حكم.الجَهْرِ.في.صَلاةُ.اللَّيل.tt

👈 #يخير المنفرِدُ بين الجهرِ والإسرارِ في صلاة اللَّيل ، وهذا مذهبُ الحَنَفيَّة ، والحَنابِلَة ، واختارَه ابنُ حزمٍ ، وأبو الوليدِ الباجيُّ ، وابنُ عُثَيمين , وبه أفتتِ اللَّجنةُ الدَّائمة.

#الأدلة :

▪️عن عبدِ الله بن أبي قَيسٍ: سألتُ عائشةَ كيفَ كانتْ قراءةُ رسولِ اللهِ؟ فقالت: ((كلُّ ذلك كان يَفعَلُ ، ربَّما أسرَّ ، وربما جهَرَ)). صححه الألباني.

▪️عن غُضَيفِ بنِ حارثٍ قال : ((قلتُ لعائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها: أرأيتِ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يُوتِرُ أولَ اللَّيلِ أو آخِرَه؟ قالت : ربَّما أوتر في أوَّل اللَّيل ، وربَّما أوترَ في آخرِه ، قلتُ : الله أكبر! الحمدُ لله الذي جعَل في الأمرِ سَعةً ، قلت : أرأيتِ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَجهَرُ بالقرآنِ ويَخفِت به؟ قالت: ربما جهَر به وربَّما خفَت ، قلت : الله أكبر! الحمدُ الله الذي جعَل في الأمر سَعةً)). صححه الألباني.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚

https://dorar.net/feqhia/1303

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

#دعاء_القنوت

عن الحسنِ بنِ عليٍّ رضيَ عنْهما قال : علَّمني رسولُ صلَّى عليْهِ وسلَّمَ كلماتٍ أقولُهنَّ في الوترِ ، - قالَ ابنُ جوَّاسٍ : في قنوتِ الوترِ (اللَّهمَّ اهدِني فيمن هديت ، وعافِني فيمن عافيتَ ، وتولَّني فيمن تولَّيتَ ، وبارِك لي فيما أعطيتَ ، وقني شرَّ ما قضيتَ ، إنَّكَ تقضي ولا يقضى عليْكَ ، وإنَّهُ لا يذلُّ من واليتَ ، ولا يعزُّ من عاديتَ ، تبارَكتَ ربَّنا وتعاليتَ).

#الراوي : الحسن بن علي بن أبي طالب
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

📄 #شـرح_الـحـديـث ✍

الدُّعاءُ مِن أفضلِ العِباداتِ والطَّاعاتِ التي يَفعَلُها العبدُ.

👈 وفي هذا الحديثِ بَيانٌ لأحَدِ الأدعيةِ الَّتي علَّمَها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم للحسَنِ رضي اللهُ عنه ؛ حيث يَقولُ الحسَنُ بنُ عليٍّ رضي اللهُ عنهما:

▪️"علَّمَني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كلماتٍ" ، والمقصودُ بهِنَّ أدعِيَةٌ مخصوصةٌ ، "أَقولُهنَّ في الوِتْرِ" ، وهو آخِرُ ركعةٍ مِنَ الرَّكعاتِ التي تُختَمُ بها صلاةُ اللَّيلِ ، قال ابنُ جَوَّاسٍ- أحدُ رُواةِ الحديثِ-: أنه "في قُنوتِ الوِتْرِ" ، والقُنوتُ هو الدُّعاءُ ، والمَعْنى : علَّمَني دُعاءً أدْعو به في صلاةِ الوِتْرِ مِن صلاةِ اللَّيلِ ، وهذا الدُّعاءُ هو :

▪️"اللَّهمَّ اهْدِني فيمَن هدَيتَ" ، يَعني : يا ربِّ أسألُك أن تَرزُقَني الهدايةَ ، وأنْ تُثبِّتَني عليها، وأن تَجعَلني مِن الَّذين هدَيتَهم.

▪️"وعافِني فيمَن عافَيتَ" ، أي : ارزُقْني العافيةَ والمُعافاةَ ، وقِنِي السُّوءَ ، وأدخِلْني فيمَن عافَيتَهم.

▪️"وتَولَّني فيمَن تولَّيتَ" ، أي : تَولَّ أمري كلَّه ، ولا تَجعَلْني أركَنُ إلى نفْسي ، وأدخِلْني في جملةِ مَن تفَضَّلتَ عليهم بذلك.

▪️"وبارِكْ لي فيما أعطيتَ" ، أي : وأسألُكَ البَركةَ فيما أعطيتَه لي ورزقتَني به من كلِّ شيءٍ.

▪️"وقِني شرَّ ما قضَيتَ"، ممَّا قدَّرتَه ، وليس في ذلك نِسبةُ الشَّرِّ إلى اللهِ سُبحانَه ؛ بل هذا من بابِ نِسبةِ الشَّرِّ إلى مُقتضَياتِه مِن فقرٍ ومرَضٍ وإقامةِ حَدٍّ ، وغيرِ ذلك ، وهذه المقتَضَياتُ عند التَّأمُّلِ ليسَتْ شرًّا خالصًا ؛ فقَطعُ يدِ السَّارقِ مثلًا بالنِّسبةِ للسَّارقِ يرَى أنَّ هذا شرٌّ ، ولكن بالنَّظرِ إلى أنَها كَفَّارةٌ له كفردٍ ، وأنَّها زجرٌ له ولباقي المجمتَعِ ، وحِفظٌ له ؛ فهي خيرٌ ؛ فإنَّ اللهَ سُبحانَه -لأنَّه خالقُ كلِّ شَيءٍ وخالِقُ الخَيرِ والشَّرِّ- فقضاؤُه كلُّه خيرٌ ، وجميعُ الأمورِ مِن حيثُ نِسبتُها إلى اللهِ تعالى خيرٌ ، فلا يُنسَبُ إليه شَرٌّ ؛ لكمالِ حِكمتِه وعَظيمِ رَحمتِه.

▪️"إنَّك تَقْضي ولا يُقضَى عليك" ، يَعني : تَحكُمُ بما تَشاءُ وتُقدِّرُه ولا مُعقِّبَ لحُكمِك وقَضائِك.

▪️"وإنَّه لا يَذِلُّ مَن والَيْتَ" ، يَعني : لا يَكونُ ذَليلًا مَن واليتَه وقرَّبتَه ؛ بل يَكونُ عزيزًا.

▪️"ولا يَعِزُّ مَن عادَيْتَ" ، يَعني : مَن كان عدوًّا للهِ لا يَعِزُّ.

▪️"تَباركتَ ربَّنا" ، أي : كَثُرَ خيرُك ووَسِعَت رحمتُك الخَلقَ ، "وتَعالَيتَ" ، يَعني : ارتفَعْتَ وتنَزَّهتَ عمَّا لا يَليقُ بكَمالِك وجَلالِك.

#وفي_الحديث :

1⃣ أنَّ خَيرَ ما يَدْعو به الإنسانُ هو ما جاء عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.

2⃣ وفيه : بيانُ حِرْصِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم على الدُّعاءِ بجَوامِعِ الكَلِمِ الَّتي فيها الدُّعاءُ الخالصُ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/28459

ما.يقال.بعد.السلام.من.الوتر.tt

#يسن أن يقولَ بعدَ السَّلام مِن الوترِ : سبحانَ الملكِ القدُّوس ، سبحانَ الملكِ القدُّوس ، سبحانَ الملكِ القدُّوس ؛ ويَرْفَعُ صوتَه بالثَّالثة.

▪️عن أبيِّ بن كعبٍ قال: كانَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا سلَّمَ منَ الوترِ قال: سبحانَ الملِكِ القدُّوس. ثلاثَ مرَّاتٍ. وفي رواية: يُطيلُ في آخرهنَّ. صححه الألباني.

▪️عن عبد الرحمن بن أبزَى : أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يقول إذا سلَّم : ((سُبحانَ المَلِكِ القُدُّوسِ)) ثلاثًا ، ويَرْفَعُ صوتَه بالثَّالثة. صححه الألباني.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚

https://dorar.net/feqhia/1259

#سنن_مهجورة

(كانَ ﷺ يقولُ إذا صلَّى الصُّبحَ حينَ يسلِّمُ : اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ عِلمًا نافعًا ورزقًا طيِّبًا وعملًا متقبَّلًا).

https://dorar.net/hadith/sharh/42386

*❒ قال العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى-:*

« إذا اصبت بمرض جسمي طرقت باب كل طبيب لعلاجك وصبرت على ما ينالك من ألم عملية الجراحة ،وعلى مرارة الدواء ،فلماذا لا تفعل مثل ذلك في مرض قلبك بالمعاصي »

انظر : عقيدة أهل السنة والجماعة

اللهمَّ صلِّ على محمَّد وعلى آل محمَّد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنَّك حميدٌ مجيد. اللهمَّ بارِك على محمَّد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنَّك حميدٌ مجيد.

‏﷽

﴿إن الله وملائكته يصلون على النَّبِيِّ ياأيهاالذين آَمَنُوا صَلواعليه وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾

صلوا على حبيبنا وسيدنا محمد ﷺ

اللهم صَلِّ وسلّم على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين عدد ما ذكره الذاكرين وعدد ما غفل عن ذكره الغافلين

أربعون ثمرة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
ما معنى (اللهم)؟
ولم كانت (الميم) مشددة؟

‏المسلم يؤمن بقضاء الله وقدره، وأن الله كتب رزقه عند نفخ الروح فيه وهو في بطن أمه، وأن رزقه آتيه لامحالة؛لما ثبت عن عبد الله بن مسعود قال:حدثنا رسول الله ﷺ:«إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه. إلى قوله:ثم يبعث الله ملكا بأربع كلمات، فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أو سعيد»

اللجنة(٢-٥٠٦) ابن باز

عَنْ أُمِّ المؤمنينَ عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قَالَتْ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺَ عَنْ الِالْتِفَاتِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ :
هُوَ اخْتِلَاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ

رواه البخاري

الاختلاس هو الأخذ بسرعة على غفلة.

‏عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى يغار، وغيرة الله تعالى أن يأتي المرء ما حرم الله عليه» متفق عليه.

‏عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه، فقلت له: لم تصنع هذا، يارسول الله، وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: «أفلا أكون عبدا شكورا». متفق عليه.

◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث العرباض بن سارية : (وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب)

▪ الحديث" الثامن والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية[ الوصية بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة لمن تأمر على المسلمين والحذر من البدع والمحدثات]

▪ م(١)

📖 عن أبي نجيحٍ العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعَظَنا رسول الله ﷺ موعظةً وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله، كأنها موعظة مودعٍ، فأوصنا، قال:
🖋(أوصيكم بتقوى الله عز وجل، والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبدٌ؛
• فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا،
• فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عَضُّوا عليها بالنواجذ،
• وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعةٍ ضلالةٌ)

📚 رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.

❒ (وعظنا) الوعظ التذكير لا يلين القلب سواء كانت الموعظة ترغيبا وكان النبيﷺ يتخول أصحابه بالموعظة أحيانا

❒ (وجلت منها القلوب) أي خافت منها القلوب كما قال تعالى {الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}

❒ (وذرفت منها العيون) أي ذرفت الدموع وهو كناية عن البكاء

❒ (فقلنا يا رسول الله كأنها) أي هذه الموعظة (موعظة مودع ) وذلك لتأثيرها وفي موضوعها وفي هيئة الواعظ لأن كل هذا مؤثر حتى إننا في عصرنا الآن تسمع الخطيب فيلين قلبك ويخاف وتبكي فإذا سمعته مسجلا لم تتأثر فتأثير المواعظ له أسباب منها الموضوع وحال الواعظ وانفعاله

❒ (فقال أوصيكم بتقوى الله عز وجل) هذه هذه الوصية مأخوذة من قول الله تعالى: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ ۚ} فتقوى الله رأس كل شيء

• ومعنى التقوى طاعة الله بامتثال أمره واجتناب نهية عن علم وبصيرة ؛ ولهذا قال بعضهم

خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى

واعمل كماش فوق أر.. ض الشوك يحذر مايرى

لاتحقرن صغيرة... إن الجبال من الحصى

❒ (والسمع والطاعة) أي الولاة الأمر بدليل قوله (وإن تأمر عليكم)

• والسمع والطاعة بأن تسمع إذا تكلم وأن تطيع إذا أمر وسيأتي إن شاء الله في بيان الفوائد حكم هذه الجملة العظيمة لكن انظر أن النبيﷺ خصها بالذكر بعد ذكر التقوى مع أن السمع والطاعة من تقوى الله لأهميتها ولعظم التمرد

❒ (وإن تأمر عليكم ) أي صار أميرا (عبد) أي مملوكا

..... يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث العرباض بن سارية : (وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب)

▪ الحديث" الثامن والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية[ الوصية بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة لمن تأمر على المسلمين والحذر من البدع والمحدثات]

▪ م(٢)

❒ (فإنه من يعش منكم) أي تطول به الحياة
- (فسيرى) والسين والتاء هنا للتحقيق
- (اختلافا كبيرا) في العقيدة وفي العمل وفي المنهج وهذا الذي حصل فالصحابة رضي الله عنهم الذين عاشوا طويلا وجدوا من الاختلاف والفتن والشرور مالم يكن لهم في الحسبان

• ثم أرشدهم ﷺ إلى مايلزمونه من هذا الاختلاف فقال: (فعليكم بسنتي) أي الزموا سنتي والمراد بالسنة هنا الطريقة التي هو عليها فلا تبتدعوا في دين الله عز وجل ما ليس منه ولا تخرجوا عن شريعته

❒ (وسنة الخلفاء الراشدين) الخلفاء الذين يخلفون رسول الله ﷺ في أمته وعلى رأسهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه

• فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه رضي الله عنه هو الخليفة الأول لهذه الأمة؛
- نص النبيﷺ على خلافته نصا يقرب من اليقين
- وعامله النبيﷺ بأمور تشير إلى أنه الخليفة من بعده
• مثال ذلك:
- أتته امرأة في حاجة فوعدها وعدا فقالت يارسول الله إن لم أجدك قال: (ائتي أبا بكر)
- وقال يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر
- وأمر أن تسد جميع الأبواب المشرعة على المسجد إلا باب أبي بكر
- وجعله خليفته في الصلاة بالمسلمين حين مرض وهذه إمامة صغرى يشير بذلك إلى أنه يتولى الإمامة الكبرى
- وجعله أميرا على الحجيج في السنة التاسعة خلفا له
- فهو الخليفة بالنص الذي يقرب من اليقين

• ثم الخليفة من بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

- لأنه أولى الناس بالخلافة بعد أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإنهما صاحبا رسول ﷺ وكان كثيرا مايقول : (ذهبت أنا وأبو بكر وعمر وجئت أنا وأبو بكر وعمر) فرأى أبو بكر رضي الله عنه أن أحق الناس بالخلافة عمر رضي الله عنه

- وخلافة عمر رضي الله عنه ثابتة شرعا لأنها وقعت من خليفة
- ثم صارت الخلافة لعثمان رضي الله عنه بمشورة معروفة رتبها عمر رضي الله عنه
- ثم صارت بعد ذلك لعلي رضي الله عنه هؤلاء هم الخلفاء الراشدون لا إشكال فيهم

❒ (المهديين) صفة مؤكدة لما سبق لأنه يلزم من كونهم راشدين أن يكون إذ لايمكن رشد إلا بهداية؛
- وعليه فالصفة هنا ولكنها صفة توكيد وبيان علة يعني أنهم رشدوا لأنهم مهديون

❒ (عضوا عليها) أي على سنتي وسنة الخلفاء

❒ (بالنواجذ) وهي أقصى الأضراس ومن المعلوم أن السنة ليست جسما يؤكل لكن كناية عن شدة التمسك بها أي أن الإنسان يتمسك بهذه السنة حتى يعض عليها بأقصى أضراسه

❒ (وإياكم ) لما حث على التمسك بالسنة حذر من البدعة

❒ (وإياكم ومحدثات الأمور) أي اجتنبوها
- والمراد بالأمور هنا الشؤون والمراد بالشؤون هنا شؤون الدين لا المحدثات في أمور الدنيا؛
- لأن المحدثات في أمور الدنيا منها ما هو نافع فهو خير ومنها ما هو ضار فهو شر لكن المحدثات في أمور الدين كلها شر ولهذا قالﷺ (فإن كل محدثة بدعة) لأنها ابتدعت وأنشئت من جديد

❒ (كل بدعة ضلالة) أي كل بدعة في دين الله عز وجل فهي ضلالة

... يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث العرباض بن سارية : (وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب)

▪ م(٣)

❒ من فوائد هذا الحديث:

١- مشروعية الموعظة ولكن ينبغي أن تكون في محلها وألا يكثر فيمل لأن الناس إذا ملوا ملوا الواعظ والموعظة وتقاصرت هممهم عن الحضور ولهذا كان النبيﷺ يتخول أصحابه بالموعظة وكان بعض الصحابة يعض أصحابه كل يوم خميس يعني في الأسبوع مرة

٢- أنه ينبغي للواعظ أن تكون موعظته مؤثرة باختيار الألفاظ المثيرة وهذا على حسب الموضوع فإن كان يريد أن يعظ الناس لمشاركة في جهاد أو نحوه فالموعظة تكون حماسية وإن كانت لعمل الآخرة فإن الموعظة تكون مرققة للقلوب

٣- أن المخاطب بالموعظة إذا كانت بليغة فسوف يتأثر لقوله :(وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون)

٤- أن القلب إذا خاف بكت العين وإذا كان قاسيا نسأل الله عز وجل أن يبعدنا وإياكم من قسوة القلب لم تدمع العين

٥- أنه جرت العادة أن موعظة المودع تكون بليغة مؤثرة لأن المودع لن يبقى عند قومه حتى يكرر عليهم الموعظة فيأتي بموعظة مؤثرة يذكر بها بعد ذلك لقولهم (كأنها موعظة مودع)

٦- طلب الإنسان من العالم أن يوصيه لقولهم رضي الله عنهم فأوصنا

• ولكن هل هذا يكون بدون سبب أو إذا وجد سبب لذلك :
- الظاهر الثاني بمعنى أنه ليس كلما قابلت أحدا تقول أوصني فإن هذا مخالف لهدي الصحابة فيما يظهر لكن إذا وجد سبب كإنسان قام وعظ وبين فلك أن تقول أوصنا وأما بدون سبب فلا ومن ذلك السفر أي إذا أراد الإنسان أن يسافر وقال مثلا للعالم أوصني فهذا مشروع

٧- أن أهم ما يوصى به العبد تقوى الله عز وجل لقوله (أوصيكم بتقوى الله)

٨- فضيلة التقوى حيث كانت أهم وأولى وأول ما يوصى به العبد

٩- وصية النبيﷺ بالسمع والطاعة لولاة الأمور والسمع والطاعة لهم واجب بالكتاب والسنة قال الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ} فجعل طاعة أولي الأمر في المرتبة الثالثة ولكن لم يأت بالفعل (أطيعوا) لأن طاعة ولاة الأمور تابعة لطاعة الله تعالى ورسوله ﷺ ولهذا لو أمر ولاة الأمور بمعصية الله عز وجل فلا سمع ولا طاعة

- وظاهر الحديث وجوب السمع والطاعة لولي الأمر وإن كان يعصي الله عز وجل إذا لم يأمر بمعصية الله عز وجل لأن النبيﷺ قال (اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك) وضرب الظهر وأخذ المال بلا سبب شرعي معصية لا شك فلا يقول الإنسان لولي الأمر أنا لا أطيعك حتى تطيع ربك فهذا حرام بل يجب أن يطيعه وإن لم يطع ربه

- أما لو أمر بالمعصية فلا سمع ولا طاعة لأن رب ولي الأمر ورب الرعية واحد عز وجل فكلهم يجب أن يخضعوا له عز وجل فإذا أمرنا بمعصية قلنا لا سمع ولا طاعة

١٠- ثبوت إمرة العبد لقوله (وإن تأمر عليكم عبد) ولكن هل يلزم طاعة الأمير في كل شيء أو فيما يتعلق بالحكم ؟
- الجواب الثاني أي فيما يتعلق بالحكم ورعاية الناس فلو قال لك الأمير مثلا لا تأكل اليوم إلا وجبتين أو ما أشبه ذلك فلم يجب عليك أن توافق إلا أنه يحرم عليك أن تنابذ بمعنى أن تعصيه جهارا لأن هذا يفسد الناس عليه

١١- وجوب طاعة الأمير وإن لم يكن السلطان لقوله (وإن تأمر عليكم) ومعلوم أن الأمة الإسلامية من قديم الزمان فيها خليفة وهو السلطان وهناك أمراء للبلدان وإذا وجبت طاعة الأمير فطاعة السلطان من باب أولى

• وهنا سؤال يكثر : إذا أمر الناس عليهم أميرا في السفر فهل تلزمهم طاعته؟

- فالجواب : نعم تلزمهم طاعته وإذا لم نقل بذلك لم يكن هناك فائدة من تأميره لكن طاعته فيما يتعلق بأمور السفر لا في كل شيء إلا أن الشيء الذي لايتعلق بأمور السفر لاتجوز منابذته فيه مثال ذلك:
- لو قال أمير السفر اليوم كل واحد منكم يلبس ثوبين لأنه سيكون الجو باردا فهنا لا تلزم طاعته لكن لا تجوز منابذته بمعنى لا يجوز لأحد أن يقول لن ألبس ثوبين لأن مجرد منابذة ولاة الأمور تعتبر معصية


...يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث العرباض بن سارية : (وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب)

▪ م(٤)

❒ تكملة من فوائد هذا الحديث:

١٢- ظهور آية من آيات النبيﷺ في قوله (فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ) فقد وقع الأمر كما أخبر به النبيﷺ

• فإن قيل : وهل يمكن أن نطبق هذه الجملة في كل زمان بمعنى أن نقول من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا

- فالجواب : لانستطيع إن نطبقها في كل زمان لكن الواقع أن من طال عمره رأى اختلافا كثيرا

- كان الناس فيما سبق أمة واحدة حزبا واحدا ليس هناك تشتت ولا تفرق ثم اختلفوا في بلادنا هذه كان الناس منقادين لأمرائهم منقادين لعلمائهم حتى إن الرجل يأتي مع خصمه للقاضي وهو يرى أن الحق له فيحكم القاضي عليه ثم يذهب مطمئن القلب مستريحا وإذا قيل له يافلان كيف غلبك خصمك قال الشرع يُخْلِفْ والآن الأمر بالعكس تجد الخصم إذا حكم عليه والحكم حق ذهب يماطل ويطالب برفع المعاملة للتمييز ومجلس القضاء الأعلى وإن كان يرى الحق عليه وليس له لكن يريد أن يضر صاحبه والاختلاف الآن وقع ومثلا أفكار الناس لا تكاد تحصيها منهم من فكره إلحاد ومنهم من فكره دون ذلك ومنهم من فكره سيء في الأخلاق ومنهم من دون ذلك

١٣- وجوب التمسك بسنة النبيﷺ عند الاختلاف لقوله (فعليكم بسنتي) والتمسك بها واجب في كل حال لكن يتأكد عند وجود الاختلاف

١٤- أنه يجب على الإنسان أن يتعلم سنة النبيﷺ وجه ذلك أنه لا يمكن إلا بعد علمها وإلا فلا يمكن

١٥- أن للخلفاء سنة متبعة بقول النبيﷺ وعلى هذا فما سنه الخلفاء الراشدون اعتبر سنة للرسولﷺ بإقرارهم إياه ووجه كونه أقره أنه أوصى باتباع سنة الخلفاء الراشدين

- وبهذا نعرف سفه هؤلاء القوم الذين يدعون أنهم متبعون للسنة وهم منكرون لها ومن أمثلة ذلك :

- قالوا : أن الأذان الأول يوم الجمعة بدعة لأنه ليس معروفا في عهد النبيﷺ إنما هو من سنة عثمان رضي الله عنه فيقال لهم وسنة عثمان رضي الله عنه هل هي هدر أو يؤخذ بها مالم تخالف سنة النبيﷺ؟

- الجواب : الثاني : لا شك عثمان رضي الله عنه لم يخالف الرسولﷺ في إحداث الأذان الأول لأن السبب الذي من أجله أحدثه عثمان رضي الله عنه ليس موجودا في عهد النبيﷺ ففي عهد النبيﷺ كانت المدينة صغيرة متقاربة لا تحتاج إلى أذان أول أما في عهد عثمان رضي الله عنه اتسعت المدينة وكثر الناس وصار منهم شيء من التهاون فاحتيج إلى أذان آخر قبل الأذان الذي عند مجيء الإمام

- وهذا الذي فعله عثمان رضي الله عنه حق وسنة ثم إن له أصلا من سنة النبيﷺ وهو أنه في رمضان كان يؤذن بلال وابن ابن أم مكتوم رضي الله عنه بلال رضي الله عنه يؤذن قبل الفجر وبين النبيﷺ أن أذانه لا لصلاة الفجر ولكن ليوقظ النائم ويرجع القائم للسحور فعثمان رضي الله عنه زاد الأذان الأول من أجل أن يقبل الناس البعيدون إلى المسجد ويتأهبوا فهو إذا سنة من وجهين :

- من جهة أن النبيﷺ أمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين ورأي عثمان رضي الله عنه خير من رأينا

- ومن جهة أخرى أن له أصلا في سنة النبيﷺ

... يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث العرباض بن سارية : (وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب)

▪ م(٥)

❒ تكملة من فوائد هذا الحديث:

١٩ - أن جميع البدع ضلالة ليس فيها هدى بل هي شر محض حتى وإن استحسنها من ابتدعها فإنها ليست حسنة لقول النبيﷺ (كل بدعة ضلالة) ولم يستثن النبيﷺ
• وبناء على هذا يتبين خطأ من قسم البدع إلى خمسة أقسام أو إلى ثلاثة أقسام وأنه ليس على صواب لأننا نعلم علم اليقين:
- أن أعلم الناس بشريعة الله رسولﷺ
- وأن أنصح الخلق لعباد الله رسولﷺ
- وأن أفصح الخلق نطقا محمدﷺ
- وأن أصدق الخلق خبرا رسولهﷺ
- أربعة أوصاف كلها مجتمعة على الأكمل في قول النبيﷺ ثم يأتي من بعده ويقول البدعة ليست صلاة بل هي أقسام حسنة ومباحة ومكروهة ومحرمة وواجبة
• سبحان الله العظيم إحسان الظن بهؤلاء العلماء لكانت المسألة كبيرة أن يقسموا ما حكم النبيﷺ بأنه ضلالة إلى أقسام حسن وقبيح
• إذا نقول: من ابتدع بدعة وقال إنها حسنة فإما ألا تكون بدعة وإما ألا تكون حسنة قطعا
• مثال ذلك: قالوا من البدع الحسنة جمع المصاحف في مصحف واحد ومن البدع الحسنة كتابة الحديث ومن البدع الحسنة إنشاء الدور لطلاب العلم وهكذا
• فنقول هذه ليست بدعة وهي حسنة لاشك لكن ليست بدعة هذه وسيلة إلى أمر مقصود شرعا نحن لم نبتدع عبادة من عندنا لكن أمرنا بشيء ورأينا أقرب طريق إليه هذا العمل فعملناه
• وهناك فرق بين الوسائل والذرائع وبين المقاصد لأن جميع الأمثلة التي قالوا إنها حسنة تنطبق على هذا أي أنها وسائل إلى أمر مشروع مقصود
• ومثال آخر قول جماعة إن الميكرفون الذي يؤدي الصوت إلى البعيد بدعة ولا يجوز العمل به

• فنقول هو وسيلة حسنة لأنه يوصل إلى المقصود وقد اختار النبيﷺ للأذان من هو أندى صوتا لأنه يبلغ أكثر وقال للعباس رضي الله عنه في غزوة حنين (ناد ياعباس) لأنه كان صيتا رضي الله عنه

• إذا رفع الصوت مطلوب وهذه وسيلة من وسائله ولهذا لما ركب الميكرفون (مكبر الصوت) في المسجد الجامع الكبير في عنيزة أول ماركب على زمن شيخنا عبدالرحمن السعدي رحمه الله خطب في ذلك خطبة وأثنى على الذي أتى به وهو أحد المحسنين رحمه الله وقال هذا من النعمة وصدق وهو من النعمة لأنه وسيلة إلى أمر مقصود

▫️ كذلك أيضا الاتصالات الآن نتصل عن طريق الهاتف إلى أقصى العالم فهل نقول استعمال هذا الهاتف بدعة لا تجوز
• الجواب : لانقول هذا لأنه وسيلة وقد يكون إلى خير أو إلى شر
• فعلى كل حال يجب أن نعرف الفرق بين ما كان غاية وما كان ذريعة

▫ يوجد أناس أحدثوا أذكارا يذكرون الله فيها على هيئات معينة فهل نقول هذه بدعة حسنة أو لا؟
• الجواب : لا لأنهم أحدثوا في دين الله ما ليس منه فإن النبيﷺ لم يتعبد الله عز وجل على هذا الوجه وعلى هذا فقس
• إذا الواحب علينا أن نقول سمعنا وآمنا وصدقنا بأن كل بدعة ضلالة وأنه لا حسن في البدع تصديقا لرسول الله ﷺ
• ونقول مادعى صاحبه أنه بدعة حسنة فهو إما ألا يكون حسنا وظنه حسنا وإما إلا يكون بدعة أما أن يكون بدعة وحسنة فهذا لايمكن ويجب علينا أن نؤمن بهذا عقيدة
• ولا يمكن أن نجادل أهل الباطل في بدعهم إلا بهذا الطريق بأن نقول كل بدعة ضلالة

... يتبع