فاشیسم دینی و یک فرقه کینه‌پراکن
چرا «همزیستی ایرانیان» برای آنان «بوی لجن» می‌دهد؟

همراه با جنبش زن، زندگی، آزادی، تصاویر زیادی از زنان با پوشش معمولی و نیز زنان با حجاب در کنار یکدیگر منتشر شد. زنانی که پوشش متفاوتی داشتند، اما بر سر یک اصل مشترک ایستاده بودند: تحمیل دین یا احکام دینی آن هم با استفاده از سلاح و خشونت و کشتار، رفتاری غیر انسانی است. تصویر توییتی است که سه سال پیش نوشته شده است. رابطه انسانیت و «بوی لجن» چیست؟

▪️بگو چه چیزی برای تو لجن است، تا بگویم کیستی!
برای طرفداران دین‌ورزی تحمیلی و اجباری، چنین تصویری از انسانیت، همبستگی و همزیستی تحمل‌ناپذیر است. تعداد زیادی توییت از سوی طرفداران نظام ولایت فقیه منتشر شد که جنبش مردم ایران و همزیستی ایرانیان غیرمسلمان و مسلمان را با واژه‌هایی مانند هرزگی، غرب‌‍پرستی، و… توصیف می‌کردند. یکی از این افراد بود که برای تصویری از همزیستی ایرانیان شجاع، نوشت این تفکر «بوی لجن» می‌دهد؛ و همان اسلامی است که «معاویه» ترویج کرد.

▪️«نفرت» نام دیگر خدای شما است؟
به راستی در این تصویر چه چیزی تا این اندازه نفرت‌انگیز بود؟ دختر باحجاب چادرش را کنار نگذاشته. دختر بی‌حجاب نیز کسی را مجبور نکرده مانند او لباس بپوشد. پس چرا این تصویر تا این حد نویسنده توییت را اذیت کرده بود؟ آیا برای بخشی از اسلام‌گرایان ایرانی، خشم گرفتن و نفرت ورزیدن به دیگران، پاسخ تمام سوالات زندگی است؟ آیا آنان توان یا منبعی برای ارائه پاسخ‌های دیگر (محبت، پذیرش، دوستی، درک و همدلی) به رویدادهای زندگی را دارند؟

▪️خشمی که «خواهر یا برادر دینی» را «خائن به فرقه» می‌کند
این احتمال وجود دارد که برای پیروان فرقه ولایت فقیه، همزیستی میان مومنان و افراد بدون دین، گاهی از دیدن خود افراد بدون دین دشوارتر باشد. به نظر می‌رسد آنان از مشاهده افرادی که نمی‌خواهند دینشان را به سایرین تحمیل کنند، بیشتر اذیت می‌شوند تا دیدین ایرانیان متعددی که زندگی انسانی و شایسته را فرای جدل‌ها و آشفتگی‌های بی‌پایان دینی دنبال می‌کنند، و به همین دلیل، نظام اخلاقی والاتری از دین برای خود برگزیده‌اند. این همبستگی نشان می‌دهد ایرانیان ایدئولوژی نفرت و دشمنی -که اساس اندیشه این فرقه است- را رد کرده‌اند و به همین دلیل تا این حد هراس‌انگیز است.

▪️همبستگی میهن‌دوستانه: خطر اصلی برای نظام؟
برای ایدئولوژی‌های تمامیت‌خواه، همدلی، دوستی و همبستگی از چیزی مثل بی‌حجابی یا حتی بی‌دینی خطرناک تر است. چنین همدلی یعنی حتی بخشی از جامعه مذهبی نیز حاضر نیست اخلاقیات خود را با خواست حکومت یکی بداند. فرقه‌های سیاسی-اعتقادی معمولا برای حفظ انسجام خود به مرزبندی شدید میان «ما» و «آن‌ها» نیاز دارند: مومن و منحرف، خودی و غیرخودی، وفادار و دشمن.

▪️با حجاب و بدون حجاب در تجمعات نظام: فرقه پرتناقض ولایت
رسانه ها و هواداران حکومت بارها حضور زنان کم یا بدون حجاب را در تجمعات حکومتی به عنوان نشانه محبوبیت نظام به نمایش گذاشته اند. اما در این جا ظاهرا خبری از بوی لجن یا «اسلام معاویه» نیست- اصطلاحی که در ادبیات نظام به معنی دورویی و ریاکاری دینی می‌باشد! مسئله حجاب است، یا سرسپردگی محض برده‌سان به نظام قدرت و ثروت حاکم؟

▪️روبرو شدن «دین» و «فاشیسم دینی»: آیا یکی دیگری را نابود خواهد کرد؟
به نظر میرسد اخلاقیات فرقه ولایت فقیه تنها یک معیار دارد: «چه چیزی به نفع قدرت و سلطه ما است؟ همان حلال است!» بی راه نیست که عده ای این نظام را فاشیسم دینی می نامند. فاشیسم یعنی بالاتر قرار دادن کسب و حفظ قدرت و سلطه بر تمامی اصول و اعتقادات دیگر؛ با علائمی هم‌چون پرستش خداگونه رهبر، برتری ایدئولوژی بر حقوق فردی، تقسیم جامعه به خودی و دشمن، بسیج دائمی هواداران، سرکوب مخالفان، تقدیس خشونت و استفاده از ابزار ترس، اعدام و آزار برای ادامه قدرت.

در سالهای گذشته نظام اسلامی بارها در عمل ثابت کرده است که اگر فرد یا افرادی به منافع یا سلطه آن خدمت کنند، از نوعی مصونیت قضایی برخوردار خواهند بود. اما افرادی که از سرسپردگی کامل به نظام ولایت مطلقه خودداری کنند، تقریبا هر عملی که انجام میدهند ضد اسلام یا حتی جنگ و «محاربه با خدا» تلقی شده و با هزینه های بسیار همراه خواهد شد. به نظر میرسد چهره واقعی این نظام هر روز بیش از پیش برای مردم آشکار می‌شود؛ و نقاب دعاوی پوچ اخلاقی و الهی آن بر زمین می‌افتذ. شما چه فکر می‌کنید؟

#فرقه_گرایی #نفرت_پراکنی #نقد_دین #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

روز جهانی صلح

مجمع عمومی سازمان ملل متحد در سال ۱۹۸۱ این روز را برای تحکیم آرمان‌های صلح در میان ملت‌ها و مردم جهان بنیان نهاد. از سال ۲۰۰۲، ۲۱ سپتامبر (۳۰ شهریور) به‌طور ثابت به‌عنوان روزی برای آتش‌بس و عدم خشونت جهانی تعیین شده است.

▪️اهداف اعلامی
• ترویج فرهنگ گفت‌وگو به‌جای خشونت در حل منازعات
• تقویت همکاری بین‌المللی برای پیشگیری از جنگ
• توجه به ریشه‌های ساختاری ناامنی: نابرابری، تبعیض، فقدان حکمرانی خوب و نقض حقوق بشر
• حمایت از قربانیان جنگ و درگیری‌های مسلحانه
مجمع عمومی هر سال شعاری برای این روز تعیین می‌کند که معمولاً بر پیوند میان صلح، توسعه پایدار و اقلیم تأکید دارد.

▪️واقعیتی فراتر از شعار
نهادهایی مانند مؤسسه اقتصاد و صلح (IEP) که شاخص صلح جهانی را منتشر می‌کند، صلح را نه صرفا «نبود جنگ» بلکه غیاب خشونت ساختاری تعریف می‌کنند؛ شاخصی که امنیت اجتماعی، میزان نظامی‌گری، و درگیری‌های داخلی و بین‌المللی را می‌سنجد. بر این اساس، کشورهایی با سرکوب داخلی گسترده، حتی بدون درگیری نظامی خارجی، در رتبه‌های پایین این شاخص قرار می‌گیرند؛ نمونه‌ای که نشان می‌دهد صلح واقعی جدا از آزادی و عدالت داخلی معنا ندارد.

▪️نقد یک مفهوم آرمانی
روز جهانی صلح اغلب با انتقاد همراه است: نمادین بودنش در برابر تداوم جنگ‌های فعال، و نیز سوءاستفاده‌ حکومت‌های اقتدارگرا از واژه‌ی «صلح» برای توجیه سرکوب داخلی به نام «امنیت و ثبات». صلحی که با حذف مخالفان یا سکوت اجباری جامعه تامین شود، در چارچوب تعریف سازمان ملل و نهادهای حقوق بشری، صلح واقعی محسوب نمی‌شود، بلکه آرامش موقت پیش از انفجار تنش‌های سرکوب‌شده است.
از این رو، صلح پایدار در گفتمان امروز جهانی نه غیاب صدا، که وجود عدالت، مشارکت و آزادی تعریف می‌شود، مفهومی که فاصله‌ آن با واقعیت بسیاری از جوامع، از جمله ایران، همچنان قابل‌توجه است.

#روز_جهانی_صلح #صلح #مدارا #رواداری #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

ماجد عثمان نواز
مردی که در سلول زندانی در مصر، از افراط‌گرایی بیدار شد

ماجد نواز، فعال سیاسی بریتانیایی-پاکستانی‌تبار، در نوجوانی جذب حزب‌التحریر شد؛ گروهی اسلام‌گرای بین‌المللی که خواستار بازگرداندن خلافت اسلامی بود. او در دانشگاه به سازمان‌دهی و جذب اعضای جدید پرداخت و فعالیتش را تا مصر گسترش داد، جایی که در سال ۲۰۰۲ توسط دولت حسنی مبارک بازداشت و به چهار سال زندان محکوم شد.

همین زندان، نقطه‌ عطف زندگی‌اش بود. نواز در سلول‌های مصر با زندانیانی از طیف‌های فکری متفاوت هم‌نشین شد و برای نخستین‌بار، ایدئولوژی‌اش را از بیرون به چالش کشید. سازمان عفو بین‌الملل او را زندانی وجدان اعلام کرد؛ اما تجربه‌ای که او را واقعا تغییر داد، مواجهه‌ مستقیم با تناقض‌های درونی گفتمان اسلام‌گرایانه بود که خودش سال‌ها مروجش بود.

پس از آزادی در ۲۰۰۶، نواز رسما از حزب‌التحریر جدا شد و مسیری متضاد را آغاز کرد. سال ۲۰۰۸ اندیشکده‌ی Quilliam را در بریتانیا تاسیس کرد؛ نخستین نهاد جهانی که هدفش مقابله با افراط‌گرایی اسلامی از درون جامعه‌ مسلمان بود، نه با حمله‌ بیرونی به دین.

نواز مفهومی کلیدی معرفی کرد: تمایز میان «اسلام» به‌عنوان یک دین و «اسلام‌گرایی» به‌عنوان یک پروژه‌ سیاسی؛ استدلال کرد نقد دومی، اسلام‌هراسی نیست بلکه ضرورت دموکراتیک است.

او بعدها در کتاب مشترکش با سم هریس، اسلام و آینده‌ تساهل، نمونه‌ای نادر از گفت‌وگوی سازنده میان یک مسلمان اصلاح‌طلب و یک منتقد سکولار رادیکال دین ارائه داد.

دیدگاه‌های نواز امروز در بحث درباره مرز میان نقد سیاسی دین و احترام به باورمندان، همچنان الهام‌بخش است.

#اسلامگرایی #افراط_گرایی #آزاداندیشی #ماجد_نواز #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

هانس-گئورگ گادامر
تفاهم در افق گفتگوی گشوده

هانس-گئورگ گادامر (۱۹۰۰–۲۰۰۲)، فیلسوف برجسته آلمانی و شاگرد مارتین هایدگر، بنیان‌گذار «هرمنوتیک فلسفی» مدرن است. شاهکار او، کتاب «حقیقت و روش»، نگرش ما به فهم، زبان و تاریخ را دگرگون کرد. گادامر معتقد است که انسان اساسا موجودی «فهمنده» است و این فهم تنها در متن گفتگو و تاریخ ممکن می‌شود. او به جای تأکید بر تحلیل‌های منطقی خشک، بر تجربه زیسته و پیوند میان ذهن‌ها تاکید داشت.

نظریه تفاهم؛ بنیان پذیرش و رواداری
در اندیشه گادامر، رواداری و پذیرش محصول جانبی یک «گفتگوی اصیل» است. او برای این تفاهم، مفاهیم زیر را مطرح می‌کند:

۱. تلفیق افق‌ها (Fusion of Horizons): گادامر معتقد است هر فرد با پیش‌فرض‌ها، تاریخ و فرهنگ خاص خود (افقِ فکری) وارد گفتگو می‌شود. رواداری گادامری یعنی «گشودگی» نسبت به افق دیگری؛ به این معنا که اجازه دهیم دیدگاه طرف مقابل، پیش‌فرض‌های ما را به چالش بکشد. تفاهم زمانی رخ می‌دهد که افق‌های ما با هم یکی شوند و به فهمی جدید برسیم که فراتر از دیدگاه اولیه هر دو طرف است.

۲. آمادگی برای شنیدن (فضیلت رواداری): برای گادامر، رواداری یک تکنیک سیاسی نیست، بلکه یک «فضیلت هرمنوتیک» است. این فضیلت یعنی شخص بپذیرد که «ممکن است دیگری حق داشته باشد». این گشودگی در برابر حقانیت دیگری، جوهره‌ دگرپذیری است؛ چرا که پیش‌فرض نهایی هرگونه گفتگوی واقعی، احترام به جایگاه فکری دیگری است.

۳. تجربه گفتگو به مثابه یک «واقعه»: گادامر معتقد است گفتگو یک بازی ارادی نیست که ما آن را کنترل کنیم؛ بلکه گفتگو «اتفاق می‌افتد». وقتی ما وارد گفتگو می‌شویم، زبان مشترکی می‌سازیم که متعلق به هیچ‌کدام نیست. پذیرش دیگری در این نگاه یعنی واگذاری بخشی از «من صلب» در برابر جریان زنده و پویای «ما».

از منظر گادامر، پذیرش دیگری به معنای تایید همه‌چیز نیست، بلکه به معنای «به رسمیت شناختن غیریت» در دل زبان است. جامعه‌ای که در آن گفتگو جریان داشته باشد، نیازی به تحمیل عقاید ندارد، زیرا تفاهم در آن به صورت طبیعی از میانِ تفاوت‌ها سر برمی‌آورد. رواداری در نگاه او، یعنی داشتن این شجاعت که در مواجهه با دیگری، خودمان را تغییر دهیم و افقِ فکری‌مان را گسترش دهیم.

#گادامر #هرمنوتیک #فلسفه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402