيل ليس بشرع لنا
❒ والإيمان بالكتب يتضمن أربعة أمور :
- أن تؤمن أن الله تعالى أنزل على الرسل كتابا وأنها من عند الله لكن لانؤمن أن هذه الكتب الموجودة من عنده لأنها محرفة مبدلة لكن أصل الكتاب المنزل نؤمن أنه من عند الله
- ثانيا : أن نؤمن بصحة مافيها من أخبار كأخبار القرآن وأخبار مالم يبدل أو يحرف من الكتب السابقة
- ثالثا: أن نؤمن بصحة مافيها من أحكام إذا لم تخالف الشريعة على القول أن شرع من قبلنا شرع لنا وهو الحق مالم يرد شرعنا بخلافه
- رابعا: أن نؤمن بما علمنا من اسمائها مثل القرآن والتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وموسى فلو قال رجل لا أؤمن أن هناك كتابا اسمه التوراة فإنه كافر لأن الإيمان بالله يتضمن الإيمان بالكتب
❒ (ورسله) أي أن تؤمن برسل الله عز وجل من البشر وهل معنى النبي والرسول واحد أما في القرآن فكل من ذكر من الأنبياء فهو رسول
- والنبي من أمره الله بشرع وأمر بالعمل به ولم يؤمر بتبليغه فهو نبي بمعنى مُخْبَر مثل آدم عليه السلام فهو نبي وليس رسول لأن أول الرسل نوح عليه السلام
❒ لم يرسل آدم عليه السلام لأن الناس كانوا في ذلك الوقت أمة واحدة قليلة ليس فيهم اختلاف فاكتفوا بنبوة أبيهم ثم لمّا حصل الخلاف وانتشر الناس احتيج إلى الرسل
❒ و الفائدة من النبي بعد آدم وإن كان لم يؤمر بالتبليغ ؛ أن يذكر الناس بالشريعة التي نسوها وفي هذا لايكون الإعراض من الناس تاما فلايحتاجون إلى رسول
❒ أول الرسل نوح عليه السلام وآخرهم محمد ﷺ ولايصح أن إدريس او شيث قبل نوح عليه السلام
❒ فإدريس بعد نوح قطعا وقال بعض أهل العلم أنه من انبياء بني اسرائيل لانه يذكر في قصصهم قال تعالى{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ ۚ } وقال تعالى{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ۖ } فمن زعم أن ادريس قبل نوح فقد كذب القرآن
◇
• قال ابن القيِّم رحمهُ الله:
« فإنَّ مَن قَرَّتْ عينُه بالله قرَّتْ به كلُّ عيْنٍ، وأَنس به كلُّ مُستَوْحِش، وطابَ به كلُّ خَبيثٍ، وفرِحَ به كلُّ حزين، وأَمِنَ به كلُّ خائِف، وذكَّرَتْ رؤيتُه بالله، فإذا رُؤِيَ ذُكِرَ الله، قد اطمأنَّ قلبُه بالله.
ㅤ
فإن سَمِعَ سَمِعَ بالله، وإِنْ أبصَرَ أبْصَرَ بالله، وإنْ بطَشَ بطشَ بالله، وإن مَشى مَشى بالله، فَبِهِ يسمع، وبِهِ يُبصِر، وبه يَبطِش، وبه يَمْشي.
ㅤ
فإذا أحبَّ أحبَّ لله، وإذا أبْغَضَ أبغضَ لله، وإذا أعطى فلله، وإذا منع فلله ».
ㅤ
[ طريقُ الهِجرَتيْنِ || صـ ٦٢ ]
◇
« فإنَّ مَن قَرَّتْ عينُه بالله قرَّتْ به كلُّ عيْنٍ، وأَنس به كلُّ مُستَوْحِش، وطابَ به كلُّ خَبيثٍ، وفرِحَ به كلُّ حزين، وأَمِنَ به كلُّ خائِف، وذكَّرَتْ رؤيتُه بالله، فإذا رُؤِيَ ذُكِرَ الله، قد اطمأنَّ قلبُه بالله.
ㅤ
فإن سَمِعَ سَمِعَ بالله، وإِنْ أبصَرَ أبْصَرَ بالله، وإنْ بطَشَ بطشَ بالله، وإن مَشى مَشى بالله، فَبِهِ يسمع، وبِهِ يُبصِر، وبه يَبطِش، وبه يَمْشي.
ㅤ
فإذا أحبَّ أحبَّ لله، وإذا أبْغَضَ أبغضَ لله، وإذا أعطى فلله، وإذا منع فلله ».
ㅤ
[ طريقُ الهِجرَتيْنِ || صـ ٦٢ ]
◇