الأدعية.الواردةُ.في.دعاء.قُنوتِ.الوتر.tt

1⃣ عن الحسنِ بن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنهما ، أنَّه قال : ((عَلَّمني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كلماتٍ أقولهنَّ في قُنوتِ الوِتر : اللهمَّ اهْدِني فيمَن هدَيْت ، وعافِني فيمَن عافَيْت ، وتولَّني فيمَن تولَّيْت ، وباركْ لي فيما أَعطَيْت ، وقِني شَرَّ ما قَضَيْت ؛ فإنَّك تَقْضِي ولا يُقْضَى عليك ، وإنَّه لا يَذلُّ مَن والَيْت ، تباركتَ ربَّنا وتَعالَيْت)).

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

2⃣ عن عليِّ بن أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنه : ((أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- كان يقولُ في آخِر وترِه : (اللهمَّ إنِّي أعوذُ برِضاك من سخطِك ، وبمعافاتِك من عقوبتِك ، وأعوذ بكَ مِنك ، لا أُحصي ثناءً عليك ، أنتَ كما أثنيتَ على نفْسِك)).

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

3⃣ عن عُروةَ بنِ الزُّبَير : (...وكان الناسُ يقومون أوَّلَه ، وكانوا يَلْعَنونَ الكَفرةَ في النِّصف : اللهمَّ قاتلِ الكفرةَ الذين يَصدُّونَ عن سَبيلِك ، ويُكذِّبون رُسلَك ، ولا يُؤمِنون بوعدِك ، وخالِفْ بين كلمتِهم ، وألْقِ في قلوبِهم الرُّعب ، وألْقِ عليهم رِجزَك وعذابَك ، إلهَ الحقِّ ، ثم يُصلِّي على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ويَدعو للمسلمين بما استطاعَ من خير ، ثم يَستغفرُ للمؤمنين ، قال : وكان يقولُ إذا فرغَ مِن لَعْنه الكفرةَ وصلاتِه على النبيِّ واستغفارِه للمؤمنينَ والمؤمناتِ ومسألتِه : اللهمَّ إيَّاك نَعبُدُ ، ولك نُصلِّي ونَسجُد ، وإليكَ نَسعَى ونَحفِد ، ونرجو رحمتَك ربَّنا ، ونخاف عذابَك الجِدَّ ؛ إنَّ عذابَك لِمَن عاديتَ مُلحِق ، ثم يُكبِّر ويَهوي ساجدًا).

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

4⃣ عن عطاءٍ : (أنَّه سمِعَ عُبيدَ بنَ عُمَيرٍ يأثُرُ عن عُمرَ بنِ الخطَّابِ في القنوتِ (في الوتر) أنَّه كان يقولُ : اللهمَّ اغفرْ للمؤمنين والمؤمناتِ ، والمسلمين والمسلمات ، وألِّف بين قلوبِهم ، وأصلِحْ ذاتَ بينهم ، وانصُرْهم على عدوِّك وعدوِّهم ، اللهمَّ الْعنَ كَفرةَ أهلِ الكتابِ الذين يُكذِّبونَ رُسلَك ويُقاتلون أَولياءَك ، اللهمَّ خالِفْ بين كلمتِهم ، وزَلْزِلْ أقدامَهم ، وأَنْزِلْ بهم بأسَك الذي لا تَردُّه عن القومِ المجرمِين ، بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم ، اللهمَّ إنَّا نَستعينُك ونَستغفِرُك ، ونُثني عليكَ ولا نَكفُرك ، ونَخْلَعُ ونَترُك مَن يَفْجُرك ، بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ ، اللهمَّ إيَّاك نَعبُد ، ولكَ نُصلِّي ونَسجُد ، وإليك نَسعَى ونَحفِد ، نَرجو رَحمتَك ونخافُ عذابَك ؛ إنَّ عذابَك بالكفَّارِ مُلحِق).

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚

https://dorar.net/feqhia/1255

تابع / القنوتُ.في.الوتر.tt

الصَّلاة.ُعلى.النبيِّ.ﷺ.بعدَ.دِعاء.القُنوتِ.tt

✅ تُسنُّ الصَّلاةُ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعدَ الفراغِ من دُعاءِ القُنوت ، وهو الصَّحيحُ من مذهبِ الشافعيَّةِ ، ومذهبِ الحَنابِلَةِ ، وقولٌ عندَ الحَنَفيَّة.

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

⚠️ ما.يُجتنبُ.في.دعـاء.القُنوتِ.tt

يَنبغي للإمامِ أن يجتنبَ في دُعاءِ القنوتِ عِدَّة أمور ؛ منها :

¤ المُبالَغة في رفْعِ الصَّوتِ بالدُّعـاء.
 
¤ رفْع الصَّوتِ بالبُكاء.

¤ تَكلُّف السَّجع.

¤ الإطالَة على الناسِ في دُعـاءِ القُنوت.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚

https://dorar.net/feqhia/1255

رفْعُ.اليدينِ.في.دُعاء.القُنوتِ.tt

✅ يُستحبُّ رفْعُ اليدينِ في دُعاءِ القنوت.

===================

حكم.مَسْحُ.الوجهِ.بعدَ.دعاء.قنوت.الوتر.tt

⛔️ لا يُشرَعُ مَسْحُ الوجهِ باليدينِ بعدَ الفراغِ مِنَ الدُّعاءِ في القنوتِ ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة على الصَّحيحِ ، ونصَّ عليه مالكٌ ، وهو قولٌ للحنفيَّة ، وروايةٌ عن أحمدَ ، واختارَه ابنُ تَيميَّة ، وابنُ باز ، وابنُ عُثَيمين.

#وذلك_للآتي :

1⃣ أنَّه عملٌ لم يثبتْ فيه خبرٌ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.

2⃣ أنَّ النُّصوصَ الثابتةَ في رفْعِ الأيدي للدُّعاءِ كثيرةٌ جدًّا ، ولم ترِدْ واقعةُ المسحِ في شيءٍ منها.

3⃣ أنَّه لم يثبُتْ عن أحدٍ من الصحابةِ مسْحُ الوجهِ باليدينِ بعدَ الدُّعاء ، ويَبعُدُ انتشارُ سُنَّة بينهم ثُمَّ لا تُنقَلُ إلينا ، لا سيَّما وهي من السُّننِ الظاهرة ، وهذا يُقوِّي عدمَ المشروعيَّة.

4⃣ أنَّه دعاءٌ في صلاة ؛ فلم يستحبَّ مَسْحُ وجهِه فيه كسائرِ الأدعيةِ في الصَّلاةِ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚

https://dorar.net/feqhia/1255

حكم.الجَهْرِ.في.صَلاةُ.اللَّيل.tt

👈 #يخير المنفرِدُ بين الجهرِ والإسرارِ في صلاة اللَّيل ، وهذا مذهبُ الحَنَفيَّة ، والحَنابِلَة ، واختارَه ابنُ حزمٍ ، وأبو الوليدِ الباجيُّ ، وابنُ عُثَيمين , وبه أفتتِ اللَّجنةُ الدَّائمة.

#الأدلة :

▪️عن عبدِ الله بن أبي قَيسٍ: سألتُ عائشةَ كيفَ كانتْ قراءةُ رسولِ اللهِ؟ فقالت: ((كلُّ ذلك كان يَفعَلُ ، ربَّما أسرَّ ، وربما جهَرَ)). صححه الألباني.

▪️عن غُضَيفِ بنِ حارثٍ قال : ((قلتُ لعائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها: أرأيتِ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يُوتِرُ أولَ اللَّيلِ أو آخِرَه؟ قالت : ربَّما أوتر في أوَّل اللَّيل ، وربَّما أوترَ في آخرِه ، قلتُ : الله أكبر! الحمدُ لله الذي جعَل في الأمرِ سَعةً ، قلت : أرأيتِ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَجهَرُ بالقرآنِ ويَخفِت به؟ قالت: ربما جهَر به وربَّما خفَت ، قلت : الله أكبر! الحمدُ الله الذي جعَل في الأمر سَعةً)). صححه الألباني.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚

https://dorar.net/feqhia/1303

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

#دعاء_القنوت

عن الحسنِ بنِ عليٍّ رضيَ عنْهما قال : علَّمني رسولُ صلَّى عليْهِ وسلَّمَ كلماتٍ أقولُهنَّ في الوترِ ، - قالَ ابنُ جوَّاسٍ : في قنوتِ الوترِ (اللَّهمَّ اهدِني فيمن هديت ، وعافِني فيمن عافيتَ ، وتولَّني فيمن تولَّيتَ ، وبارِك لي فيما أعطيتَ ، وقني شرَّ ما قضيتَ ، إنَّكَ تقضي ولا يقضى عليْكَ ، وإنَّهُ لا يذلُّ من واليتَ ، ولا يعزُّ من عاديتَ ، تبارَكتَ ربَّنا وتعاليتَ).

#الراوي : الحسن بن علي بن أبي طالب
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

📄 #شـرح_الـحـديـث ✍

الدُّعاءُ مِن أفضلِ العِباداتِ والطَّاعاتِ التي يَفعَلُها العبدُ.

👈 وفي هذا الحديثِ بَيانٌ لأحَدِ الأدعيةِ الَّتي علَّمَها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم للحسَنِ رضي اللهُ عنه ؛ حيث يَقولُ الحسَنُ بنُ عليٍّ رضي اللهُ عنهما:

▪️"علَّمَني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كلماتٍ" ، والمقصودُ بهِنَّ أدعِيَةٌ مخصوصةٌ ، "أَقولُهنَّ في الوِتْرِ" ، وهو آخِرُ ركعةٍ مِنَ الرَّكعاتِ التي تُختَمُ بها صلاةُ اللَّيلِ ، قال ابنُ جَوَّاسٍ- أحدُ رُواةِ الحديثِ-: أنه "في قُنوتِ الوِتْرِ" ، والقُنوتُ هو الدُّعاءُ ، والمَعْنى : علَّمَني دُعاءً أدْعو به في صلاةِ الوِتْرِ مِن صلاةِ اللَّيلِ ، وهذا الدُّعاءُ هو :

▪️"اللَّهمَّ اهْدِني فيمَن هدَيتَ" ، يَعني : يا ربِّ أسألُك أن تَرزُقَني الهدايةَ ، وأنْ تُثبِّتَني عليها، وأن تَجعَلني مِن الَّذين هدَيتَهم.

▪️"وعافِني فيمَن عافَيتَ" ، أي : ارزُقْني العافيةَ والمُعافاةَ ، وقِنِي السُّوءَ ، وأدخِلْني فيمَن عافَيتَهم.

▪️"وتَولَّني فيمَن تولَّيتَ" ، أي : تَولَّ أمري كلَّه ، ولا تَجعَلْني أركَنُ إلى نفْسي ، وأدخِلْني في جملةِ مَن تفَضَّلتَ عليهم بذلك.

▪️"وبارِكْ لي فيما أعطيتَ" ، أي : وأسألُكَ البَركةَ فيما أعطيتَه لي ورزقتَني به من كلِّ شيءٍ.

▪️"وقِني شرَّ ما قضَيتَ"، ممَّا قدَّرتَه ، وليس في ذلك نِسبةُ الشَّرِّ إلى اللهِ سُبحانَه ؛ بل هذا من بابِ نِسبةِ الشَّرِّ إلى مُقتضَياتِه مِن فقرٍ ومرَضٍ وإقامةِ حَدٍّ ، وغيرِ ذلك ، وهذه المقتَضَياتُ عند التَّأمُّلِ ليسَتْ شرًّا خالصًا ؛ فقَطعُ يدِ السَّارقِ مثلًا بالنِّسبةِ للسَّارقِ يرَى أنَّ هذا شرٌّ ، ولكن بالنَّظرِ إلى أنَها كَفَّارةٌ له كفردٍ ، وأنَّها زجرٌ له ولباقي المجمتَعِ ، وحِفظٌ له ؛ فهي خيرٌ ؛ فإنَّ اللهَ سُبحانَه -لأنَّه خالقُ كلِّ شَيءٍ وخالِقُ الخَيرِ والشَّرِّ- فقضاؤُه كلُّه خيرٌ ، وجميعُ الأمورِ مِن حيثُ نِسبتُها إلى اللهِ تعالى خيرٌ ، فلا يُنسَبُ إليه شَرٌّ ؛ لكمالِ حِكمتِه وعَظيمِ رَحمتِه.

▪️"إنَّك تَقْضي ولا يُقضَى عليك" ، يَعني : تَحكُمُ بما تَشاءُ وتُقدِّرُه ولا مُعقِّبَ لحُكمِك وقَضائِك.

▪️"وإنَّه لا يَذِلُّ مَن والَيْتَ" ، يَعني : لا يَكونُ ذَليلًا مَن واليتَه وقرَّبتَه ؛ بل يَكونُ عزيزًا.

▪️"ولا يَعِزُّ مَن عادَيْتَ" ، يَعني : مَن كان عدوًّا للهِ لا يَعِزُّ.

▪️"تَباركتَ ربَّنا" ، أي : كَثُرَ خيرُك ووَسِعَت رحمتُك الخَلقَ ، "وتَعالَيتَ" ، يَعني : ارتفَعْتَ وتنَزَّهتَ عمَّا لا يَليقُ بكَمالِك وجَلالِك.

#وفي_الحديث :

1⃣ أنَّ خَيرَ ما يَدْعو به الإنسانُ هو ما جاء عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.

2⃣ وفيه : بيانُ حِرْصِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم على الدُّعاءِ بجَوامِعِ الكَلِمِ الَّتي فيها الدُّعاءُ الخالصُ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/28459

ما.يقال.بعد.السلام.من.الوتر.tt

#يسن أن يقولَ بعدَ السَّلام مِن الوترِ : سبحانَ الملكِ القدُّوس ، سبحانَ الملكِ القدُّوس ، سبحانَ الملكِ القدُّوس ؛ ويَرْفَعُ صوتَه بالثَّالثة.

▪️عن أبيِّ بن كعبٍ قال: كانَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا سلَّمَ منَ الوترِ قال: سبحانَ الملِكِ القدُّوس. ثلاثَ مرَّاتٍ. وفي رواية: يُطيلُ في آخرهنَّ. صححه الألباني.

▪️عن عبد الرحمن بن أبزَى : أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يقول إذا سلَّم : ((سُبحانَ المَلِكِ القُدُّوسِ)) ثلاثًا ، ويَرْفَعُ صوتَه بالثَّالثة. صححه الألباني.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚

https://dorar.net/feqhia/1259

#سنن_مهجورة

(كانَ ﷺ يقولُ إذا صلَّى الصُّبحَ حينَ يسلِّمُ : اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ عِلمًا نافعًا ورزقًا طيِّبًا وعملًا متقبَّلًا).

https://dorar.net/hadith/sharh/42386

*❒ قال العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى-:*

« إذا اصبت بمرض جسمي طرقت باب كل طبيب لعلاجك وصبرت على ما ينالك من ألم عملية الجراحة ،وعلى مرارة الدواء ،فلماذا لا تفعل مثل ذلك في مرض قلبك بالمعاصي »

انظر : عقيدة أهل السنة والجماعة

اللهمَّ صلِّ على محمَّد وعلى آل محمَّد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنَّك حميدٌ مجيد. اللهمَّ بارِك على محمَّد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنَّك حميدٌ مجيد.

‏﷽

﴿إن الله وملائكته يصلون على النَّبِيِّ ياأيهاالذين آَمَنُوا صَلواعليه وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾

صلوا على حبيبنا وسيدنا محمد ﷺ

اللهم صَلِّ وسلّم على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين عدد ما ذكره الذاكرين وعدد ما غفل عن ذكره الغافلين

أربعون ثمرة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
ما معنى (اللهم)؟
ولم كانت (الميم) مشددة؟

‏المسلم يؤمن بقضاء الله وقدره، وأن الله كتب رزقه عند نفخ الروح فيه وهو في بطن أمه، وأن رزقه آتيه لامحالة؛لما ثبت عن عبد الله بن مسعود قال:حدثنا رسول الله ﷺ:«إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه. إلى قوله:ثم يبعث الله ملكا بأربع كلمات، فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أو سعيد»

اللجنة(٢-٥٠٦) ابن باز

عَنْ أُمِّ المؤمنينَ عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قَالَتْ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺَ عَنْ الِالْتِفَاتِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ :
هُوَ اخْتِلَاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ

رواه البخاري

الاختلاس هو الأخذ بسرعة على غفلة.

‏عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى يغار، وغيرة الله تعالى أن يأتي المرء ما حرم الله عليه» متفق عليه.

‏عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه، فقلت له: لم تصنع هذا، يارسول الله، وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: «أفلا أكون عبدا شكورا». متفق عليه.

◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث العرباض بن سارية : (وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب)

▪ الحديث" الثامن والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية[ الوصية بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة لمن تأمر على المسلمين والحذر من البدع والمحدثات]

▪ م(١)

📖 عن أبي نجيحٍ العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعَظَنا رسول الله ﷺ موعظةً وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله، كأنها موعظة مودعٍ، فأوصنا، قال:
🖋(أوصيكم بتقوى الله عز وجل، والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبدٌ؛
• فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا،
• فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عَضُّوا عليها بالنواجذ،
• وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعةٍ ضلالةٌ)

📚 رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.

❒ (وعظنا) الوعظ التذكير لا يلين القلب سواء كانت الموعظة ترغيبا وكان النبيﷺ يتخول أصحابه بالموعظة أحيانا

❒ (وجلت منها القلوب) أي خافت منها القلوب كما قال تعالى {الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}

❒ (وذرفت منها العيون) أي ذرفت الدموع وهو كناية عن البكاء

❒ (فقلنا يا رسول الله كأنها) أي هذه الموعظة (موعظة مودع ) وذلك لتأثيرها وفي موضوعها وفي هيئة الواعظ لأن كل هذا مؤثر حتى إننا في عصرنا الآن تسمع الخطيب فيلين قلبك ويخاف وتبكي فإذا سمعته مسجلا لم تتأثر فتأثير المواعظ له أسباب منها الموضوع وحال الواعظ وانفعاله

❒ (فقال أوصيكم بتقوى الله عز وجل) هذه هذه الوصية مأخوذة من قول الله تعالى: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ ۚ} فتقوى الله رأس كل شيء

• ومعنى التقوى طاعة الله بامتثال أمره واجتناب نهية عن علم وبصيرة ؛ ولهذا قال بعضهم

خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى

واعمل كماش فوق أر.. ض الشوك يحذر مايرى

لاتحقرن صغيرة... إن الجبال من الحصى

❒ (والسمع والطاعة) أي الولاة الأمر بدليل قوله (وإن تأمر عليكم)

• والسمع والطاعة بأن تسمع إذا تكلم وأن تطيع إذا أمر وسيأتي إن شاء الله في بيان الفوائد حكم هذه الجملة العظيمة لكن انظر أن النبيﷺ خصها بالذكر بعد ذكر التقوى مع أن السمع والطاعة من تقوى الله لأهميتها ولعظم التمرد

❒ (وإن تأمر عليكم ) أي صار أميرا (عبد) أي مملوكا

..... يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث العرباض بن سارية : (وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب)

▪ الحديث" الثامن والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية[ الوصية بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة لمن تأمر على المسلمين والحذر من البدع والمحدثات]

▪ م(٢)

❒ (فإنه من يعش منكم) أي تطول به الحياة
- (فسيرى) والسين والتاء هنا للتحقيق
- (اختلافا كبيرا) في العقيدة وفي العمل وفي المنهج وهذا الذي حصل فالصحابة رضي الله عنهم الذين عاشوا طويلا وجدوا من الاختلاف والفتن والشرور مالم يكن لهم في الحسبان

• ثم أرشدهم ﷺ إلى مايلزمونه من هذا الاختلاف فقال: (فعليكم بسنتي) أي الزموا سنتي والمراد بالسنة هنا الطريقة التي هو عليها فلا تبتدعوا في دين الله عز وجل ما ليس منه ولا تخرجوا عن شريعته

❒ (وسنة الخلفاء الراشدين) الخلفاء الذين يخلفون رسول الله ﷺ في أمته وعلى رأسهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه

• فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه رضي الله عنه هو الخليفة الأول لهذه الأمة؛
- نص النبيﷺ على خلافته نصا يقرب من اليقين
- وعامله النبيﷺ بأمور تشير إلى أنه الخليفة من بعده
• مثال ذلك:
- أتته امرأة في حاجة فوعدها وعدا فقالت يارسول الله إن لم أجدك قال: (ائتي أبا بكر)
- وقال يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر
- وأمر أن تسد جميع الأبواب المشرعة على المسجد إلا باب أبي بكر
- وجعله خليفته في الصلاة بالمسلمين حين مرض وهذه إمامة صغرى يشير بذلك إلى أنه يتولى الإمامة الكبرى
- وجعله أميرا على الحجيج في السنة التاسعة خلفا له
- فهو الخليفة بالنص الذي يقرب من اليقين

• ثم الخليفة من بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

- لأنه أولى الناس بالخلافة بعد أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإنهما صاحبا رسول ﷺ وكان كثيرا مايقول : (ذهبت أنا وأبو بكر وعمر وجئت أنا وأبو بكر وعمر) فرأى أبو بكر رضي الله عنه أن أحق الناس بالخلافة عمر رضي الله عنه

- وخلافة عمر رضي الله عنه ثابتة شرعا لأنها وقعت من خليفة
- ثم صارت الخلافة لعثمان رضي الله عنه بمشورة معروفة رتبها عمر رضي الله عنه
- ثم صارت بعد ذلك لعلي رضي الله عنه هؤلاء هم الخلفاء الراشدون لا إشكال فيهم

❒ (المهديين) صفة مؤكدة لما سبق لأنه يلزم من كونهم راشدين أن يكون إذ لايمكن رشد إلا بهداية؛
- وعليه فالصفة هنا ولكنها صفة توكيد وبيان علة يعني أنهم رشدوا لأنهم مهديون

❒ (عضوا عليها) أي على سنتي وسنة الخلفاء

❒ (بالنواجذ) وهي أقصى الأضراس ومن المعلوم أن السنة ليست جسما يؤكل لكن كناية عن شدة التمسك بها أي أن الإنسان يتمسك بهذه السنة حتى يعض عليها بأقصى أضراسه

❒ (وإياكم ) لما حث على التمسك بالسنة حذر من البدعة

❒ (وإياكم ومحدثات الأمور) أي اجتنبوها
- والمراد بالأمور هنا الشؤون والمراد بالشؤون هنا شؤون الدين لا المحدثات في أمور الدنيا؛
- لأن المحدثات في أمور الدنيا منها ما هو نافع فهو خير ومنها ما هو ضار فهو شر لكن المحدثات في أمور الدين كلها شر ولهذا قالﷺ (فإن كل محدثة بدعة) لأنها ابتدعت وأنشئت من جديد

❒ (كل بدعة ضلالة) أي كل بدعة في دين الله عز وجل فهي ضلالة

... يتبع