( أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ خطَّ أربعةَ خطوطٍ ثمَّ قالَ :
أتدرونَ لمَ خططتُ هذِهِ الخطوطَ
قالوا : لا
قالَ : أفضلُ نساءِ الجنَّةِ أربعٌ
مريمُ بنتُ عمرانَ وخديجةُ بنتُ خوَيْلدٍ وفاطمةُ ابنةُ محمَّدٍ وآسيةُ ابنةُ مُزاحمٍ )
الراوي: عبدالله بن عباس
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 4/345
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
رضي الله عنهن وأرضاهن ورزق نسائنا وبناتنا حسن الاقتداء بهن .
أتدرونَ لمَ خططتُ هذِهِ الخطوطَ
قالوا : لا
قالَ : أفضلُ نساءِ الجنَّةِ أربعٌ
مريمُ بنتُ عمرانَ وخديجةُ بنتُ خوَيْلدٍ وفاطمةُ ابنةُ محمَّدٍ وآسيةُ ابنةُ مُزاحمٍ )
الراوي: عبدالله بن عباس
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 4/345
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
رضي الله عنهن وأرضاهن ورزق نسائنا وبناتنا حسن الاقتداء بهن .
وكم من إنسان مستقيم الظاهر
لكن بالنسبة لبنته لا يهمه إلا الدراهم !
فيأخذ الدراهم ويزوجها أفسق الناس ولا يهتم !
ابن عثيمين
الشرح الممتع ج١٢ ص٧٩
لكن بالنسبة لبنته لا يهمه إلا الدراهم !
فيأخذ الدراهم ويزوجها أفسق الناس ولا يهتم !
ابن عثيمين
الشرح الممتع ج١٢ ص٧٩
قال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله:
"ما اطّلع الله على قلبٍ فرأى فيه همّ الدنيا إلا مَقَته، والمَقْتُ أن يتركه ونفسه".
[ سيرأعلام النبلاء - ١٦ /٢٧٣ ]
"ما اطّلع الله على قلبٍ فرأى فيه همّ الدنيا إلا مَقَته، والمَقْتُ أن يتركه ونفسه".
[ سيرأعلام النبلاء - ١٦ /٢٧٣ ]
•
الحَسَناتُ والسَيِّئاتُ تَتَوالَدُ
✒️ عن عروة بن الزبير رحمه الله :
*«إذَا رَأَيْت الرَّجُلَ يَعْمَلُ الْحَسَنَةَ فَاعْلَمْ أَنَّ لَهَا عِنْدَهُ أَخَوَاتٍ ، فَإِنَّ الْحَسَنَةَ تَدُلُّ عَلَى أُخْتِهَا ، وَإِذَا رَأَيْته يَعْمَلُ السَّيِّئَةَ فَاعْلَمْ أَنَّ لَهَا عِنْدَهُ أَخَوَاتٍ ، فَإِنَّ السَّيِّئَةَ تَدُلُّ عَلَى أُخْتِهَا»*.
📘المصنف لابن أبي شيبة (36484) .
✍️ قال ابن القيم رحمه الله :
*«فيتولد من الذنب الواحد ما شاء الله من المتالف والمعاطب التي يهوى بها في دركات العذاب، والمصيبة كل المصيبة الذنب الذي يتولد من الذنب ثم يتولد من الاثنين ثالث ثم تقوى الثلاثة فتوجب رابعا وهلم جرا.....».*
📓مفتاح دار السعادة (1/299) .
الحَسَناتُ والسَيِّئاتُ تَتَوالَدُ
✒️ عن عروة بن الزبير رحمه الله :
*«إذَا رَأَيْت الرَّجُلَ يَعْمَلُ الْحَسَنَةَ فَاعْلَمْ أَنَّ لَهَا عِنْدَهُ أَخَوَاتٍ ، فَإِنَّ الْحَسَنَةَ تَدُلُّ عَلَى أُخْتِهَا ، وَإِذَا رَأَيْته يَعْمَلُ السَّيِّئَةَ فَاعْلَمْ أَنَّ لَهَا عِنْدَهُ أَخَوَاتٍ ، فَإِنَّ السَّيِّئَةَ تَدُلُّ عَلَى أُخْتِهَا»*.
📘المصنف لابن أبي شيبة (36484) .
✍️ قال ابن القيم رحمه الله :
*«فيتولد من الذنب الواحد ما شاء الله من المتالف والمعاطب التي يهوى بها في دركات العذاب، والمصيبة كل المصيبة الذنب الذي يتولد من الذنب ثم يتولد من الاثنين ثالث ثم تقوى الثلاثة فتوجب رابعا وهلم جرا.....».*
📓مفتاح دار السعادة (1/299) .
تفقّد نفسك !
" ترك الحسنات أضرُّ من فعل السيئات ، وهو أصلُـه "
ابن تيمية | مجموع الفتاوى (٢٠/ ١١٠)
" ترك الحسنات أضرُّ من فعل السيئات ، وهو أصلُـه "
ابن تيمية | مجموع الفتاوى (٢٠/ ١١٠)
Forwarded from قناة د.فهد بن صالح العجلان
من الظواهر العجيبة المتكررة في عصرنا: الترحم على الكفار حين وفاتهم، تضيق الكلمات في أفواههم عن التعبير عن حزنهم، أو تعاطفهم، أو ذكرِ محاسن يريدونها، فلا يجدون إلا المصادمة الصريحة للنص القطعي الناهي عن الاستغفار للكفار!
ولا شك أن جزءاً كبيراً من هذه الظاهرة هو أقرب إلى الاستفزاز، ولو بارتكاب ما نهى الله عنه.
اللافت محاولة إيجاد مخرجٍ تلفيقي لهذه الظاهرة بالتفريق بين النهي عن الاستغفار عن الكفار، والترحم لهم، وأنه يجوز الترحم عليهم لأنه لم يرد نهي عنه، بخلاف الاستغفار!
وربما تأول بعضهم لهذا التفريق بأن الترحم مقصوده أن يخفف عنهم العذاب فقط!
لا بأس، افتح المصحف، وتتبع ذكر مفردة الرحمة في خطاب القرآن، وسينجلي لك قطعاً فساد هذه التأويلات، وما فيها من تكلف مصادمٍ لمعاني قرآنية ظاهرة:
1-فقد جزم الله في القرآن أن الكفار يائسون من رحمته: (والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي)، فكيف يقول مسلم: بل قد يرحمهم الله!
2-وحكم الله في القرآن أن رحمته خاصة بالمؤمنين: (ورحمتي وسعت كل شيء، فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة، والذين هم بآياتنا يؤمنون).
3-كما حكم سبحانه أن من نجا من النار فقد رحمه الله، (من يصرف عنه يومئذٍ فقد رحمه)، وقال سبحانه: (أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم برحمة، ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون)، وقال تعالى: (ومن تق السيئات يومئذٍ فقد رحمته). فكيف يقال عمن هو خالد مخلد في النار: قد رحمه الله!
4-كما ستجد في آيات كثيرة من القرآن أن الرحمة تختص بالمؤمنين وليس بالكفار، كقوله تعالى (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته). وغيرها من آيات كثيرة.
فمع أدنى رجوع إلى آيات القرآن المتعلقة بالرحمة ينكشف للمسلم بجلاء غلط هذه التكلفات، وأن التفريق بين النهي عن الاستغفار دون الترحم هي طريقة موغلة في الجمود الظاهري، فالمعنى الذي نهي من أجله عن الاستغفار هو نفس المعنى الذي ينهى معه عن الترحم، فالكفر الموجب للنار وغضب الجبار يمنع هذا وهذا، ولهذا يجيء في القرآن كثيراً الجمع بين هاتين الصفتين (غفور رحيم).
بل إن الرحمة أشد من العفو والمغفرة، وكما يقول ابن تيمية، (العفو ترك محض، والمغفرة إحسان وفضل وجود، والرحمة متضمنة للأمرين، مع زيادة الإحسان والعطف والبر).
-وأما الاستدلال بقصة تخفيف العذاب عن أبي طالب، فهو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تكرر في القرآن في وصف عذاب الكفار (لا يخفف عنهم العذاب)، ومن دعاء الكفار في النار (ادعوا ربكم يخفف عنا يوماً من العذاب، قالوا ألم تك تأتيكم رسلكم بالبينات، قالوا بلى، قالوا فادعوا، وما دعاء الكافرين الا في ضلال). أجارنا الله منها.
ثم غاية ما في هذا الاستدلال أن يقال: يجوز أن يقال اللهم خفف عنه العذاب، وليس اللهم ارحمه، فتخيف العذاب ليس رحمة، بل هو غضب في عذاب سرمدي -والعياذ بالله-، فأي رحمةٍ في مثل هذا؟
وعلى هذه الطريقة في الاستدلال، فأكثر من في النار إذن هم في رحمة الله، لأن بعضهم أشد عذاباً من بعض، فيكون الأقل شدة مخففاً عنه فيكون مرحوماً، فهل يقول هذا عاقل!
وربما يظن بعض الناس أن في الدعاء بالتخفيف شيئاً من التسامح واللطف، وما أدري أي تسامح أن تقول لكافرٍ فقد قريبه: اسأل الله ان يخفف عنه، بمعنى أن يخفف عنه العذاب الرهيب في جهنم خالداً مخلداً فيها!
وبناءً عليه، فليس في مثل أي هذا تلطف مع الكافر، ولا أي تسامح معه، وانما مصادمة للنص القطعي بلا ادنى مصلحة،
ولهذا فهم يقولون ظاهراً بالدعاء بالرحمة، والتخفيف، والتجاوز، الموهم للمعنى الباطل، وأما هذه التمييزات فتكون في القلب!
ولا شك أن جزءاً كبيراً من هذه الظاهرة هو أقرب إلى الاستفزاز، ولو بارتكاب ما نهى الله عنه.
اللافت محاولة إيجاد مخرجٍ تلفيقي لهذه الظاهرة بالتفريق بين النهي عن الاستغفار عن الكفار، والترحم لهم، وأنه يجوز الترحم عليهم لأنه لم يرد نهي عنه، بخلاف الاستغفار!
وربما تأول بعضهم لهذا التفريق بأن الترحم مقصوده أن يخفف عنهم العذاب فقط!
لا بأس، افتح المصحف، وتتبع ذكر مفردة الرحمة في خطاب القرآن، وسينجلي لك قطعاً فساد هذه التأويلات، وما فيها من تكلف مصادمٍ لمعاني قرآنية ظاهرة:
1-فقد جزم الله في القرآن أن الكفار يائسون من رحمته: (والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي)، فكيف يقول مسلم: بل قد يرحمهم الله!
2-وحكم الله في القرآن أن رحمته خاصة بالمؤمنين: (ورحمتي وسعت كل شيء، فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة، والذين هم بآياتنا يؤمنون).
3-كما حكم سبحانه أن من نجا من النار فقد رحمه الله، (من يصرف عنه يومئذٍ فقد رحمه)، وقال سبحانه: (أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم برحمة، ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون)، وقال تعالى: (ومن تق السيئات يومئذٍ فقد رحمته). فكيف يقال عمن هو خالد مخلد في النار: قد رحمه الله!
4-كما ستجد في آيات كثيرة من القرآن أن الرحمة تختص بالمؤمنين وليس بالكفار، كقوله تعالى (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته). وغيرها من آيات كثيرة.
فمع أدنى رجوع إلى آيات القرآن المتعلقة بالرحمة ينكشف للمسلم بجلاء غلط هذه التكلفات، وأن التفريق بين النهي عن الاستغفار دون الترحم هي طريقة موغلة في الجمود الظاهري، فالمعنى الذي نهي من أجله عن الاستغفار هو نفس المعنى الذي ينهى معه عن الترحم، فالكفر الموجب للنار وغضب الجبار يمنع هذا وهذا، ولهذا يجيء في القرآن كثيراً الجمع بين هاتين الصفتين (غفور رحيم).
بل إن الرحمة أشد من العفو والمغفرة، وكما يقول ابن تيمية، (العفو ترك محض، والمغفرة إحسان وفضل وجود، والرحمة متضمنة للأمرين، مع زيادة الإحسان والعطف والبر).
-وأما الاستدلال بقصة تخفيف العذاب عن أبي طالب، فهو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تكرر في القرآن في وصف عذاب الكفار (لا يخفف عنهم العذاب)، ومن دعاء الكفار في النار (ادعوا ربكم يخفف عنا يوماً من العذاب، قالوا ألم تك تأتيكم رسلكم بالبينات، قالوا بلى، قالوا فادعوا، وما دعاء الكافرين الا في ضلال). أجارنا الله منها.
ثم غاية ما في هذا الاستدلال أن يقال: يجوز أن يقال اللهم خفف عنه العذاب، وليس اللهم ارحمه، فتخيف العذاب ليس رحمة، بل هو غضب في عذاب سرمدي -والعياذ بالله-، فأي رحمةٍ في مثل هذا؟
وعلى هذه الطريقة في الاستدلال، فأكثر من في النار إذن هم في رحمة الله، لأن بعضهم أشد عذاباً من بعض، فيكون الأقل شدة مخففاً عنه فيكون مرحوماً، فهل يقول هذا عاقل!
وربما يظن بعض الناس أن في الدعاء بالتخفيف شيئاً من التسامح واللطف، وما أدري أي تسامح أن تقول لكافرٍ فقد قريبه: اسأل الله ان يخفف عنه، بمعنى أن يخفف عنه العذاب الرهيب في جهنم خالداً مخلداً فيها!
وبناءً عليه، فليس في مثل أي هذا تلطف مع الكافر، ولا أي تسامح معه، وانما مصادمة للنص القطعي بلا ادنى مصلحة،
ولهذا فهم يقولون ظاهراً بالدعاء بالرحمة، والتخفيف، والتجاوز، الموهم للمعنى الباطل، وأما هذه التمييزات فتكون في القلب!
#ادبيات_سلوكيات
#رحم_الله_الأئمة_الأعلام
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺷﻌﺮﺍ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ,
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﻝ ﺑﻬﻢ ﺷﻔﺎﻋﺔﻭﺃﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻷﻫﻠﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﺗﺤﺐ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ
ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻭﺗﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
ﺣﻤﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ
#رحم_الله_الأئمة_الأعلام
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺷﻌﺮﺍ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ,
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﻝ ﺑﻬﻢ ﺷﻔﺎﻋﺔﻭﺃﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻷﻫﻠﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﺗﺤﺐ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ
ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻭﺗﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
ﺣﻤﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ
[أصلح بينك وبين الله]
الحذر الحذر من المعاصي، فإن عواقبها سيئة.
وكم من معصية لا يزال صاحبها في هبوط أبدًا مع تعثير أقدامه، وشدة فقره وحسراته على ما يفوته من الدنيا، وحسرة لمن نالها.
📚صيد الخاطر
الحذر الحذر من المعاصي، فإن عواقبها سيئة.
وكم من معصية لا يزال صاحبها في هبوط أبدًا مع تعثير أقدامه، وشدة فقره وحسراته على ما يفوته من الدنيا، وحسرة لمن نالها.
📚صيد الخاطر
👌مِن علامات قبول العمل
🌱قال العلامة ابن القيم رحمه الله :
⬅️ ( وعلامة قبول عملك : احتقاره ، واستقلاله ، وصغره في قلبك ؛ حتى إنَّ العارف ليستغفر الله عُقيب طاعته ،
وقد كان رسول الله ﷺ إذا سلَّم من الصلاة ؛ استغفر الله ثلاثًا ،
- وأمر الله عباده بالاستغفار عقيب الحج ،
- ومدحهم على الاستغفار عقيب قيام الليل ،
- وشرع النبي ﷺ عُقيب الطهور التوبة والاستغفار ،
فمن شَهِدَ واجبَ ربه ، ومقدار عمله ، وعيب نفسه ؛ لم يجد بُدًّا من استغفار ربه منه ، واحتقاره إياه ، واستصغاره ) .
📝 مدارج السالكين : (٦٢/٢)
🌱قال العلامة ابن القيم رحمه الله :
⬅️ ( وعلامة قبول عملك : احتقاره ، واستقلاله ، وصغره في قلبك ؛ حتى إنَّ العارف ليستغفر الله عُقيب طاعته ،
وقد كان رسول الله ﷺ إذا سلَّم من الصلاة ؛ استغفر الله ثلاثًا ،
- وأمر الله عباده بالاستغفار عقيب الحج ،
- ومدحهم على الاستغفار عقيب قيام الليل ،
- وشرع النبي ﷺ عُقيب الطهور التوبة والاستغفار ،
فمن شَهِدَ واجبَ ربه ، ومقدار عمله ، وعيب نفسه ؛ لم يجد بُدًّا من استغفار ربه منه ، واحتقاره إياه ، واستصغاره ) .
📝 مدارج السالكين : (٦٢/٢)
عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا حَتَّى نَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ : { وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ } ،
فَنَزَلَتْ بَعْدَمَا صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَمَرَّ بِنَاسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَهُمْ يُصَلُّونَ، فَحَدَّثَهُمْ، فَوَلَّوْا وُجُوهَهُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ .
صحيح مسلم - رقم : (525)
فَنَزَلَتْ بَعْدَمَا صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَمَرَّ بِنَاسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَهُمْ يُصَلُّونَ، فَحَدَّثَهُمْ، فَوَلَّوْا وُجُوهَهُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ .
صحيح مسلم - رقم : (525)
قال ابن تيمية رحمه الله :
من اجتهد و استعان بالله تعالى، و لازم الإستغفار و الإجتهاد،فلا بدَّ أن يؤتيه الله من فضله ما لم يخطر ببال .
الفتاوى الكبرى 62/5 .
من اجتهد و استعان بالله تعالى، و لازم الإستغفار و الإجتهاد،فلا بدَّ أن يؤتيه الله من فضله ما لم يخطر ببال .
الفتاوى الكبرى 62/5 .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
❞ أنت الآن في مُهلة : اغتنم الوقت واجعل لنفسك حزبًا من كتاب الله عز وجل، اجعل لنفسك وقتًا للعمل الصَّالح، قُم في آخر الليل ولو نِصف ساعة قبل الفَجر، ناجِ ربَّك، ادعُه فإنه تعالىٰ يَنزل إلىٰ السَّماء الدُّنيا فيقول: « من يَدعوني فاستَجيب له من يسْألني فأعطيه من يَستغفرني فأغفر له ». ❝.
◂ شرح الكافية الشافية (٣٨٠/٤) | 📚
❞ أنت الآن في مُهلة : اغتنم الوقت واجعل لنفسك حزبًا من كتاب الله عز وجل، اجعل لنفسك وقتًا للعمل الصَّالح، قُم في آخر الليل ولو نِصف ساعة قبل الفَجر، ناجِ ربَّك، ادعُه فإنه تعالىٰ يَنزل إلىٰ السَّماء الدُّنيا فيقول: « من يَدعوني فاستَجيب له من يسْألني فأعطيه من يَستغفرني فأغفر له ». ❝.
◂ شرح الكافية الشافية (٣٨٠/٤) | 📚
قال الشيخ العلامة محمد ابن صالح بن #العثيمين رحمه الله تعالى :
إذا أردت أن تسأل نفسك، هل أنت مؤمن أم منافق ⁉️،
إسأل نفسك عن الصلاة في وقتها والمحافظة عليها، خصوصا صلاة الفجر إن كنت من أهلها وبانتظام... فاعلم أنك مؤمن ليس بينك وبين الجنة إلا أن تموت،
وإن كنت ضيعتها فسارع إلى إنقاذ نفسك فإنها وضياعها من علامات النفاق والعياذ بالله
وإذا كان الكفار عدواً مبيناً من الخارج،
فإن المنافقين عدواً خفياً من الداخل , وهم أعظم ضرراً و أشد خطراً على المسلمين لأنهم يخالطونهم ويعلمون أحوالهم .
[ الشرح الممتع ٢٧.٢٨/٢ ]
إذا أردت أن تسأل نفسك، هل أنت مؤمن أم منافق ⁉️،
إسأل نفسك عن الصلاة في وقتها والمحافظة عليها، خصوصا صلاة الفجر إن كنت من أهلها وبانتظام... فاعلم أنك مؤمن ليس بينك وبين الجنة إلا أن تموت،
وإن كنت ضيعتها فسارع إلى إنقاذ نفسك فإنها وضياعها من علامات النفاق والعياذ بالله
وإذا كان الكفار عدواً مبيناً من الخارج،
فإن المنافقين عدواً خفياً من الداخل , وهم أعظم ضرراً و أشد خطراً على المسلمين لأنهم يخالطونهم ويعلمون أحوالهم .
[ الشرح الممتع ٢٧.٢٨/٢ ]
قَالَ أَبُو بَكْر الصِّدِّيق رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:
" إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الْكَبَائِرَ فَلَا تَيْئَسُوا، وَ يُعَذِّبُ عَلَىٰ الصَّغَائِرِ فَلَا تَغْتَرُّوا ".
[شَرْحُ صَحِيحِ مُسْلِم لِابْنِ بَطَّال (٢٦٧/١٩)]
" إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الْكَبَائِرَ فَلَا تَيْئَسُوا، وَ يُعَذِّبُ عَلَىٰ الصَّغَائِرِ فَلَا تَغْتَرُّوا ".
[شَرْحُ صَحِيحِ مُسْلِم لِابْنِ بَطَّال (٢٦٧/١٩)]
الصالح من صلحت سريرته وعلانيته يعني ظاهره وباطنه باطنه بالإخلاص لله والطهارة من كل شرك ونفاق وشك وأحقاد وبغضاء للمؤمنين وما أشبه ذلك وظاهر بالمتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام وعدم الابتداع.
(تفسير سورة آل عمران ج1 ص271)
ابن عثيمين
(تفسير سورة آل عمران ج1 ص271)
ابن عثيمين
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ، لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
(( إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ، فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ))
صحيح مسلم - رقم : (528)
(( إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ، فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ))
صحيح مسلم - رقم : (528)
ينبغي لطالب العلم وغير طالب العلم كل من علم سنة ينبغي أن يبينها في كل مناسبة ولا تقل (أنا لست بعالم) نعم لست بعالم لكن عندك علم قال النبي صلى الله عليه وسلم(بلغوا عني ولو آية).
(شرح رياض الصالحين ج4 ص215)
بن عثيمين
(شرح رياض الصالحين ج4 ص215)
بن عثيمين
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( إِنَّ عِفْرِيتًا مِنَ الْجِنِّ جَعَلَ يَفْتِكُ عَلَيَّ الْبَارِحَةَ لِيَقْطَعَ عَلَيَّ الصَّلَاةَ، وَإِنَّ اللَّهَ أَمْكَنَنِي مِنْهُ، فَذَعَتُّهُ .
فَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ إِلَى جَنْبِ سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ حَتَّى تُصْبِحُوا تَنْظُرُونَ إِلَيْهِ أَجْمَعُونَ أَوْ كُلُّكُمْ، ثُمَّ ذَكَرْتُ قَوْلَ أَخِي سُلَيْمَانَ : { رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي } ، فَرَدَّهُ اللَّهُ خَاسِئًا ))
صحيح مسلم - رقم : (541)
فَذَعَتُّهُ : خنقه
. السارية : العمود .
فَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ إِلَى جَنْبِ سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ حَتَّى تُصْبِحُوا تَنْظُرُونَ إِلَيْهِ أَجْمَعُونَ أَوْ كُلُّكُمْ، ثُمَّ ذَكَرْتُ قَوْلَ أَخِي سُلَيْمَانَ : { رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي } ، فَرَدَّهُ اللَّهُ خَاسِئًا ))
صحيح مسلم - رقم : (541)
فَذَعَتُّهُ : خنقه
. السارية : العمود .