‍ اگر خیر چیزی‌ست که می‌توان به نوعی درک از آن رسید، در این صورت آناکین، یودا و افلاطون به احتمال زیاد درست می‌گویند. جِدای‌ها خادمان ازخودگذشته‌ای هستند که زندگی خود را برای امنیت و رفاه دیگران فدا می‌کنند، و این کار واقعاً خوبی به‌نظر می‌آید. بنابراین پاسداران افلاطونی و جِدای‌ها هر دو باید فضیلت‌مندترین تمام مردم باشند؛ باید سرمشق چهار فضیلت اصلی شجاعت، خویشتن‌داری، خرد و عدالت قرار گیرند. طبیعت عقلانی آنان باید بر احساسات و امیال ایشان مسلط باشد: خرد به بالا به خورشید می‌نگرد (استعاره‌ی افلاطون از بالاترین خیر)، درحالی‌که احساساتی مانند خشم، ترس و خشونت چشم آنان را بر حقیقت می‌بندد و آن را به سوی تاریک هدایت می‌کند. [34] بهترین حاکمان بهترین جِدای‌هایی خواهند بود که در جستجوی شادی، عدالت و خرد باشند و در عین حال جنگ‌جویانی شجاع و شریف نیز باشند. شورای جِدای به تصویری که افلاطون از پاسدار‌ـ‌‌فیلسوفان آرمانی تصویر می‌کند بسیار نزدیک است؛ تنها کمبود، ‌قدرت آنان برای حکومت‌کردن است. آنان خادمان جمهوری هستند که از نظر افلاطون ضرورتی مطلق برای هر پاسداری‌ست، اما هم‌چنین از سیاستمداران ضعیف و فسادپذیر جمهوری فرمان می‌برند.
*****
سرآمد جنگ ستارگان و فلسفه: باید از یاد ببری آن‌چه را یاد گرفته‌ای!
ترجمه‌ی نرگس حسن‌لی
@CiphtalPublishing

‍ ‍ من بر مبنای تجربه‌ی شخصی خودم و هم‌چنین تجربه‌ی کلاسی آموزگارانی که با آنان کار کرده‌ام، معتقدم فلسفه را می‌توان به کودکان دبستانی آموزش داد. یکی از دلایل این اعتقاد همان است که پیش‌تر گفتم: کودکان فطرتاً فیلسوف هستند. به این معنا که وقتی می‌کوشند معنای جهان مبهم و گیج‌کنند‌ه‌ای را که در آن زندگی می‌کنند بفهمند، طبیعتاً پرسش‌هایی کاملا فلسفی می‌پرسند، همان‌طور که پسرم جِیک درباره‌ی چگونگی به‌وجودآمدن اولین انسان می¬پرسید.
بنابراین هنگامی‌که ما فلسفه را به کودکان آموزش می‌دهیم، می‌خواهیم کنجکاوی فطری‌شان را برانگیزیم و کمک کنیم تا خودشان پاسخ سؤال‌های‌شان را از راه تأمل کشف، با استفاده از واژه‌ بیان، و آن‌ها را بر دلایل مستحکم استوار کنند. این روش را می‌توان در مورد سایر موضوعات نیز به کار برد. به همین دلیل من این مدلِ آموزشی را مدل یادگیرنده‌محور می‌نامم تا بر مرکزیت کودکان به‌عنوان پژوهش‌گران و یادگیرندگان مادرزاد در این مدل تأکید کنم.
****
ایده‌های بزرگ برای بچه‌های کوچک: آموزش فلسفه با ادبیات کودکان
ترجمه‌ی آرمان شجاع
@CiphtalPublishing

‍ درباره‌ی ریسک مورد اصابت آذرخش ‌قرارگرفتن گفتم، و دیدیم که شانس کشته‌شدن با برخورد آذرخش، سالیانه تقریباً 1 به 300.000 است. اما این میانگین است. برخی افراد از احتمالی بیش از میانگین دارند، و برخی کم‌تر. حالا شما می‌توانید حدس بزنید که چه نوع سبک زندگی به احتمالی بیش‌تر می‌انجامد ـ مسلماً کارمند پشت میزنشین در این فهرست نخواهد بود.
سرگرد والتر سامرفُرد را در نظر بگیرید که در فوریه‌ی 1918 سوار بر اسب در فلاتدرز مورد اصابت آذرخش قرار گرفت و کوتاه‌مدتی از کمر به پایین فلج شد. پس از این تجربه، سامرفرد به کانادا رفت و به ماهیگیری پرداخت ـ در فوریه 1924 به درختی که در زیرش نشسته بود آذرخش کوبید و سمت راست بدنش را فلج کرد. وی بهبود پیدا کرد، تا 1930 که وقتی در پارک سرگرم راه‌پیمایی بود، دوباره مورد اصابت آذرخش قرار گرفت و کاملا فلج شد. وی دو سال بعد درگذشت، در 1932 ـ اما نه به دلیل اصابت آذرخش. اما به خاطر این‌که قسر در نرفته باشد، در 1936 سنگ مزارش مورد اصابت آذرخش قرار گرفت. خب واضح است که اگر وی به بافندگی پرداخته بود زندگی برایش این همه مخاطره‌آمیز نمی‌شد.
اگر فکر می‌کنید سرگرد سامرفرد بداقبال بود، پس درباره‌ی روی سالیوان، رنجر پارک در ویرجینیا چه می‌گویید. وی هفت بار مورد اصابت آذرخش قرار گرفت: در 1942 (که باعث شد ناخن شست پایش را از دست بدهد)، ژوییه‌ی 1969 (که ابروهایش را از دست داد)، ژوییه‌ی 1970 (شانه‌ی چپش سوخت)، آوریل 1972 (موهایش آتش گرفت)، آگوست 1973 (موهای رشد‌کرده‌اش آتش گرفت و پاهایش سوخت)، ژوئن 1976 (مچ پایش زخمی شد)، و ژوییه‌ی 1977 (سینه و شکمش سوخت). همه‌ی این هفت مورد از سوی آر. تیلُر هاسکینز، سرپرست پارک ملی شنان‌دوآ گواهی شد، و از سوی پزشکان مورد تأیید قرار گرفت. به واقع، سالیوان ادعا کرد که در بچگی هم وقتی به پدرش در خرمن‌چینی کمک می‌کرد، مورد اصابت آذرخش قرار گرفته بود.
پیش‌تر در این فصل دیدیم که چگونه حتا تغییری اندک در توزیع احتمال می‌تواند تأثیری بسیار چشمگیر بر شانس رویدادهای نادر بگذارد. به نظر می‌رسد که هفت بار مورد اصابت آذرخش قرار‌گرفتن رویدادی بسیار نادر باشد. اما اگر شما هنگامی‌که توفان‌های تندری برپاست در پارک‌ها سرگرم کار باشید نامحتمل‌بودنش به مراتب کم‌تر می‌شود. محاسبه‌ی شانس این‌که آذرخش هفت بار به کسی بزند، با استفاده احتمالاتی که به شخصی میانه‌حال برمی‌گردد، زمانی که موردمان رنجر پارک باشد احتمالا بسیار گمراه‌کننده خواهد بود. باز هم قانون اهرم احتمال.
*****
اصل بعیدبودن
ترجمه‌ی رامین رامبد
@CiphtalPublishing

‍ پنج اصل بنیادی مهم در موفقیت تأثیرگذاری روی هدف از این قرارند:
«ایجاد مقصود مشخص، برپایی حسن تفاهم، تیزبینی، نرمش‌پذیری، و ارتباط با خود.»

هدف نهایی مهندسی اجتماعی این است که بتواند به گونه‌ای بر فرد هدف تأثیر بگذارد که او را به انجام عملیاتی وادارد که ای‌بسا مورد علاقه‌ی فرد هدف نباشد. همچنین، مهندسی اجتماعی تنها به تحت تأثیر قراردادن افراد هدف خود برای انجام عملیاتی خاص نمی‌پردازد. نوع تأثیرگذاری مورد استفاده‌ی مهندسان اجتماعی به قدری قدرت‌مند است که افراد هدف را وامی‌دارد تا «بخواهند» دست به آن کار بزنند.
_____________________
مهندسی اجتماعی: هنر جنگ‌افزار روانی،
ترغیب، فریب، و هک‌کردن انسان
ترجمه‌ی مریم آرین

@CiphtalPublishing

‍ خوراک‌‌ها، دسر‌ها و نقل‌و‌نبات‌های هوس‌انگیزی که رولینگ از آن‌ها نام می‌برد، بیش‌تر ما را گرسنه‌ی دانستن این می‌کند که آن‌ها چطور به‌وجود آمده‌اند و چه ‌‌مزه‌ای می‌دهند؟ نمونه‌های غیر جادویی و تجاری این‌ خوردنی‌ها تولید ‌شده و بعضی جاها به فروش می‌رسد، ولی خب همه‌ که به آن‌ها دسترسی ندارند پس چه کنیم؟
موضوع این کتاب جذاب از داینا باکولز،‌ خوراک‌‌ها و‌ خوردنی‌های سنتی انگلستان‌ هستند. او در این کتاب مجموعه‌ای نفیس از دستور پخت‌ها را برای غیر جادوگرهایی که به چشیدن مزه‌ی آن‌ها علاقه‌مند هستند فراهم کرده.
من لیوان نوشابه‌ی کره‌ای خودم را‌ ـ‌به‌عنوان معروف‌ترین نوشیدنی کتاب‌های هری پاتر‌ـ به افتخار داینا بالا می‌برم و برایش آرزوی سلامتی می‌کنم که بیش از 150 دستور عالی برای سیرکردن اشتهای مشنگ‌ها در این کتاب ارائه داده است. همه‌ بابت وزغ در سوراخ، سوپ خروس و تره‌فرنگی، پودینگ جگر یا گولاش به‌این دستور‌ها علاقمند خواهند شد. مثلا خود شما؟... کجا می‌روید؟ نمی‌خواهید اول کمی ‌از این‌ خوردنی‌ها را بچشید؟
آن دسته از خوانندگان هری پاتر که اهل پخت‌وپز هستند ولی محافظه‌کارند و تجربه‌ی مزه‌ها و بو‌های جدید برای‌شان‌ کمی سخت است، اگر مایل باشند تنوع سفره خود را بزرگ‌تر کنند و چند‌ خوراک‌ سنتی انگلیسی هم به آن بیفزایند، هر چقدر هم وسواسی و بهانه‌گیر باشند باز هم پخت‌وپز جادویی هری پاتر آنان‌ را راضی خواهد کرد.
نوش جان!
-----------
پخت‌وپز جادویی با «هری پاتر»: از نان‌وپنیر تا دانه‌های برتی‌بات. بیش از 200 دستور پخت برای جادوگرها و غیر جادوگرها
ترجمه‌ و تألیف: فدرا اسدخانی
@CiphtalPublishing

به زودی از نشر سیفتال
@CiphtalPublishing

منتشر شد!
مرکز پخش: پیام امروز @payamemroooz

@CiphtalPublishing

منتشر شد!
مرکز پخش: پیام امروز @payamemroooz

@CiphtalPublishing

چرا گول می‌خوریم و چگونه از آن بپرهیزیم؟

http://ibna.ir/fa/doc/longint/266818

«خب رفقا، نمی‌گویم که زودباوری خوب است، اما گناه که نیست؛ تنها نشان می‌دهد که شما انسانید. آیا بهتر نیست امیدوار و ساده‌دل باشید تا آدمی بدگمان که در هر چیزی چشم‌انتظار بدترین‌هاست؟ و مگر زندگی چیزی جز آموختن از تجربه‌هاست؟ خب، فکر می‌کنم که در حق‌تان لطفی کردم. شما ارزش شکاکیت را آموختید. از این پس، این ضرب‌المثل را به خاطر بسپارید: «یک‌بار گولم زدی ننگ بر تو، دوبار گولم زدی، ننگ بر من!»

@CiphtalPublishing

مخاطبان این کتاب به سه گروه متمایز تقسیم می‌شوند. فکر می‌کنم کتاب برای آموزگاران و دانش‌جویان سودمند بوده است. اما سومین گروه مخاطبان یعنی والدین با چالش‌های مختلفی مواجه می‌شوند و دوست داشتم این موضوع را در این‌جا مطرح کنم. بیش‌تر مطالبی که در کتاب آورده‌ام با این فرض نوشته شده‌اند که فلسفه قرار است به گروهی از کودکان در مدرسه، یا در یک فوق برنامه‌ی‌ بعد از مدرسه یا در چنین مکانی آموزش داده شود، و این بسیار متفاوت از محیط متشکل از والدین و فرزندان است. با وجود این تفاوت، و این واقعیت که والدین متوجه خواهند شد کتاب ضرورتاً به مسائلی آموزشی می‌پردازد که ای‌بسا ارتباطی به موقعیت آنان با فرزندان‌شان نداشته باشد، هم‌چنان می‌توانند مطالب زیادی در کتاب بیابند که می‌تواند در ارتباط متقابل ایشان با کودکان‌شان سودمند باشد.
#ایده‌های‌ـ‌بزرگـبرای‌ـ‌بچه‌های‌ـکوچک
#نیش‌ـ‌فلسفه
#نشرـ‌سیفتال
@CiphtalPublishing

فیلسوف بزرگ دیوید هیوم گفته‌ای درباره‌ی معجزات داشت. وی نوشت «هیچ گواهی برای اثبات معجزه برازنده نیست، مگر گواه چنان باشد که نقض‌اش معجزه‌آمیزتر از کوشش برای اثبات آن شود.» به عبارت دیگر، مدرک معجزه تنها در صورتی قانع‌کننده است که توضیح‌های جایگزین نامحتمل‌تر باشند ـ و این توضیح‌های جایگزین شامل نیرنگ، اشتباه، و غیره می‌شوند. هیوم ادامه می‌دهد:
«وقتی کسی به من می‌گوید مرده‌ای را دیده که به زندگی برگشته، فوراً می‌اندیشم که آیا احتمال دارد این شخص فریبکار یا فریب‌خورده باشد، یا واقعه‌ای که بیان می‌کند به راستی رخ داده است؟ من یک معجزه را نسبت به دیگری می‌سنجم؛ و بر حسب برتری، که آن را کشف می‌کنم، تصمیم خویش را اعلان می‌دارم، و همواره معجزه‌ی بزرگ‌تر را کنار می‌گذارم.»
#اصل‌ـ‌بعیدبودن
#نیش‌ـ‌دانش
#نشرـ‌سیفتال
@CiphtalPublishing

بیش‌ترین بخش ماهیت فیسبوک را افراد تشکیل می‌دهند. افرادی که به خوبی می‌شناسیم. افرادی که به خوبی نمی‌شناسیم. افرادی که با آنان در ارتباطیم و در تمام طول زندگی می‌شناخته‌ایم. افرادی که در کلاس پنجم بهترین دوستان‌مان بودند و سپس مهاجرت کرده و صاحب چندین فرزند شدند. افرادی که با آنان‌ کار می‌کنیم. افرادی که به‌صورت آنلاین ملاقات کرده‌ایم. این حقیقت که فیسبوک از افراد ـ از تمام این افراد ـ تشکیل شده است به این معناست که برخی از ما فیسبوک را دوست داریم و برخی از ما از فیسبوک متنفریم. افراد همیشه سرگرم‌کننده نیستند. گاهی اوقات برخورد با افراد، سخت و طاقت‌فرسا می‌شود. اگر انتظار داشته باشیم افراد منبع بحث‌های جالب و بامعنا باشند، شاید مأیوس شویم، مگر آن‌که خودمان بخواهیم چنین مکالماتی را آغاز کنیم. منصفانه یا متناسب با شخصیت ما نیست که وارد اتاقی شویم و بگوییم «این اتاق کسالت‌آور است، افراد این‌جا هیچ‌صحبتی با همدیگر ندارند که من بخواهم در آن شرکت کنم.»
شاید، طبق نظر «سارتر»، هر یک از ما فیسبوکی داریم که شایسته‌ی ماست.
#فیسبوک‌ـ‌و‌ـ‌فلسفه
#نیش‌ـ‌فلسفه
#نشرـ‌سیفتال
@CiphtalPublishing

آموزه‌ی مهمی که از آزمایش‌های ما در اینتل به‌دست آمد آن است که انواع متفاوت انگیزش به شیوه‌ای ساده با هم جمع نمی‌شوند. به‌ویژه، افزودن پول در این معادله می‌تواند نتیجه‌ی برعکس داشته باشد و مردم را کم‌تر پیش‌ براند. اغلب فرض می‌کنیم که آدم‌ها برای دستمزد کار می‌کنند، و این‌که پول بیش‌تر یعنی برون‌داد بیش‌تر. گذشته از آن، به‌گمانم هنگامی‌که به مشاغلی می‌رسیم که بدون لزوم آفرینندگی، نیازمند کار بدنی بیش‌تر و عملکردی تکراری‌ هستند، این باور در ما تقویت می‌شود. در عوض، مشاهده‌ کردیم که پاداش‌های پولی به شدیدترین کاهش در بهره‌وری انجامیدند، درحالی‌که دادن پاداش عملکرد افراد با سپاس‌گزاری خشک و خالی، حتا در روز‌هایی که خبری از هیچ پاداشی نبود، دل‌بستگی آنان به کار را افزایش داد. این نتایج بیان‌گر آنند که در کار چیزهایی بسیار بیش‌تری هست تا صرفاً فرصتی برای پول‌درآوردن به‌ازای عرضه‌ی نیروی کار.
#سزا
#نیش‌‌ـ‌‌دانش
#نشرـ‌‌سیفتال
@CiphtalPublishing

درحالی‌که جِدای‌ها و افلاطون می‌اندیشیدند که صلح عالی‌ترین هدف ما در زندگی‌ست، نیچه و سیث‌ها برخلاف آن عقیده داشتند صلحی که در جستجویش هستند تنها در گور محقق می‌شود و زندگی در طلب قدرت است و نه صلح. سیث‌ها آرزومند قدرت بودند تا با آن از تمامی محدودیت‌ها، حتا محدودیت غایی مرگ آزاد باشند.
#سرآمدـ‌جنگ‌ـ‌ستارگان‌ـ‌و‌ـ‌فلسفه
#نیش‌‌ـ‌‌‌فلسفه
#نشرـ‌‌سیفتال
@CiphtalPublishing

امروزه، اکثر افراد، از موبایل برای مقاصد شخصی و مکالمات تجاری در مترو، اتوبوس، و دیگر اماکن عمومی استفاده می‌کنند. در این مکان‌ها، مهندسان اجتماعی به دنبال استراق سمع هستند یا برای دست‌یابی به اطلاعات بیش‌تری که نتوانسته بودند در تلاش قبلی خود به‌دست آورند، با موبایل افراد هدف خود تماس برقرار می‌کنند.
با افزایش شمار موبایل‌های هوشمند و تلفن‌‌های دستی شبیه‌ به کامپیوتر، اغلب افراد تمایل دارند اطلاعات شخصی، رمزهای عبور، و دیگر اطلاعات خصوصی خود را روی این دستگاه‌ها ذخیره کنند. ازاین‌رو، مهندسان اجتماعی برای اجرای ترفند‌های خود فرصت دیگری در اختیار خواهند داشت، زیرا می‌توانند گذشته از افراد هدف، خود به داده‌های آنان‌ نیز در شرایط گوناگون دست‌رسی داشته باشند.
#مهندسی‌ـ‌اجتماعی
#نیش‌‌ـ‌‌دانش
#نشرـ‌‌سیفتال
@CiphtalPublishing

در دنیای پاتر عشق نیرویی‌ست که از مرزهای سلسله‌مراتبی گذشته و قدرت‌مندان را شکست داده است. به‌طور عجیبی، عشق مؤثرترین ابزار برای زمانی‌ست که در دنیای رولینگ هیچ چیزی یارای رقابت با پلیدی را ندارد. از خودگذشتگی و مهربانی ارمغانی نامنتظره‌ با خود دارند: عشق و شفقت، جاه‌طلبی و طمع را در هم می‌شکنند، و بدون آن‌که برای شکست‌شان بکوشند بر آن‌ها غلبه می‌کنند. به بیانی دیگر، دنیای رولینگ پوشیده از ارزش‌های فمنیسم تندرو‌ست. شاید چنین چیزی عجیب به‌نظر بیاید. پس، برای روشن کردن این ادعا، با بررسی تحقیق‌های موجود در زمینه‌ی فمنیسم در هری پاتر شروع می‌کنیم تا به درکی از فمنیسم تندرو برسیم، و در نهایت نقش عشق را در کتاب‌های پاتر بررسی کنیم.
#سرآمدـ‌‌هری‌ـ‌پاتر‌‌ـ‌و‌ـ‌فلسفه
#نیش‌‌ـ‌‌‌فلسفه
#نشرـ‌‌سیفتال
@CiphtalPublishing

طبق عقیده‌ی باک، یگانه توجیه ممکن برای دروغ، نیّت نوع‌دوستانه است. زمانی که فرد دروغ‌گو حقیقتاً باور دارد که عملش به نفع دیگران است، مردم نیز تمایل بیش‌تری به چشم‌پوشی از دروغ او نشان می‌دهند. توجه به وضعیت‌هایی که در آن‌ها زندگی شخص یا اشخاصی در خطر است ما را به بررسی امکان وجود دروغ‌های توجیه‌پذیر سوق می‌دهد. با این همه، وضعیتِ گفتن دروغ برای نجات این یا آن انسان وضعیتی نادر و غیر معمول است؛ بیش‌تر فرصت‌های دروغ‌گویی فرصت‌هایی در شرایط کاملاً معمولی‌اند. نظر باک بر این است که دروغ در چنین وضعیت‌های عادی و معمولی اغلب از خودخواهی ناشی می‌شود، حتا هنگامی که فرد انگیزه‌ی دروغ‌گوییش را نوع‌دوستانه می‌خواند.[14] افراد دروغ‌گو یا با باور به این‌که دروغ‌‌شان برای منفعت دیگران است خود را فریب می‌دهند یا از نتیجه‌ی مثبت احتمالی دروغ‌ها پوششی می‌سازند برای پنهان‌کردن‌ نیّت‌های حقیقی‌شان.
#دانتن‌ابی‌ـ‌و‌ـ‌فلسفه
#نیش‌‌ـ‌‌‌فلسفه
#نشرـ‌‌سیفتال
@CiphtalPublishing