فیلم «خواهر ناتنی زشت» در نقدی عریان و صریح، بدن زن را نه ابژه‌ی میل، بلکه عرصه‌ای از رنج و زور بازنمایی می‌کند. یکی از خواهران ناتنی برای جا شدن پایش در کفش بلورین، انگشتانش را می‌برد. تصویری که تنها بازخوانی خشونت درون قصه نیست، بلکه پژواکی از تاریخ واقعی رنج زنان: از سنت بستن پا در چین باستان، تا رژیم‌های سخت غذایی، جراحی‌های زیبایی و...

در این روایت، بدن زن همان‌گونه که میشل فوکو در کتاب مراقبت و تنبیه توضیح می‌دهد، ابژه‌ی انضباط است؛ نه‌فقط از راه اجبار بیرونی، بلکه از طریق نظارتی که درونی شده و به بخشی از خودآگاهی فرد بدل گشته است. زنانی که آموخته‌اند بدن خود را دشمن بدانند و آن را برای دستیابی به پذیرش اجتماعی، با معیارهای بیرونی هماهنگ کنند. در چنین ساختاری، بدن زن در روایت فیلم، به ابزاری برای اطاعت تبدیل می‌شود؛ تجسمی از همان چیزی که فوکو آن را «تولید بدن رام» می‌نامد.

سوزان بوردو در نظریه‌هایش درباره‌ی بدن زن در فرهنگ سرمایه‌داری، نشان می‌دهد که چگونه بدن می‌تواند هم محل مقاومت باشد و هم نقطه‌ی تمرکز سرکوب.

برای مطالعه کامل نقد فیلم به قلم طاهره جورکش:
https://t.me/femofilm/1004

@EveDaughters

📌گزیده‌ای از نکات مطرح شده در نشست: سیاستگذاری جنسیتی در دوره رضاشاه، اهداف و پیامدها

🎙سخنران: دکتر مرضیه حسینی

🔺با آغاز بکار رسمی حکومت رضاخان انتشار کلیه روزنامه‌های آزادی خواه متوقف و از فعالیت گروههای زنانه که تا پیش از این در عصر مشروطه فعال بودند، بطور جدی جلوگیری می‌شود و همگی فعالیتهای فعالان زنان باید بطور کلی در کانون بانوان ایران که ذیل نظارت خواهران رضاخان و زیر ذره‌بین حاکمیت بود، ادامه پیدا می‌کرد.

🔺حاکمیت همچنان بر نقشهای سنتی زنان، یعنی مادری و همسری علیرغم فراهم کردن امکان حضور زنان بیرون از خانه تاکید می‌کند. در واقع بعد از آغاز پهلوی وارد پدرسالاری مدرن می‌شویم که در پهلوی دوم هم ادامه پیدا می‌کند. برای زنان امکان تحصیل و اشتغال فراهم می‌شود اما مشاغل حول مسیله مادری می‌چرخد.

🔺در برخی منابع تاریخی آمده است که رضاخان دو دخترش را بزور مزدوج می‌کند. خودش هم تجربه چند ازدواج و ازدواج همزمان را داشته است و نسبت به مفهوم خانواده همان نگاه‌های سنتی را دارد.

🔺 در دوران حکومت وی امکان تحصیل زنان آنهم در سطوح بالاتر و خارج از کشور تا حدودی و البته برای اقشاری خاص فراهم می‌شود. از دلایل اصلی این مسئله، افزایش اهمیت جمعیت و در نتیجه اهمیت سلامت زنان، بهداشت باروری است که اینها بعد از اتفاق کشف حجاب هم صورت می‌گیرد. نمیتوان منکر شد که زنان در شهرهای بزرگ از سیاستگذاری نوین رضاخان در طی یک بازه زمانی بهره‌مند شدند ولی بطور تغییر سیاستگذاری جنسیتی در آن دوره در همه جا یکسان و با پیامدهای مشابه نبوده است.

🔺 مفهوم سامان بدن زن، براساس معیارهایی که دولت معرفی می‌کند، آغاز شد و متاسفانه اساس این معیارها هم از اروپا نشئت گرفت. یعنی زن سپید، لاغر با موی بلوند، زن ایده‌آل آن دوره معرفی شد. برای مثال در سال ۱۳۰۸ با تبلیغ اولین کرمهای پوست مواجهیم و چاقی و چربی اضافی بین زنان به شدت تقبیح می‌شود و صراحتا در روزنامه‌ها این مطالب آورده می‌شود. اما همین زن تغییر یافته در آن فرهنگ به لزوم خانه نشینی هم تشویق می‌شود.

🔺 تبلیغ اولین باشگاه ‌های ورزشی مختص زنان، از سال ۱۳۱۰ش آغاز و چندسال بعد از آن هم تبلیغات مربوط به لیپوساکشن چربی شروع می‌شود. که در کلیه تبلیغات هم مشتریان صرفا زنان هستند.

🔺در تمام این الزام به تغییر بدن مخاطبان، زنان هستند تا زمان پهلوی دوم، که بتدریج بدن مردان هم مهم می‌شود و تبلیغات مربوط به لزوم تغییر بدن مردان برای جذب جنس مخالف آغاز می‌شود.

🔺به هر جهت، بدن زن در عصر رضاخان به محل سیاست‌گذاری حاکمیت تبدیل می‌شود.
سیاستهای جنسیتی منجر می‌شود به زن جدید ایرانی آموزش چگونگی نشستن، استفاده از محصولات کافی شاپ، رقصیدن، نحوه درست استفاده صحیح از مد به روز اروپایی آموزش داده شود.
البته در خلال این آموزشها، نکاتی نیز مانند لبخند و محبت مردان بیرون از خانه نباید تعبیر به تمایل ازدواج ایشان شود، یااینکه در فضای رستوران و...بلند خندیدن زنان باعث می‌شود که مردان به ایشان علاقه‌مند نشوند، صراحتا در روزنامه‌ها و مجلات به زنان آموزش داده می‌شد. بنابراین در حین آموزش لزوم تغییر پوشش، استفاده از لوازم آرایشی و...بار تربیتی جامعه همچنان به روی دوش زنان بوده است.

🔺استبداد رضاشاهی، که از آن میتوان به دیکتاتوری منور یاد کرد، هنوز هم طرفداران خودش را دارد ولی مهم آن است که شاکله اصلی مطالبات زنان در حوزه قوانین از عصر مشروطه تا الان تقریبا ثابت است و با تغییرات جدی که در عصر رضاخان صورت گرفت ما شاهد تغییراتی در حوزه مطالبات زنان نبودیم.

🔸برای مطالعه بیشتر در رابطه با برخی اصلاحات طرح شده در نشست (لینکها در نشست معرفی نشدند):
توضیح درباره دیکتاتوری منور و تشریح آن در عصر رضاخان به روایت پژوهشکده تاریخ معاصر:
https://www.iichs.ir/sdcj.vexfuqe8vsfzu.html

کانون بانوان ایران، به روایت کتابخانه ملی:
https://portals.nlai.ir/zanan/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%86

@EveDaughters

ادعای رسانه‌های کره‌ای: دونده‌های ایرانی متهم به تجاوز جنسی شدند

🔹به نقل از روزنامه «Korea Daily»، سه ورزشکار و یک مربی ایرانی شرکت‌کننده در مسابقات قهرمانی دو و میدانی آسیا ۲۰۲۵ که در شهر گومی واقع در استان گیونگبوک برگزار می‌شد، توسط پلیس به اتهام تجاوز جنسی به یک زن کره‌ای دستگیر شدند.
🔹این مسابقات در حالی در تاریخ ۲۷ مِی (۶ خرداد) آغاز شد که به گفته پلیس در تاریخ ۳۱ مِی (۱۰ خرداد) گزارشی دریافت شد مبنی بر اینکه زنی حدوداً ۲۰ ساله حدود ساعت ۷ صبح همان روز توسط ورزشکاران ایرانی و افرادی دیگر در هتلی در شهر گومی مورد تجاوز جنسی قرار گرفته است.
🔹پلیس با اعزام به محل، دو ورزشکار ایرانی حدوداً ۳۰ ساله و یک مربی را در محل دستگیر کرد. طبق گزارش‌ها، ورزشکاران ایرانی و مربیان با این زن جوان در یک بار (میخانه) در شهر گومی، جایی که دهکده ورزشکاران واقع شده، آشنا شدند و او را به هتل بردند و مرتکب جرم شدند. /تسنیم
@EveDaughters

📝گروه ارزیابی تاثیر اجتماعی انجمن جامعه شناسی ایران با همکاری گروه مسائل و آسیب های اجتماعی برگزار می کند؛

♻️زنان سرپرست خانوار، مسائل و چالش ها

سخنرانان:
دکتر امیر حسین بانکی پور(مجلس و قانون های حمایتی از زنان سرپرست خانوار)
دکتر سوده نجفی(زنان سرپرست خانوار و مدیریت شهری)
دکتر جعفر عبدالملکی(زنان سرپرست خانوار و چالش های هویتی)
دکتر فاطمه موسوی ویایه(نقد سیاست های خانواده حامی زنان سرپرست خانوار)
دکتر مسعود جهانگیری(زنان سرپرست خانوار و چالش های زندگی روزمره)

دبیر نشست: دکتر فردین منصوری

↔️مکان: دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران، محل کنفرانس انجمن جامعه شناسی ایران.

✅️زمان؛ دوشنبه ۱۲ خردادماه ساعت ۱۶ تا ۱۸

@iran_sociology
@EveDaughters

مسقط و دختران تن‌فروش ایرانی

صدای تق‌تق کفش‌های پاشنه‌بلندی که سکوت کافه را به‌هم می‌ریزد، توجهم را جلب می‌کند. چهرهٔ زیبا و ظاهر آراسته‌اش پشت قلیانی که چاق کرده پنهان نمی‌شود. کم‌کم سر و کلهٔ دختران دیگر هم پیدا می‌شود و وقتی باهم شروع به صحبت می‌کنند تازه می‌فهمم که همه ایرانی هستند…

حکایت کارگران جنسی ایرانی در کشورهای حوزهٔ خلیج فارس ماجرای جدیدی نیست که خیلی‌ها از آن بی‌خبر باشند. اینجا در عمان هم در به‌روی همان پاشنهٔ قدیمی می‌چرخد البته با محدودیت‌های کمتر نسبت به امارات و قطر و …

آمار و اطلاعات دقیقی از تعداد این زنان در عمان وجود ندارد اما بر اساس گزارش‌های میدانی می‌توان ادعا کرد که تعداد کارگران جنسی ایرانی ساکن در مسقط اگر از دبی بیشتر نباشد کمتر از آنجا هم نیست.

گزارش حاضر مجموعه‌ای از مشاهده‌ها، گفت‌وگوها و بررسی‌های شخصی و میدانی من پیرامون این موضوع در مسقط پایتخت عمان است.
برای تنظیم این مطلب، با تعداد زیادی از افراد هر دو سوی عرضه و تقاضای خدمات جنسی، ناظران محلی، مدیران هتل‌ها و کافه‌ها و صرافی‌ها و حتی برخی از مأموران پلیس گفت‌وگو کردم و برای تدقیق بیشتر هم سراغ یکی از هتل‌های معروف مسقط رفتم و به‌عنوان «نمونه» مورد بررسی قرار دادم.

در مسقط حداقل شش هتل بزرگ و معروف وجود دارند که از حیث حضور زنان ایرانی شهرت زیادی دارند و در هر کدام‌شان بیش از چهل دختر ایرانی، ساکن و مشغول کارگری جنسی هستند. هتلی که برای مطالعه انتخاب کردم یکی از همین‌ها بود اما به لحاظ نرخ‌های خدمات جنسی از پایین‌ترین سطح میان این هتل‌ها برخوردار بود.
یادآوری می‌کنم هر ریال عمان تقریباً ۲۱۵هزار تومان است.
در ضمن همهٔ کسانی‌که با آن‌ها در این مورد صحبت کردم با شناخت و آگاهی نسبت به شغل من حاضر به گفت‌وگو شدند.

در این‌که دختران ایرانی جذاب هستند، دلبری بلدند و زیبایی‌های ویژه‌ای دارند تردید ندارم اما به‌عنوان یک ایرانی از نگاه‌های خیره و هیز مردانی با ملیت‌های گوناگون به این دختران رنج می‌بردم.
«مرزوق» که یک تاجر تحصیل‌کردهٔ لبنانی ساکن مسقط بود، به‌محض اینکه فهمید ایرانی هستم این جمله را گفت: «دختران ایرانی بی‌نظیرند…»  پرسیدم از چه نظر؟ پاسخ داد: «من اینجا سه زن دارم اما به ندرت پیش می‌آید هنگامی‌که با آن‌ها هم‌بستر می‌شوم به دختران ایرانی که با من سکس داشته‌اند، فکر نکنم».

در مدتی‌ که مشغول مطالعه روی این هتل بودم(تقریبا سه هفته) تعداد ۴۵ زن ایرانی را شمردم که در هما‌نجا اقامت داشتند و کار می‌کردند. هر شب بابت هزینهٔ اقامت و غذا هم مبلغ ۵۰ ریال عمانی به هتل پرداخت می‌‌کردند. البته نرخ اتاق‌های هتل بسیار پایین‌تر است اما از کارگران جنسی چندبرابر می‌گیرند.
غیر از ایرانی‌ها، کارگران جنسی مراکشی و عراقی هم آنجا بودند که جمعشان به پنج نفر می‌رسید.

یک حساب سرانگشتی نشان می‌دهد که حضور کارگران جنسی در آن محدودهٔ زمانی و با آن تعداد، هر شب حداقل ۲۵۰۰ ریال عمان(تقریباً معادل ۵۵۰میلیون تومان) نصیب آن هتل می‌کرد.

در بین این زنان با تیپ‌ها و شخصیت‌های مختلفی مواجه شدم؛ از ورزشکار و نقاش و مهندس نرم‌افزار تا دانشجوی سابق پزشکی و فارغ‌التحصیل ادبیات و آرایشگر و خیاط. اما همهٔ آن‌ها در یک چیز اشتراک داشتند: نیازهای عمیق مادی و مشکلات فراوان اقتصادی در ایران!

«ز» که ۳۵ سال داشت از بیماری مشترک خواهر و مادرش و هزینه‌های سرسام‌آور درمان‌شان می‌گفت، «ف» که ۳۹ ساله بود از ورشکستگی پدرش و پیامدهای آن می‌گفت، «م» که ۲۴ سال بیشتر نداشت مشغول جمع کردن پول برای برادرش بود که برای رهایی از اعدام نیاز داشت، «س» دختر ۳۰ساله‌ای که خیلی هم جاافتاده به نظر می‌رسید می‌گفت:«در تهران هر کجا که کار کردم یا از سوی صاحب‌کار مورد سو استفاده جنسی قرار گرفتم یا حداقل برای ادامهٔ همکاری چنین درخواستی حتماً مطرح بود…»

با یکی از مأموران پلیس که با لباس شخصی و مرتباً به کافهٔ پایین هتل تردد داشت، صمیمی‌تر شدم. آن‌ها همهٔ اماکن اقامتی مسقط را که در آن‌ها خدمات جنسی ارائه می‌شود، به‌صورت دائم تحت نظر دارند. پرسیدم چرا مثل امارات و قطر، اینجا به کارگران جنسی سخت نمی‌گیرند؟ پاسخ داد:«اینگونه اقدامات معمولاً نیازمند همکاری‌های کنسولی‌ست و بر خلاف کشورهایی مثل مراکش، هند و عراق، ما هیچ‌وقت درخواست همکاری یا پیشنهادی از سوی سفارت جمهوری اسلامی در این زمینه نداشته‌ایم!!!» گفتم شاید اصلا اطلاعی ندارند. چند روز بعد در همان کافه مردی را نشانم داد و گفت: «کارمند سفارت شماست.»

✍روح الله رحیم پور

@hooreechannel
@EveDaughters

📻پادکست با موضوعِ:

زنان ایرانی در طراحی گرافیک
داستان زندگی مینو واثقی
گرافیست و نقاش مطرح ایرانی

https://t.me/BookFeminism

برای آشنایی و دیدن نمونه کارهای مینو واثقی:
https://www.artymag.ir/counter/8mCz/
@EveDaughters

پویانمایی کوتاه حمله بیسکویتی
محصول ۲۰۱۲، آمریکا

انیمیشن چهار دقیقه‌ای صامت، حمله بیسکویتی از جهات مختلف می‌تواند مورد نقد و تحلیل قرار گیرد. یکی از این ابعاد، تقابل سنت و مدرنیته است که در پایان شاهد پیروزی مدرنیته در برابر سنت هستیم.

آنچه باعث اهمیت انیمیشن از این بعد در این نوشتار است، جنسیت نمایندگان هر کدام از این طیف است.
پیرزن نماینده رویکرد سنتی، آنهم صرفا با نمایش ابعاد منفی آن و پسر جوان، نماینده مدرنیته است.

در این نوشتار هدف، تحلیلی کوتاه از نماد پیرزن است. یکی از موضوعات مشترک در این انیمیشن با ادبیات داستانی و نمایشی، تفاوت جایگاه پیرمرد و پیرزن در قصه‌ها است. برای مثال نقشهای منفی در ادبیات داستانی درصورت لزوم نمایش فردی کهنسال معمولا به پیرزنان داده می‌شود. مانند نقش جادوگران که در ذهن همه ما بعلت کثرت دیدن و خواندن چنین شخصیتی، پیرزنی ترسناک و بی‌رحم بازنمایی می‌شود. و بعد در در مقابل، نقش افراد خردمند و نمایندگان عقل کل را پیرمردان بازی می‌کنند. کلیشه‌ای که کارگردان این انیمیشن نیز از آن تبعیت کرده‌است.

@EveDaughters

آیا زنان می‌توانند بر مردان ولايت داشته باشند؟

🔖اپیزود ۵: #خلاصه_مقاله

"ولایت زنان"

✍نویسنده:
علی‌اکبر ذاکری

📚مشخصات نشر:
نشریه حوزه، بهار و تابستان ۱۳۹۱، دوره بیست و نهم، شماره ۱۶۳ - ۱۶۴، صفحات ۴۵ تا ۱۲۱.
http://noo.rs/0cMGW

🎤گوینده و متن:
دکتر نفیسه مرادی

📱#پادکست_علمی

کانال انسان مؤنث: پلی میان اسلام و زندگی زنانه
https://t.me/ensanemoannas

⏰ قرار ما: هر هفته جمعه‌ها
@EveDaughters

داستان عابده از غور؛ دخترکی از غور که نمی‌خواست زن سوم یک طالب شود

قصه زنان

🖋آمنه نوری

در باغ‌های اردیبهشتی غور در افغانستان، عابده دختر نوجوانی بود با دلی پر از رؤیا؛ از زندگی، عشق و مادری. اما کابوس ازدواج اجباری با مردی طالب، همه چیز را در او سوزاند. این روایت، آتش زدن تن نیست، فریاد خاموشی‌ست علیه ظلمی که در افغانستان ادامه دارد.این داستان واقعی است.

من عابده؛ دختری از غور

پاهایم را در جویچه آب فرو کردم و حرکت می‌دادم. در میان باغ‌های سرسبز ماه ثور (اردیبهشت)، خیالاتم مرا به دوردست‌ها می‌برد؛ جایی که آینده‌ام شکل می‌گرفت، جایی که مرد رؤیاهایم را پیدا می‌کردم.

با خود می‌گفتم روزی مادر می‌شوم، پسرم را مردوار کلان (بزرگ) می‌کنم و دخترم را با نوازش بزرگ می‌کنم.

بچه‌هایم را چوتی (بافتن مو) می‌کنم، دانه‌دانه، و آخر چوتی‌هایش را به هم گره می‌زنم. موهای بلندشان را شانه می‌کنم، گل سرخ می‌زنم، منتظر می‌مانم بابه (پدر)‌شان از سر کار بیاید. برایش کالاهای بَف (لباس‌های زمستانی) می‌خرم تا مثل گودیگ (عروسک) شود.

زیر تاک انگور جای می‌اندازم، چای و میوه خشک می‌آورم، روی دویده می‌روم استقبالش و می‌گویم: مانده نباشی (خسته نباشی).

دیگر تشویش (نگرانی) ندارم. همه دور هم میله (مهمانی) می‌گیریم و از زندگی لذت می‌بریم.

در همین فکرها بودم که دختر همسایه‌مان آمد و گفت:

ـ عابده شیرینت( شیرینی خوران) را می‌دهند.

گفتم:

ـ به کی؟

ـ فقط شنیدم طالب است و تو زن سومش هستی.

جهانم تار شد. رفتم خانه. پدرم گفت:

ـ کجا بودی دختر؟ عروسیت هست عنقریب (به‌زودی). بیرون نرو دیگر.

پرسیدم:

ـ به کی دادیدم؟ من خبر ندارم.

جواب داد:

ـ به یک ملا. پول گرفتیم. خدا مبارک کند. من پدرت هستم، صلاح تو را می‌خواهم.

گفتم:

ـ من خرد (کوچک) هستم. من از ملا خوشم نمی‌آید. در جانش دو زن دارد. من را چرا سر امباق (هوو) دادی؟

التماس کردم:

ـ بلی از خدا و قرآن، آینده‌ام را خراب نکنید پدر جان. ما و آن‌ها زمین تا آسمان فرق داریم.

اما پدرم فقط گفت:

ـ نکو (بس است)، دختر حق انتخاب نداره. صدایت را نشنوم.

ادامه‌ی قصه را در وبسایت کانون زنان ایرانی بخوانید:
https://ir-women.com/20875
@EveDaughters

محمد غمخوار، خبرنگار حوادث: مرد افغان که سال ۹۲ با نیت شیطانی دختر تنهایی را در خانه‌شان با سیم شارژر خفه کرده بود، صبح امروز قصاص شد.

🔹مادر مقتول ۱۲ سال برای جور کردن و پرداخت تفاضل دیه دوندگی کرده بود.
🔹این خانواده به کارگر افغان ساختمان کناری غذا می‌دادند‌ اما او اینطوری جواب محبتشان را داد ...
✅ @Khabar_Fouri

🔺پ.ن: مجدد بخوانید، دوازده سال تلاش برای تامین تفاضل دیه.
یکی از دردناک‌ترین اتفاق‌هایی که در پرونده‌های کیفری شاهد هستیم، پرونده‌های مربوط به زن‌کشی است.
پرونده‌هایی که قاتل مرد است و حالا ولی دم موظف است برای اجرا شدن تقاضای قصاص تفاضل دیه را پرداخت کند.
▪️چرا؟
🔸چون دیه زن نصف مرد است.
▪️چرا؟
🔸چون می‌گویند زن بهره اقتصادی ندارد.
▪️پس تکلیف زنان نان‌آور و مستقل چه می‌شود ؟
🔸هیچ. برای قانون گذار مهم نیست.
▪️حتی زنان سرپرست خانوار؟
🔸بله
▪️اگر مرد معتاد و بدون خانواده باشد چی؟ باز باید تفاضل دیه را پرداخت کرد؟
🔸بله، فرقی نمی‌کند. صرف مرد بودن کفایت میکند.
▪️پس با این حساب دلیل نان‌آوری مردان دلیل قوی نیست. اصل مرد بودن است نه نان‌آور بودن.
🔸بله درسته.

@EveDaughters

‍ قتل الهه حسین‌نژاد؛ روایتی از خشونت، بی‌پناهی زنان و نکبت  فقر

علی‌اصغر سیدآبادی

پس از ۱۰ روز سرانجام به جای الهه حسین نژاد پیکر بی جان او پیدا شد، دختری مسئول که برای نگهداری از برادر معلولش زودتر از سر کار راهی خانه شد و هرگز به خانه نرسید و امید خانواده و مردمی که انتظار یافتنش را میکشیدند ناامید شد. هولناکی این فاجعه برای خانواده روشن است و احساس ناامنی که در جامعه سربرآورده است نیازی به هیچ شرحی ندارد. 
اطلاعاتی که از قاتل منتشر شده نشان میدهد او در تهران ماشین خواب بوده و در ماشینی که برادرش در اختیارش گذاشته بوده میخوابیده و با همان هم مسافرکشی میکرده است. 
نمی دانم روایتی که از قاتل الهه حسین نژاد منتشر شده است چقدر درست است. اگر این روایت درست باشد و دروغی در کار نباشد او بدون نقشه ی قبلی و با وسوسه ی آنی سرقت موبایل الهه مرتکب آدم کشی شده است هر چند قوه قضاییه بر قصد شوم او و مقاومت دختر تاکید دارد. 
در این مرحله ممکن است چیزی از حقیقت هنوز پنهان باشد اما در هر حال این جنایت هولناک با همین اطلاعات دو پرده را کنار زده است 
آسیب پذیری دختران و زنان در جامعه و نکبتی که از فقر زاده می شود. 
درباره ی آسیب پذیری زنان به رغم تغییرات جامعه ی ایران در دو دهه ی اخیر و بویژه پس از ۱۴۰۰ ، به دلایل مختلف از جمله کمبودهای قانونی و نکوهش قربانیان و ...... هنوز جنایت و خشونت علیه زنان آسانتر و کم هزینه تر است. 
بسیاری از مردم به رغم فقر و بی عدالتی سعی میکنند، زندگی اخلاقی داشته باشند و بسیاری دیگر به رغم دارایی ، زندگی شان از اخلاق تهی است اما نمیتوان انکار کرد که ریشه بسیاری از سرقتها و خلافها فقر و بی عدالتی است. 
ما به عنوان شهروندان و خانواده ها شاید بتوانیم و باید با آموزش دختران و پسرانمان و مراقبت مستمر از آنان از فاجعه ها پیشگیری کنیم شاید حتی ما مردم همواره با این فرض که دستگاه های رسمی مرده اند به فکر خودمان باشیم اما در هر حال مسئول اصلی امنیت و آموزش حاکمیت است. فاجعه این فاجعه ها نشانه ی ناکارآمدی تاکید بسیار بر برخی چیزها و غفلت از وظایف اصلی نهادهای مسئول است که در تشخیص اولویتها راه به خطا می‌برند.


#الهه_حسین‌نژاد
#خشونت_علیه_زنان
#زن‌کشی
@irwomen
@EveDaughters

📌اندیشکده خردجنسی برگزار میکند:

🔸آیا خانواده #الهه_حسین‌نژاد برای قصاص قاتل باید نصف دیه را پرداخت کنند؟

🖋خبر تلخ قتل الهه حسین‌نژاد، بار دیگر گفتگو درباره ابعاد حقوقی قتل زن توسط مرد را زنده کرد. لزوم پرداخت #تفاضل_دیه توسط اولیای دم یا امکان پرداخت آن از  طریق صندوق تأمین خسارت‌های بدنی، برای قصاص قاتل، دعوایی است که در بسیاری از محافل خبری، به غلط بیان و تفسیر شده است.
همین امر ما را بر آن داشت که نشستی درباره این موضوع برگزار کرده و جوانب حقوقی چنین پرونده‌هایی را بسنجیم.

سخنرانان:
🎙سمیه اصغرزاده
دکترای مطالعات زنان
مدرس دانشگاه علوم انتظامی امین

🎙صالحه خدادادی
دکترای مطالعات زنان
پژوهشگر حوزه خانواده

🔸جلسه بصورت مجازی در بستر گوگل میت برگزار می‌شود.

⏰ زمان:
دوشنبه، ۱۹ خرداد ۱۴۰۴
ساعت: ۱۸_۱۷

🔻نشست رایگان است و امکان حضور برای کلیه علاقمندان وجود دارد.

🔴 لینک نشست:
meet.google.com/mpg-fhgs-gbe

@kherad_jensi
@EveDaughters