‏،
قال ابن تيميَّة رحمه الله :
.
فكل من مات مؤمنًا بالله ورسوله
مطيعًا لله ورسوله كان من أهل السعادة.
.
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ٤٩.

‏خير جلاء للقلوب هو ذكر الله سبحانه وتلاوة كتابه الكريم، وإذا انضم إلى ذلك الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كان خيرا إلى خير.

ابن باز رحمه الله

قال الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

‏ولا بُدَّ للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه في دعائه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه وإصلاح قلبه وما يختص به من الأمور .

٤٢٦/١٠

❒ قال الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى :

[ هكذا المؤمنون في كل زمان ، لا بد لهم من صبر على الشدائد ، واستقامة على الحق حتى يأتيهم الفرج من الله سبحانه ].

🔦انظر : مجموع فتاوى ومقالات(٢٢٢/١٨ )

قال ابن القيم رحمه الله :

من كان الله معه
فمن ذا الذي يغلبه أو ينالُه بسوء
لو كادته السماوات والأرض والجبال
لكفاه الله مؤونتها .

أعلام الموقعين 3 / 122
◇

◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي هريرة : أن رجلا قال النبي ﷺ أوصني قال (لا تغضب )

▪ الحديث" السادس عشر " من أحاديث الأربعين النووية

🗒 عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلًا قال للنبي ﷺ: أوصني، قال: (لا تغضب)، فردد مرارًا، قال: (لا تغضب)؛ رواه البخاري.

❒ لم يبين هذا الرجل وهذا يأتي كثيرا في الأحاديث لايبين فيها المبهم وذلك لأن معرفة اسم الرجل أو وصفه لا يحتاج إليه وتجد بعض العلماء يتعب تعبا عظيما في تعيين هذا الرجل واللذي أرى أنه لا حاجة للتعب مادام الحكم لايتغير بفلان مع فلان

❒ (قال يارسول الله أوصني) الوصية هي العهد إلى الشخص بأمر هام كما يوصي الرجل مثلا أو على ولده الصغير أو ماأشبه ذلك

❒ (قال لا تغضب) : الغضب بين النبي ﷺ أنه جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن آدم فيغلي القلب ولذلك يحمر وجهه وتنتفخ أوداجه وربما يقف شعره

* فهل مراد الرسول ﷺ بقوله:( لا تغضب ) أي لا يقع منك الغضب أو المعنى لاتنفذ الغضب :

- أما الأول فضبطه صعب لأن الناس يختلفون في هذا اختلافا كبيرا لكن لامانع أن نقول أراد قوله (لاتغضب) أي الغضب الطبيعي أو هي نهي لما يقتضيه الغضب

- وأما المعنى الثاني :وهو إلا تنفذ مقتضى الغضب فهذا حق فينهى عنه

- إذا كلمة (لا تغضب) هل هي نهي عن الغضب الذي هو طبيعي أو هي نهي لما يقتضيه الغضب

- إن نظرنا إلى ظاهر اللفظ قلنا (لاتغضب) أي الغضب الطبيعي لكن هذا فيه صعوبة وله وجه يمكن أن يحمل عليه بأن يقال اضبط نفسك عند وجود السبب حتى لا تغضب

- والمعنى الثاني: لقوله (لاتغضب) أي لاتنفذ مقتضى الغضب فلو غضب الإنسان وأراد أن يطلق امرأته فنقول له اصبر وتأن

- فردد الرجل مرارا - أي قال أوصني قال ( لا تغضب)

❒ من فوائد الحديث:

١- حرص الصحابة على ماينفع لقول الرجل: (أوصني) والصحابة رضي الله عنهم إذا علموا الحق لايقتصرون على مجرد العلم بل يعملون وكثير من الناس اليوم يسألون عن الحكم فيعملونه ولكن لايعملون به أما الصحابة رضي الله عنهم فإنهم إذا سألوا عن الدواء عملوا

٢- أن المخاطب يخاطب بما تقتضيه حاله وهذه قاعدة مهمة

* فإذا قررنا هذا لايرد علينا الإشكال الآتي وهو أن يقال لماذا لم يوصه بتقوى الله عز وجل كما قال عز وجل: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ}

- فالجواب : أن كل إنسان يخاطب بما تقتضيه حاله فكأن النبي ﷺ عرف من هذا الرجل أنه غضوب فأوصاه بذلك

- مثال آخر: رجل أتى إليك وقال أوصني وأنت تعرف أن هذا الرجل يصاحب الأشرار فيصح أن تقول أوصيك ألا تصاحب الأشرار لأن المقام يقتضيه

- ورجل آخر جاء يقول أوصني وأنت تعرف أن هذا الرجل يسيء العشرة إلى أهله فتقول له أحسن العشرة مع أهلك

- فهذه القاعدة التي ذكرناها يدل عليها جواب النبيﷺ أي أن يوصى الانسان بما تقتضيه حاله لا بأعلى مايوصى به غير هذا

٣- النهي عن الغضب لقوله (لا تغضب) لأن الغضب يحصل فيه مفاسد عظيمة إذا نفذ الإنسان مقتضاه فكم من إنسان غضب فطلق فجاء يسأل وكم من إنسان غضب فقال والله لا أكلم فلانا فندم وجاء يسأل

* فإن قال قائل: إذا وجد سبب الغضب وغضب الإنسان فماذا يصنع:

- نقول هناك دواء والحمد لله لفضي وفعلي

- أما الدواء اللفظي : إذا احس بالغضب فليقل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لأن النبيﷺ رأى رجلا قد غضب غضبا شديدا فقال :(إني أعلم كلمة لو قالها لذهب عنه مايجد - يعني الغضب - لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )

- وأما الدواء : الفعلي: إذا كان قائما فليجلس وإذا كان جالسا فليضطجع لأن تغير حاله الظاهر يوجب تغير حاله الباطن فإن لم يفد فليتوضأ لأن اشتغاله بالوضوء ينسيه الغضب ولأن الوضوء يطفئ حرارة الغضب

* وهل يقتصر على هذا ؟

- الجواب : لا يلزم الاقتصار على هذا ، قد نقول إذا غضبت فغادر المكان وكثير من الناس يفعل هذا أي إذا غضب خرج من البيت حتى لا يحدث مايكره فيما بعد.

٤- أن الدين الإسلامي ينهى عن مساوئ الأخلاق لقوله لا تغضب والنهي عن مساوئ الأخلاق يستلزم الأمر بمحاسن الأخلاق فعود نفسك التحمل وعدم الغضب فقد كان الأعرابي يجذب رداء النبيﷺ حتى يؤثر في رقبته ﷺ ثم يلتفت إليه ويضحك مع أن هذا لو فعله أحد آخر فأقل شيء أن يغضب عليه فعليك بالحلم ما أمكنك ذلك حتى يستريح قلبك وتبتعد عن الامراض الطارئة من الغضب كالسكر والضغط وما أشبه ذلك والله المستعان

انتهى

◇

🍃🕊

أمسك فؤادك عن حزن وعن ألمٍ .....
فالله ربك لا يرضى لك الشططا !
إن كان يعلم بالأوراق إن سقطت .....
أليس يعلم بالدمع الذي سقطا... ؟

🍃🕊

قواعد التعامل مع الشدائد

القاعدة الأولى: (لستَ وحدك)

القاعدة الثانية: (لا يقدر الله شيئا إلا لحكمة)

القاعدة الثالثة: (جالب النفع ودافع الضر هو الله، فلا تتعلق إلا به)

القاعدة الرابعة: (ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك)

القاعدة الخامسة: (اعرف حقيقة الدنيا تسترح)

القاعدة السادسة: (أحسن الظن بربك)

القاعدة السابعة: (اختيار الله لك خير من اختيارك لنفسك)

القاعدة الثامنة: (كلما اشتدت المحنة قرُب الفرج)

القاعدة التاسعة: (لا تفكر فى كيفية الفرج فإن الله إذا أراد شيئا هيأ له أسبابه بشكل لا يخطر على بال)

القاعدة العاشرة: (عليك بدعاء من بيده مفاتيح الفَرَج)..

◇

من بديع فوائد
ابن القيم - رحمه الله - :


( ‏إذا رأيتَ سِربال الدنيا قد تقلَّصَ عنك،
فاعلم أنه لطفٌ بك

لأن المُنْعِمَ
لم يَقْبِضْهُ بُخلاً أن يَتمزق،

ولكن رِفقاً بالساعي أن يَتَعثَّر)



"بدائع الفوائد" (233/3)🍃



◇

كــــلام تقشعـــر منــه الابــدان
➖➖➖➖➖

📝قال ابْنُ السَّمَّاكِ -رحمه الله- :


هِمَّةُ العَاقِلِ فِي النَّجَاةِ وَالهَرَبِ ،

وَهِمَّةُ الأَحْمَقِ فِي اللَّهْوِ وَالطَّرَبِ ،

عَجَباً لِعَيْنٍ تَلَذُّ بِالرُّقَادِ ، وَمَلَكُ المَوْتِ مَعَهَا عَلَى الوِسَادِ..

أَفَلاَ مُنْتَبِهٌ مِنْ نَوْمَتِهِ ، أَوْ مُسْتِيْقظٌ
مِنْ غَفْلَتِهِ ، وَمُفِيْقٌ مِنْ سَكْرَتِهِ ، وَخَائِفٌ مِنْ صَرْعَتِهِ..

أَمَا تَجْعَلُ لِلآخِرَةِ مِنْكَ حظّاً ،

أُقسِمُ بِاللهِ ،

لَوْ رَأَيْتَ القِيَامَةَ تَخفِقُ بِأَهْوَالِهَا ، وَالنَّارَ مُشرِفَةً عَلَى آلِهَا
(أي: أهلها) ،

وَقَدْ وُضِعَ الكِتَابُ ، وَجِيْءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهدَاءِ ،

لَسَرَّكَ أَنْ يَكُوْنَ لَكَ فِي ذَلِكَ الجَمعِ مَنْزِلَةٌ ،

أَبَعْدَ الدُّنْيَا دَارُ مُعْتَمَلٍ ، أَمْ إِلَى غَيْرِ الآخِرَةِ مُنْتَقَلٌ ؟

هَيْهَاتَ ،

وَلَكِنْ صُمَّتِ الآذَانُ عَن

ِ المَوَاعِظِ ، وَذَهلَتِ القُلُوْبُ عَن

ِ المنَافِعِ ، فَلاَ الوَاعِظُ يَنْتَفِعُ ،وَلاَ السَّامِعُ يَنْتَفِعُ .



📙سير أعلام النبلاء (8/330)


◇

( الباقي على الله )

📌ما مدى صحة عبارة بذلت ( قصارى جهدي والباقي على الله ) ؟.


📌📌الحمد لله،
هذا القول لا يصلح لأنه يعني أن الفاعل اعتمد على نفسه أولاً .

👍 لكن القول : ( بذلت جهدي واسأل الله المعونة ) هذا الصواب ،

وهذه العبارة : ( بذلت جهدي والباقي على الله )
ربما يريد بها الإنسان هذا المعنى الذي ذكرت أي ما استطعته فعلته وما لا أستطيعه فعلى الله ،
ولكن أصل العبارة غلط ، بل يقول : ( بذلت جهدي واسأل الله المعونة )


📘فتوى الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في مجلة الحسبة العدد 50 ص 17 .


◇

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه ( إن كتب الإحسان على كل شيء)

▪ الحديث" السابع عشر" من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(١)

📖 عن عن أبي يعلى شداد بن أوسٍ رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ قال: (إن الله كتب الإحسان على كل شيءٍ، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتْلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبْحة، ولْيُحِدَّ أحدُكم شفرته، ولْيُرِحْ ذبيحته)؛ رواه مسلم.

❒ (إن الله كتب الإحسان على كل شيء) أي: في كل شيء ولم يقل إلى كل شيء بل قال على كل شيء يعني أن الإحسان ليس خاصا بشيء معين من الحياة بل هو في جميع الحياة

- ثم ضرب أمثلة فقال : (فإذا قتلتم فأحسنوا القِتْلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبْحة) والفرق بينهما أن المقتول لايحل بالقتل كما لو أراد إنسان أن يقتل كلبا مؤذيا فنقول أحسن القتلة وكذا إذا أراد أن يقتل ثعبانا فنقول أحسن القتلة

- وإذا ذبح فنقول : أحسن الذبحة وهذا فيما يؤكل أي يحسن الذبحة بكل ما يكون فيه الإحسان ولهذا قال :(وليَحُد أحدكم شفرته) أي السكين وحدها يعني حكها حتى تكون قوية القطع أي يحكها بالمبرد أو بالحجر أو بغيرهما حتى تكون حاجة يحصل بها الذبح بسرعة

❒ (وليرح ذبيحته): اللام للأمر أي وليرح ذبيحته عند الذبح بحيث يمر السكين بقوة وسرعة

❒ من فوائد هذا الحديث :

١- رأفة الله عز وجل بالعباد وأنه كتب الإحسان على كل شيء ويدخل في ذلك الإحسان إلى شخص تدله الطريق وكذا إطعام الطعام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما ذكره النبيﷺ من القتل والذبح مجرد أمثلة

٢- الحث على الإحسان في كل شيء لأن الله تعالى كتب ذلك أي شرعه شرعا مؤكدا

٣- أنك إذا قتلت شيئا يباح قتله فأحسن القتلة ولنضرب لهذا مثلا رجل آذاه كلب من الكلاب وأراد أن يقتله فله طرق في قتله كأن يقتله بالرصاص أو برض الرأس أو باسقائه السم أو بالصعق بالكهرباء أنواع كثيرة من القتل فنقتله بالأسهل وأسهلها كما قيل الصعق بالكهرباء لأن الصعق بالكهرباء لايحس المقتول بأي ألم ولكن تخرج روحه بسرعه من غير أن يشعر فيكون هذا أسهل شيء

- يستثنى من ذلك القصاص ففي القصاص يفعل بالجاني كما فعل بالمقتول ودليل ذلك قصة اليهودي الذي رض رأس الجارية فأمر النبي ﷺ أن يُرض رأسه بين حجرين

٤- أن الله عز وجل له الأمر وإليه الحكم لقوله: (إن الله كتب الإحسان) وكتابة الله تعالى نوعان كتابة قدرية وكتابة شرعية

* الكتابة القدرية لابد أن تقع والكتابة الشرعية قد تقع من بني آدم وقد لا تقع

- مثال الاول: قول الله تعالى :{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُون} فهذه كتابة قدرية

- ومثال الثاني: قوله تعالى : {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ } أي كتب كتابة شرعية

- وقوله : {وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ } يجب أن تعلم أن الضمير في قوله {وَهُوَ} يعود على القتال وليس يعود على الكتابة لأن الصحابة رضي الله عنهم لا يمكن أن يكرهوا فريضة الله لكن يكرهون القتل ويقاتلون فيقتلون وفرق بين أن أن يكره حكم الله أو أن يكره المحكوم به

- ومن الكتابة الشرعية قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ } أي كتب شرعا

٥- أن الإحسان شامل في كل شيء كل شيء يمكن فيه الإحسان لقوله :(إن الله كتب الإحسان على كل شيء)

٦- حسن تعليم النبيﷺ بضرب الأمثال لأن الأمثلة تقرب المعاني في قوله : (إذا قتلتم... إذا ذبحتم)

٧- وجوب إحسان القتلة لأن هذا وصف للهيئة لا للفعل

- وإحسان القتلة على القول الراجح هو اتباع الشرع فيها سواء كانت أصعب أو أسهل وعلى هذا التقدير لا يرد علينا رحم الزاني الثيب

...يتبع

◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي يعلى شداد بن أوس : (إن الله كتب الإحسان على كل شيء)

▪ الحديث" السابع عشر " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٢)

٨- أن نحسن الذبحة بأن نذبحها على الوجه المشروع والذبح لابد فيه من شروط :
أ - اهلية الذابح بأن يكون مسلما أو كتابيا فإن كان وثنيا لم تحل ذبيحته وإن كان مرتدا لم تحل ذبيحته وعلى هذا فتارك الصلاة لاتحل ذبيحته لأنه ليس مسلما ولا كتابيا

* فإن قال قائل ما هو الدليل على أن ذبيحة الكتابي حلال :

- فالجواب قول الله عز وجل {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ} قال ابن عباس رضي الله عنهما : "طعامهم ما ذبحوه" والكتابي هو اليهودي أو النصراني

ب- أن تكون الآلة مما يباح الذبح وهي كل ما انهر الدم من جديد أو فضة أو ذهب أو حصى اي شيء لقول النبيﷺ (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ) ومعنى (أنهر الدم) أي أساله فلو أن إنسانا ذبح بحجر له حد وأنهر الدم فالذبيحة حلال إلا أنه يستثنى شيئان : السن والظفر علل النبي ﷺ هذا بقوله (أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة) أي سكاكين الحبشة

- قوله: (أما السن فعظم) أخذ من هذا بعض أهل العلم أن جميع العظام لاتحل الذكاة بها قالوا لأن العلة أعم من المعين وهو المعلول لأنه لو أراد النبي ﷺ أن يقتصر على السن أما السن فسن لكن قال: (أما السن فعظم) فالعلة أعم وعلى هذا فجميع العظام لا تحل التذكية بها

- والحكمة واضحة لأن العظم إن كان من ميتة فلا يصح أن يذكر به لأن التذكية تطهير والميتة نجسة وإن كان العظم من طاهرة كعظم شاة مذكاة فلا تحل التذكية به لأن عظم المذكاة طعام الجن والتذكية به يفسده على الجن لأنه سوف يتلوث بالدم النجس وقد ثبت عن النبيﷺ أنه قال للجن الذين وفدوا عليه (لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه أوفر مايكون لحما)

* قد يقول قائل أنا أمر بالعظام تلوح ليس عليها فما الجواب الجواب سهل :

- أولا : نقول اتؤمن بالله ورسوله فسيقول نعم نقول هكذا قال النبيﷺ عليك أن تؤمن بذلك سواء رايت أم لم تر

- ثانيا : عالم الجن عالم غيبي ولهذا أخبر النبيﷺ عن الرجل الذي لم يصل الصبح أنه :(بال الشيطان في أذنه ) إذا يستثنى مما ينهر الدم كل عظم

- أما الظفر فقد علل النبيﷺ ذلك بأنه مدى الحبشة أي سكاكينها ونحن منهيون أن نتشبه بالأعاجم والحبشة أعاجم حيث دخلت عليهم العربية بعد الفتوحات الإسلامية

- فاذا قال قائل لو وجدنا سكاكين لا يستعملها إلا الحبشة فهل تحل التذكية بها ؟ فالجواب نعم

* فإذا قال قائل كيف تقولون العبرة بعموم العلة في قوله (أما السن فعظم) ولا تقولون بعموم العلة هنا ؟

- فالجواب : أن أظفار الحبشة متصلة بالبدن وجعلها مدى يستلزم ألا تقص ولا تقلم وهذا خلاف الفطرة لأن الانسان إذا عرف أن أظافره ستكون مدى سيبقيها لأنه ربما يحتاجها فتبين الفرق

- وهذا تحذير من النبيﷺ عن مشابهة الأعاجم وعن اتخاذ الأظافر

.... يتبع

◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي يعلى شداد بن أوس : (إن الله كتب الإحسان على كل شيء)

▪ الحديث" السابع عشر " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٣)
ج - إنهار الدم أي إسالته ويكون إنهار الدم بقطع الودجين وهما العرقان الغليظان المحيطان بالحلقوم وهذان العرقان متصلان بالقلب فإذا قطعا انهال الدم بكثرة وغزارة

- والدليل على إنهار الدم قول النبيﷺ (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ) فاشترط إنهار الدم

* هل يشترط مع قطع الودجين قطع قطع الحلقوم والمريء لأن الذي في الرقبة أربعة أشياء الودجان اثنان والحلقوم والمريء فهل يشترط قطع الأربعة ؟

- الجواب قطع الأربعة لاشك أنه أولى وأطهر وأذكى لكن لو اقتصر على قطع الودجين فالصحيح أن الذبيحة حلال

- ولو اقتصر على قطع المريء والحلقوم فالصحيح أنها حرام لأن النبيﷺ نهى عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح ولا تفرى أوداجها

* وهل يشترط أن يكون قطع الحلقوم من نصف الرقبة أو من أسفلها أو من أعلاها ؟

- الجواب لايشترط المهم أن يكون ذلك في الرقبة سواء من أعلاها مما يلي الرأس أو من أسفلها مما يلي النحر أو من وسطها

د - ذكر اسم الله عند الذبح لقول النبيﷺ: (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل) فإذا كان إنهار الدم شرطا فكذلك التسمية شرط بل إن الله تعالى أكد ذلك أكد هذا بقوله {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ} فإذا ذبح إنسان ذبيحة ولم يسم فالذبيحة حرام

- فإذا نسي أن يسمي فإنها حرام لأن الشرط لايسقط بالنسيان بدليل أن الرجل لو صلى محدثا ناسيا فصلاته غير صحيحة ولأن الله تعالى قال {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} وأطلق بالنسبة للذابح

* فإذا قال قائل فهمنا أن التسمية شرط وأنه لو تركها سهوا أو نسيانا أو عمدا فالذبيحة حرام لكن ما تقولون في قول الله تعالى:{رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} فقال الله قد فعلت؟

- نحن لانؤاخذ هذا الذي ذبح الذبيحة ونسي أن يسمي ونقول ليس عليه إثم لكن بقي الآكل إذا جاء يريد أن يأكل من هذه وسأل أذكر اسم الله عليها أم لا ؟

- فيقال له لم يذكر اسم الله عليها إذا لا يأكل لكن لو فرض أن هذا أكل من هذه الذبيحة ناسيا أو جاهلا فلا شيء عليه

* فإن قال قائل إذا قلتم الذي يساوي ألف ريال بأنه حرام لما نسي أن يسمي عليه فإنه يلزم منه أن تفسدوا أموال الناس ؟

- فالجواب : نحن لم نضع المال لأن كل شيء ترك بأمر الله فتركه ليس إضاعة بل هو طاعة لله عز وجل ألسنا نطيع الله ونعطي الزكاة وهي ربع عشر أموالنا فلو كان عند الرجل أربعين مليونا فزكاته مليون فما دمنا تركنا هذه الذبيحة التي لم يسم الله عليها فإننا لم نضع المال في الواقع بل وضعناه في حله ومحله

- ثانيا : إذا حرمناه من الذبيحة هذه المرة فلا يمكن أن ينسى بعد ذلك أبدا بل يمكن أن يسمي عشر مرات

* ولهذا اعترض بعض الناس على قطع يد السارق وقال إننا لو قطعنا يد السارق لكان نصف الشعب أقطع؟

- فنقول له أنت الآن أقررت بأن نصف الشعب سراق ونقول له لو قطعت سارقا واحدا لانتهى آلاف السراق

- فهذا الرجل الذي نسي التسمية وقلنا له الذبيحة حرام لن ينسى بالمستقبل ولدينا اية محكمة قال الله تعالى: { وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}

- يستثنى من قولنا أن يقطع الودجين وهما في الرقبة ماليس مقدورا عليه من الحيوان فالذي ليس مقدورا عليه يحل بطعنه في أي موضع كان من بدنه فلو ند لنا بعير - أي هرب - وعجزنا عن إدراكه ورميناه بالرصاص واصابت الرصاصة بطنه وخرقت قلبه ومات فإنه يكون حلالا لانه غير مقدور عليه

- وكذلك لو سقط في بئر ولم نتمكن من النزول إليه لننحره ورميناه وأصابت الرصاصة أي مكان من بدنه فمات فهو حلال

.... يتبع

◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي يعلى شداد بن أوس : (إن الله كتب الإحسان على كل شيء)

▪ الحديث" السابع عشر " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٤)

❒ ومن فوائد الحديث :

٩- وجوب حد الشفرة لأن ذلك أسهل للذبيحة ومعنى إحدادها أن يمسحها بشيء يجعلها حادة فإذا ذبح بشفرة كالة أي ليست بجيدة ولكن قطع مايجب قطعه فالذبيحة حلال لكنه آثم حيث لم يحد الشفرة

* وهل يحد الشفرة أمام الذبيحة ؟

- الجواب : لايحد الشفرة أمامها لأن النبيﷺ أمر أن تحد الشفار وأن توارى عن البهائم أي تغطى

- ولأنه إذا حدها أمامها فهي تعرف ولهذا أحيانا إذا حد الشفرة أمام الذبيحة هربت خوفا من الذبح وعجزوا عنها

١٠ - وجوب إراحة الذبيحة وذلك بسرعة الذبح لأنه أريح لها

* ويبقى النظر هل نجعل قوائمها الأربع مطلقة أو نمسك بها:

- فالجواب : نجعلها مطلقة ونضع الرجل [الذابح] على صفحة العنق لئلا تقوم وتبقى الأرجل والأيدي مطلقة فهذا أريح للذبيحة من وجه وأشد إفراغا للدم من وجه آخر لأنه مع الحركة والاضطراب يخرج الدم

- وما يفعله بعض الناس من كونهم إذا أضجعوا الشاة وأرادوا الذبح بركوا عليها وأمسكوا بيديها ورجليها فهذا تعذيب لها

- وبعضهم يأخذ بيدها اليسرى ويلويها من وراء العنق وهذا أشد فنقول ضع رجلك على صفحة العنق واذبح ودعها تتحرك وتضطرب مع بقاء رجلك على صفحة العنق حتى تموت

* فإن قال قائل هل من إراحتها ما يفعله بعض الناس بأن يكسر عنقها قبل أن تموت من أجل سرعة الموت ؟

- فالجواب : لايجوز هذا لأن في كسر عنقها إيلاما شديدا لها ونحن لسنا بحاجة إلى هذا الإيلام بل ننتظر حتى يخرج الدم وإذا خرج الدم انتهى كل شيء

١١- اذا أراد الإنسان أن يؤدب أهله أو يؤدب ولده فليؤدب بإحسان ولهذا قال النبيﷺ في حجة الوداع(ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ) فنقول حتى في التأديب إذا أدبت فأحسن التأديب ولا تؤدب بعنف وبعض الناس يؤدب بعنف يظن أن ذلك أنفع وليس هكذا بل اضرب ضربا لا تسرف فيه

ولهذا قال العلماء في كتاب الجنايات لو أنه ضرب ولده ضربا أسرف فيه ومات ضمنه أما إذا أدبه تأديبا عاديا بدون عنف ثم مات فلا ضمان عليه والله أعلم

انتهى

◇

‏﷽

‏﴿إنّ اللَّهَ ومَلَائكتهُ يُصَلُّون على النبيِّ يا أيها الذين آمنُوا صلوا علَيه وسلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.

‏قال الرسول ﷺ:

إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة
فتهب ريح الشمــــال
فتحثو في وجوههم وثيابهم
فيزدادون حسنا وجمالا

رواه مسلم

🍃

مُريحةٌ جدًا هذه الآية :

{وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}

" ‏ياربِ أينَمَا كَانَ الهُدىّ اجعَلهُ طَريقنَا،
وَأينَمَا كَانَ الرَضَا اجعَلهُ رَفِيقنَا،
وأينَمَا كَانتّ السَعادَة اجعَلهَا فِي قُلُوبنَا"


◇

ورد في السنة النبوية حديث عجيب في فضل الإقراض به الكثير من المغانم والمكارم
فعن بُريدة بن الحُصَيْب الأسلميِّ رضي الله تعالى عنه، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«مَن أنظَر معسرًا فله كل يومٍ مثله صدقة، فقلت: يا رسول الله، سمعتك تقول:
مَن أنظر مُعسرًا فله كل يوم مثليه صدقة، قال له:
كل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدَّين، فإذا حل فأَنظَر فله كل يوم مثليه صدقة
(صححه الألباني)
◇

✨

يقول ابو هريرة رضي الله عنه:

"إن البيت ليتسع على أهله، وتحضره الملائكة، وتهجره الشياطين، ويكثر خيره: أن يقرأ فيه القرآن".

📌 فإذا قرأت القرآن فارفع صوتك -مالم يكن فيه تشويش على غيرك- فإن الملائكة تنزل لتستمع..
وإذا نَزَلت نزلت معها -إلى ذلك المكان- السكينة والرحمة والبركة.

📌قال ابن الصلاح:

"قراءة القرآن كرامة أكرم الله بها البشر، والملائكة لم يعطوا ذلك، وهي حريصة على استماعه من الإنس".

[الاتقان للسيوطي١/٢٧٥]📚

ولهذا نجد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لأسيد بن حضير رضي الله عنه وهو كان قد رأى ضياءً عند قراءته للقرآن :

"تلك الملائكة كانت تستمع لقراءتك" #متفق_عليه


#اللهم أنر بالقرآن قلوبنا

◇

-

"ومَن لاذَ برُكـنِ اللَّـه؛ لاذَ برُكـنٍ شـديد"🌿

“