#زرتشت_احمدی_راغب، فعال مدنی از روز گذشته، شنبه ۱۱ آبان ۹۸ دست به اعتصاب غذای اعتراضی زده است.

دلایل اعتصاب غذای او به شرح زیر است:

۱- اعتراض به نقض گسترده حقوق بشر در ایران
۲- بازداشت طولانی مدت فعالان مدنی و امضا کنندگان #بیانیه_۱۴
۳- عدم رسیدگی پزشکی به زندانیان سیاسی در زندان #اوین
۴- اعتراض به بازداشت غیرقانونی و خشونت‌آمیز شخص خودش.

زرتشت احمدی راغب به همراه سیزده تن از فعالان مدنی و سیاسی داخل کشور با امضای بیانیه‌ای مشترک درخرداد ماه ۹۸ خواستار استعفای علی خامنه‌ای از رهبری و تغییر قانون اساسی شدند.

او در همین راستا در تاریخ ۵ شهریور ۱۳۹۸ در ادامه سرکوب امضاکنندگان بیانیه گروه ۱۴ توسط اداره اطلاعات شهریار بازداشت و سپس به بند امنیتی ۲۰۹ زندان اوین منتقل شد.
وی از ۶۶ روز قبل در بند ۲۰۹ و سپس در یکی از بندهای عمومی زندان اوین در بازداشت موقت به سر می‌برد.
زرتشت احمدی راغب متاهل و دارای دو فرزند است.
او پیش‌تر در آتش نشانی مشغول به‌ کار بود اما بخاطر فعالیت های مسالمت‌آمیز مدنی‌اش از کار اخراج شد.

@FarashgardFDN

پیام #زرتشت_احمدی‌راغب فعال مدنی محبوس در زندان بزرگ تهران، در ۳۸امین روز اعتصاب غذایش

«این روزها شاهدیم مقامات جمهوری‌ اسلامی که نمایندگان واقعی و راستین مردم نیستند، برای بقا در قدرت و ماندگاری در حکومت، از پکن به مسکو، از #چین به #روسیه به دریوزگی می‌روند...»


#فروش_ایران_ممنوع

@FarashgardFDN

عفو بین الملل خواهان آزادی زرتشت احمدی‌راغب، فعال مدنی محبوس در زندان تهران بزرگ شد.

سازمان عفو بین‌الملل با اشاره به وخامت حال #زرتشت_احمدی_‌راغب در شصت و چهارمین روز اعتصاب غذا، خواستار آزادی بی‌درنگ، و بدون قید و شرط او شد.

زرتشت احمدی‌راغب ۲۶خرداد جهت تحمل ۹ ماه حبس خود بازداشت شد و در اعتراض به این حبس ناعادلانه اقدام به اعتصاب
غذا کرد.


@FarashgardFDN

#زرتشت_احمدی‌_راغب فعال مدنی و زندانی سیاسی محبوس در زندان تهران بزرگ، در هفتادمین روز از اعتصاب غذای اعتراضی، پس از وخامت حال و از بین رفتن مقاومت بدنی و سرماخوردگی شدید به بهداری این زندان اعزام شد. این زندانی سیاسی از سوی یکی از زندانیان جرائم غیرسیاسی هم مورد ضرب و شتم قرار گرفته است. 

وضعیت جسمانی زرتشت احمدی‌راغب هر روز به مراتب ضعیف‌تر از روز قبل می‌شود و احتمال بروز هرگونه فاجعه‌ای برای سلامت و زندگی این فعال مدنی دور از دهن نیست.

@FarashgardFDN

#زرتشت_احمدی_راغب کنشگر مدنی و از امضاکنندگان بیانیه گذار از جمهوری اسلامی، محبوس در زندان تهران بزرگ، روز جمعه، ۷ آذر ۹۹ در طی پیامی تلفنی اعلام کرد برای احقاق حقوقش تا پای مرگ پیش خواهد رفت.

📞 بخشی از پیام زرتشت احمدی راغب:

«یک هفته پیش مرا به جهت اعتراضات و اعتصابم به قرنطینه تیپ دو که به نام بند شش مشهور است تبعید کردند. امروز پنجاه و پنجمین روز اعتصاب غذای اعتراضی من است.
من دیشب برای رئیس زندان تهران بزرگ هم، نوشته‌ام را فرستادم؛ اعتصاب غذای کامل!
لب بر همه چیز، آب، دارو و مایعات خواهم بست در اعتراض به رفتار زشت و توهین‌آمیز زندان‌بان‌ها، افسر نگهبان‌ها که گاهی بچه‌ها را به‌خاطر اعتراض من در همین تبعیدگاه به‌ زور، به هواخوری اجباری در هوای سرد می‌فرستند که آنها را رو در روی من قرار دهند.
من در بیرون هم #دادخواهی و روشنگری می‌کردم. مقامات زندان از روشنگری و دادخواهی‌های من به تنگ آمده‌اند و مرا تحت فشار قرار داده‌اند.
اینجا جان من در خطر است.
هر اتفاقی که بیفتد از افسر نگهبان شیفت امروز تا زندان‌بانان و رئیس زندان تهران بزرگ، دستگاه قضا، وزارت اطلاعات جمهوری اسلامی پاسخگو باشند.
من تا پای مرگ خواهم رفت.
پاینده باشید.»

@FarashgardFDN

🎥 بخش نهم از مجموعه اپیزودهای ایرانگرایی را تماشا کنید؛ دوگان‌باوری(ثنویت یا دوالیسم)


دوگان‌باوری: باور به اینکه دو نیروی نیک و بد در جهان هستند که هر یک جدا و خودپای (مستقل) از دیگری توانایی آفرینندگی دارند و هیچیک آفریده آن دیگری نیست.
انگیزه زرتشت و پیروان او از ساخت دستگاه دوگان‌باوری:
الف- سامان دادن به دستگاه آشفته فزون‌ایزدی (چندخدایی یا
‏Polytheism)
که در میان بیشتر اقوام از جمله آریاییان و دیگر اقوام هندواروپایی (و همچنین بسیاری از اقوام سامی) وجود داشت. این ایزدان پیشازرتشتی نه سامان و نظم و هماهنگی داشتند، و نه از آن بدتر، از یک جهت و سویه اخلاقی برخوردار بودند؛ حتی برای پدیده‌های ناپسند و غیراخلاقی همچون خشم، دزدی، کشتار، و تاراج نیز ایزدانی وجود داشت که هرکس می‌توانست به درگاه آنان نیایش و قربانی کند تا به خواسته غیراخلاقی خود برسد. حتی بسیاری از این ایزدان نیایشگاه و مغان خود را نیز داشتند. زرتشت این ایزدان غیراخلاقی را دیو و آفریده انگره‌مینو (نیروی معنوی کاهنده و آشوبناک یا همان اهریمن) نامید و پرستش آنان را نیز دیویسنا (دیوپرستی و گمراهی) خواند. تنها ایزدانی را که در راستاهای خردپذیر و اخلاقی کار می‌کردند، پذیرفت و آنان را در مقام امشاسپندان یا از آن پایین‌تر، ایزدانی که همگی آفریده سپنتامینو (نیروی معنوی فزاینده یا همان خدای خرد یا اهورامزدا) هستند، نشاند. بدینسان هم دستگاه ایزدان اقوام ایرانی از آشوب و آشفتگی رهایی یافت و هم همه امشاسپندان و ایزدان زیر یک چتر خردپذیر و اخلاقی در آمدند.
ب-پرهیز از افتادن به دام خردناسازگاری و تناقض‌هایی همچون پارادوکس شر که در دیدگاه یکتاپرستانه (توحیدی) ناگزیر پیش می‌آید؛ سه ویژگی هرویسپ‌آگاهی (همه‌آگاهی) و هرویسپ‌توانی (همه‌توانی) و نیکخواهی منطقا نمی‌توانند در یک نیروی مینوی (معنوی) گرد هم بیایند. برای همین در جهان‌نگری بهدینی اهورامزدا تنها از دو ویژگی هرویسپ‌آگاهی و نیکخواهی مطلق برخوردار است، اما هرویسپ‌توان نیست. همچنین اهریمن را نیافریده و به اهریمن توانایی نداده است. اهریمن به گونه خودپای (مستقل) و از خود توانایی آفرینش (در راستای بدی و بدخواهی) دارد.
پیامدهای پسندیده دوگان‌باوری:
۱- به پارادوکس شر بهتر می‌تواند پاسخ دهد. به وارون جهان‌نگری یکتا‌پرستانه (توحیدی)، نیازی ندارد که به یک خدای آزارگر (سادیست) باور داشته باشد. نیازی ندارد که جهان را رازآلود و سرشار از حکمت درنیافتنی ببیند.
۲- در دیدگاه دوگان‌باورانه، انسان و خرد انسانی خرد و خوار نمی‌شود. نیازی نیست همواره خرد انسانی را از بیش از اندازه اندیشیدن پرهیز دهند و به انسان بگویند مبادا بیش از اندازه بیاندیشی و به گمراهی بیافتی.

۳- در این دیدگاه، انسان به جایگاه یار و یاور اهورامزدا برکشیده می‌شود و آفرینش انسان معنا می‌یابد. به وارون دیدگاه توحیدی، انسان برای این آفریده نشده که در آزمونی که فرجام و نتیجه آن از پیش مقدر و روشن است، آزموده شود و زجر بکشد؛ بلکه برای این آفریده شده که یاور سپنتامینو (نیروی معنوی افزاینده و سامان‌بخش، اهورامزدا) باشد در جنگ با انگره‌مینو (نیروی معنوی کاهنده و آشوبناک، اهریمن). از اینرو، از آن پوچی آفرینش در دیدگاه توحیدی که خیام و فیلسوفان دیگر به خوبی آن‌ را شکافته‌اند، پرهیز می‌شود.
پیامدهای ناپسند دوگان‌باوری:
۱- گونه‌ای تمایل و باور ساده‌دلانه و کودکانه که پدیده‌های زاداریک (طبیعی) را از دید انسان‌محورانه (آنهم انسان ساده‌دل دوران فئودالی) به اهورایی و اهریمنی دسته‌بندی می‌کند. برای نمونه کژدم یا مار یا باکتری طاعون را چون برای انسان‌های آن دوران زیان‌مند بودند، خرفستر و آفریده اهریمن به شمار می‌آورد و در برابر، گاو و گوسفند و باکتری‌های سودمند درون روده را آفریده اهورامزدا برمی‌شمارد.

۲- گونه‌‌ای مطلق‌اندیشی و سیاه و سپید (اهریمنی و اهورایی) دیدن جهان و پدیده‌های همبودمانیک (اجتماعی)

فیلسوفان و موبدان دوران‌ اشکانی و ساسانی، برای پرهیز از اینگونه مطلق‌نگری، فرایافت (مفهوم) فلسفی گمیزش را برساختند و درانداختند. در دیدگاه بهدینی، پاکی و روشنی و نیکی و سپیدی مطلق تنها در جهان مینوی (چیزی همانند جهان مُثُل افلاطونی) وجود دارد. همچنین، ناپاکی و بدی و تاریکی و آشوب و سیاهی مطلق
تنها در جهان مینوی (نیمه تاریک آفریده شده به دست اهریمن و دیوان زیردست انگره‌مینو/اهریمن) وجود دارد. جهان گیتی یا همان جهان مادی که ما در آن می‌زییم، جهان دوران گمیزش یا درهم آمیختگی نیکی و‌ بدی (سپیدی و سیاهی) است. بدینگونه، فرایافت (مفهوم) فلسفی گمیزش جا را برای رواداری و تحمل پدیده‌ها و اندیشه‌هایی که یکسره اهورایی نیستند، باز می‌کند.


🆔@BHK_Podcast

پیش از ظهور زرتشت

📺 لینک تماشای #پادکست چاپار - بخش یکم، فرگرد ششم
بیستم خردادماه ۲۵۸۴ شاهنشاهی

واکاوی سه پرسش تاریخی:
• اقوام آریایی و ایرانی‌هایی که در فلات ایران زندگی می‌کردند، چه باور و اندیشه‌ای داشتند؟
• زرتشت با چه انگیزه‌ای فلسفه‌ی نوین‌اش را برای ایرانیان به ارمغان آورد؟
• پیامدها و تغییراتی که در پی این باور جدید در ایران به وجود آمدند، چه بودند؟

مهمان این پادکست: دکتر شروان فشندی


جهان دل نهاده بدین داستان
همان بخردان نیز و هم راستان


گوینده: میترا جشنی

🆔@ChaparPodcast