فرهیختگان
Video
سخنرانی دکتر محمدعلی موحد در شب دکتر عباس زریاب خویی
بیستم مردادماه سالروز تولد دکتر عباس زریاب خویی است. مجله بخارا در عصر چهارشنبه چهاردهم اسفندماه ۱۳۹۲، شبی را به یادبود ایشان با حضور اساتید: محمدعلی موحد، محمدرضا شفیعی کدکنی، داریوش شایگان، ژاله آموزگار، کامران فانی، سیدکاظم موسوی بجنوردی، میلاد عظیمی، صادق سجادی و حسین زریاب در کانون زبان فارسی برگزار کرد. با هم سخنرانی دکتر محمدعلی موحد را در این شب می‌شنویم.☝️☝️☝️
#فرهیختگان صدای فرزانگان
بیستم مردادماه سالروز تولد دکتر عباس زریاب خویی است. مجله بخارا در عصر چهارشنبه چهاردهم اسفندماه ۱۳۹۲، شبی را به یادبود ایشان با حضور اساتید: محمدعلی موحد، محمدرضا شفیعی کدکنی، داریوش شایگان، ژاله آموزگار، کامران فانی، سیدکاظم موسوی بجنوردی، میلاد عظیمی، صادق سجادی و حسین زریاب در کانون زبان فارسی برگزار کرد. با هم سخنرانی دکتر محمدعلی موحد را در این شب می‌شنویم.☝️☝️☝️
#فرهیختگان صدای فرزانگان
🔴 آزادی تشکیل اجتماعات و راهپیمایی‌ها، نه تنها جرم نیست که در زمره حقوق مصرّح ملت قرار داده شده است
▫️بیانیه اعتراضی جمعی از فعالان سیاسی، اجتماعی و مدنی درباره صدور احکام علیه کیوان صمیمی، بهاره هدایت و بازداشت شدگان اعتراضات دی۹۶ و آبان ۹۸
به نام خدا
🔸در شرایطی که بحران‌های متعدد و پیچیده سیاسی و اقتصادی و اجتماعی با جامعه و حاکمیت ایران دست به گریبان است، به ویژه در چند ماه اخیر که موج تورم و مشکلات معیشتی فزاینده، توان اقتصادی و سلامت اخلاقی و روانی جامعه را در معرض خطر جدی قرار داده است، شاهد صدور و اجرای احکام محکومیت پی در پی فعالان سیاسی و مدنی هستیم که بر پیچیدگی اوضاع و وخامت بحران‌های ساختاری می‌افزاید؛ از جمله می‌توان به صدور سه سال حبس برای کیوان صمیمی، روزنامه‌نگار، فعال ملی‌مذهبی و سردبیر ماهنامه ایران فردا و چهار سال و هشت ماه زندان برای بهاره هدایت فعال حقوق زنان و عضو سابق شورای مرکزی تحکیم وحدت اشاره کرد که به ترتیب، به دلیل حضور در اجتماعات «روز کارگر» و اعتراض به واقعه سقوط هواپیمای اوکراینی به حبس‌های نسبتاً طولانی مدت محکوم شده‌اند. مطابق اصل ۲۷ قانون اساسی، آزادی تشکیل اجتماعات و راهپیمایی‌ها، نه تنها جرم نیست که در زمره حقوق مصرّح ملت قرار داده شده است. امّا اکنون، جملگی جرمی قلمداد شده است که حکمش یا حبس است و یا اعدام.
🔸افزون بر این موارد تاسف‌بار، برای جوانان شرکت کننده در اجتماعات اعتراضی در شهرهای مختلف از جمله تهران و اصفهان نیز احکام اعدام صادر شده است که درد سنگینی را به جامعه تحمیل کرد و موجب واکنش سریع و صریحی از سوی افکار عمومی و وجدان جامعه ایران شد؛ دردی که نه تنها تاثیر مطلوبی در روند توسعه و حل بحران‌های چندلایه کنونی ندارد، بلکه پیامدها و آسیب‌هایش، جامعه‌امروز ما را ملتهب‌تر و بحران‌زده‌تر کرده است.
🔸ما امضا کنندگان زیر، صرفنظر از ماهیت پرونده‌های یاد شده، هم‌چنان‌که بارها و بارها عنوان کرده‌ایم، معتقدیم که دادگاه انقلاب، صلاحیت قانونی و ذاتی برای رسیدگی به چنین مواردی را ندارد و تنها مرجع صالح و قانونی برای پیگرد پرونده‌های سیاسی و مطبوعاتی، محاکم عمومی با حضور هیات منصفه و رعایت اصول قضایی و موازین دادرسی عادلانه‌اند که ضمن دفاع از نظم عمومی و حقوق و امنیت آحاد جامعه، امکان برخورداری متهم از تمامی حقوق دفاعی‌اش را تامین کند و متاسفانه در هیچ یک از این پرونده‌ها، چنین روندی جاری نبوده است و در نهایت، همین عدم شفافیت است که مانع حمایت افکار عمومی از صدور و اجرای احکامی از این دست می‌شود. اینک نیز می‌خواهیم که رویه‌ای عادلانه و منطبق با قانون درپیش گرفته شود و این احکام ناسازگار با اصول آیین‌دادرسی کیفری و نابرخوردار از استانداردهای قضایی متوقف شوند.
🔸صاحبان مناصب حکومتی خود معترفند که جامعه ما هیچ‌گاه تا بدین‌اندازه دچار گسیختگی و پریشانی نبوده‌است و برخوردهای ناسنجیده و خشونت‌آمیز جز بر این آشفتگی نخواهد افزود. عقل،اخلاق و آموزه‌های رحمت‌بخش قرآنی همگی چنین حکم می‌کند که با احکام قضایی ناموجه براین‌همه نابسامانی نیافزایید و اندکی نیز،اگر که توانستید،روی گشاده به مردم نشان دهید.
یازده مرداد هزار و سیصد و نود ونه
▫️هاشم آقا‌جری، ابوطالب آدینه وند، فروزان آصف نخعی، محمد ابراهیم زاده، هادی احتظاظی، عبد المجید الهامی، ابوالفضل بازرگان، محمد حسین بنی اسدی، عماد بهاور، قربان بهزادیان نژاد، علیرضا بهشتی شیرازی، علیرضا بهشتی، مسعود پدرام، مصطفی تاجزاده، محمد توسلی، بهزاد حق‌پناه، محمد حیدرزاده، امیر خرم، ابراهیم خوش سیرت، بهنام ذوقی، صادق ربانی، علیرضا رجایی، محترم رحمانی، بهمن رضاخانی، احد رضایی، حسین رفیعی، رضا رییس طوسی، مهدی زمانی، مسلم زمانی، حامد سحابی، پروانه سلحشوری، احسان شریعتی، شایا شهوق، فیروزه صابر، هاشم صباغیان، طاهره طالقانی، امیر طیرانی، حمیدرضا عابدیان، زرین دخت عطایی ( سحابی)، محمود عمرانی، علی اصغر غروی، غفار فرزدی، ابوالفضل قدیانی، نظام‌الدین قهاری –محمدرضا کارخانه‌چین، ، رحمان کارگشا، محمد کریمی، سمانه گلاب، فاطمه گوارایی، فخری محتشمی پور، محسن محققی، حمید محمدنژاد، محمد محمدی اردهالی، سعید مدنی، مهدی معتمدی مهر، احمد معصومی، آذر منصوری، عباس منوچهری، سیدحسین موسوی، عبدالله مومنی، صدیقه وسمقی، هادی هادی زاده یزدی.
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
▫️بیانیه اعتراضی جمعی از فعالان سیاسی، اجتماعی و مدنی درباره صدور احکام علیه کیوان صمیمی، بهاره هدایت و بازداشت شدگان اعتراضات دی۹۶ و آبان ۹۸
به نام خدا
🔸در شرایطی که بحران‌های متعدد و پیچیده سیاسی و اقتصادی و اجتماعی با جامعه و حاکمیت ایران دست به گریبان است، به ویژه در چند ماه اخیر که موج تورم و مشکلات معیشتی فزاینده، توان اقتصادی و سلامت اخلاقی و روانی جامعه را در معرض خطر جدی قرار داده است، شاهد صدور و اجرای احکام محکومیت پی در پی فعالان سیاسی و مدنی هستیم که بر پیچیدگی اوضاع و وخامت بحران‌های ساختاری می‌افزاید؛ از جمله می‌توان به صدور سه سال حبس برای کیوان صمیمی، روزنامه‌نگار، فعال ملی‌مذهبی و سردبیر ماهنامه ایران فردا و چهار سال و هشت ماه زندان برای بهاره هدایت فعال حقوق زنان و عضو سابق شورای مرکزی تحکیم وحدت اشاره کرد که به ترتیب، به دلیل حضور در اجتماعات «روز کارگر» و اعتراض به واقعه سقوط هواپیمای اوکراینی به حبس‌های نسبتاً طولانی مدت محکوم شده‌اند. مطابق اصل ۲۷ قانون اساسی، آزادی تشکیل اجتماعات و راهپیمایی‌ها، نه تنها جرم نیست که در زمره حقوق مصرّح ملت قرار داده شده است. امّا اکنون، جملگی جرمی قلمداد شده است که حکمش یا حبس است و یا اعدام.
🔸افزون بر این موارد تاسف‌بار، برای جوانان شرکت کننده در اجتماعات اعتراضی در شهرهای مختلف از جمله تهران و اصفهان نیز احکام اعدام صادر شده است که درد سنگینی را به جامعه تحمیل کرد و موجب واکنش سریع و صریحی از سوی افکار عمومی و وجدان جامعه ایران شد؛ دردی که نه تنها تاثیر مطلوبی در روند توسعه و حل بحران‌های چندلایه کنونی ندارد، بلکه پیامدها و آسیب‌هایش، جامعه‌امروز ما را ملتهب‌تر و بحران‌زده‌تر کرده است.
🔸ما امضا کنندگان زیر، صرفنظر از ماهیت پرونده‌های یاد شده، هم‌چنان‌که بارها و بارها عنوان کرده‌ایم، معتقدیم که دادگاه انقلاب، صلاحیت قانونی و ذاتی برای رسیدگی به چنین مواردی را ندارد و تنها مرجع صالح و قانونی برای پیگرد پرونده‌های سیاسی و مطبوعاتی، محاکم عمومی با حضور هیات منصفه و رعایت اصول قضایی و موازین دادرسی عادلانه‌اند که ضمن دفاع از نظم عمومی و حقوق و امنیت آحاد جامعه، امکان برخورداری متهم از تمامی حقوق دفاعی‌اش را تامین کند و متاسفانه در هیچ یک از این پرونده‌ها، چنین روندی جاری نبوده است و در نهایت، همین عدم شفافیت است که مانع حمایت افکار عمومی از صدور و اجرای احکامی از این دست می‌شود. اینک نیز می‌خواهیم که رویه‌ای عادلانه و منطبق با قانون درپیش گرفته شود و این احکام ناسازگار با اصول آیین‌دادرسی کیفری و نابرخوردار از استانداردهای قضایی متوقف شوند.
🔸صاحبان مناصب حکومتی خود معترفند که جامعه ما هیچ‌گاه تا بدین‌اندازه دچار گسیختگی و پریشانی نبوده‌است و برخوردهای ناسنجیده و خشونت‌آمیز جز بر این آشفتگی نخواهد افزود. عقل،اخلاق و آموزه‌های رحمت‌بخش قرآنی همگی چنین حکم می‌کند که با احکام قضایی ناموجه براین‌همه نابسامانی نیافزایید و اندکی نیز،اگر که توانستید،روی گشاده به مردم نشان دهید.
یازده مرداد هزار و سیصد و نود ونه
▫️هاشم آقا‌جری، ابوطالب آدینه وند، فروزان آصف نخعی، محمد ابراهیم زاده، هادی احتظاظی، عبد المجید الهامی، ابوالفضل بازرگان، محمد حسین بنی اسدی، عماد بهاور، قربان بهزادیان نژاد، علیرضا بهشتی شیرازی، علیرضا بهشتی، مسعود پدرام، مصطفی تاجزاده، محمد توسلی، بهزاد حق‌پناه، محمد حیدرزاده، امیر خرم، ابراهیم خوش سیرت، بهنام ذوقی، صادق ربانی، علیرضا رجایی، محترم رحمانی، بهمن رضاخانی، احد رضایی، حسین رفیعی، رضا رییس طوسی، مهدی زمانی، مسلم زمانی، حامد سحابی، پروانه سلحشوری، احسان شریعتی، شایا شهوق، فیروزه صابر، هاشم صباغیان، طاهره طالقانی، امیر طیرانی، حمیدرضا عابدیان، زرین دخت عطایی ( سحابی)، محمود عمرانی، علی اصغر غروی، غفار فرزدی، ابوالفضل قدیانی، نظام‌الدین قهاری –محمدرضا کارخانه‌چین، ، رحمان کارگشا، محمد کریمی، سمانه گلاب، فاطمه گوارایی، فخری محتشمی پور، محسن محققی، حمید محمدنژاد، محمد محمدی اردهالی، سعید مدنی، مهدی معتمدی مهر، احمد معصومی، آذر منصوری، عباس منوچهری، سیدحسین موسوی، عبدالله مومنی، صدیقه وسمقی، هادی هادی زاده یزدی.
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
بازخوانی اخلاق عمومی و خصوصی در ایران:
➖به بهانه سی‌ونهمین سالروز ریاست جمهوری شهید رجایی
عباس آخوندی در گفت‌وگو با مجله تجارت فردا، مردادماه ۱۳۹۹
🔸سوال نخست » در سیاست ورزی ایرانی، «مردمی بودن» به چه معناست و چرا مفهوم مردمی‌بودن و ساده‌زیستی در میان مردم ایران، مفهومی جذاب بوده است؟ ایا این جذابیت هنوز هم باقی است و می‌تواند سیاست‌مداران را به صدر بنشاند؟
🔹حتما می‌تواند تاثیر گذار باشد. البته این مساله به درک جامعه و تلقی عمومی از مفهوم سیاست باز می‌گردد. گاهی، سیاست به عنوان «سازماندهی عمل جمعی» تلقی می‌شود که یک ملت قصد دارد که یک عمل خاص را سازماندهی کند تا به اهداف جمعی برسد. در این صورت، به هیچ شکل این مساله برجسته نمی‌شود که آیا این سیاست مدار، ساده زیست هست یا نیست؛ چون در این وضعیت، آنچه مورد توجه قرار می‌گیرد، مساله «جمع»، «منافع جمعی» و «منافع ملی» است، صفات شخصی در حد وفاداری ملی و پایبندی به قانون در دستور کار قرار می‌گیرد و بیشتر از رفتار خصوصی فرد، فرایندهای سازماندهی، موضوع سیاست‌گذاری، نحوه مشارکت، منافع ملی، گفتمان و مشارکت اجتماعی و مباحثی از این دست بیشتر مورد توجه قرار می‌گیرد. اما اگر به عرصه سیاست در ایران بازگشت نماییم، بحث بر سر «حکومت اشخاص» است. یک فرض مشخص بر ذهنیت و تلقی عمومی وجود دارد که در یک طرف، «حاکم» و با بهتر بگوییم «هیات حاکمه» قرار دارد و در طرف دیگر «مردمِ تحت حاکمیت» وجود دارند.لذا، عملا مساله سازماندهی عمل جمعی مطرح نیست و آنچه مورد توجه می باشد، شیوه و معیار تصمیم‌گیری حکومت است. در این شرایط، برای افراد این مساله اهمیت دارد که حکومت چقدر به مسائلی چون اخلاق فردی (مثل ساده‌زیستی و...) توجه دارد. در سازمان عمل جمعی نیز بحث بر سر ویژگی های مثبتی چون درستکاری وجود دارد اما در آنجا، نقش فرد در قالب نقش «دولت مدرن» به عنوان یک «نهاد غیرِفردی» قرار می‌گیرد. با این حال، در ایران چون بحث حکومت مطرح است و حکومت هم با اشخاص تعریف می‌گردد لذا رفتار فردی، بیشتر قابل توجه است.
🔹 در ایران، در وضعیّت ضعف دولت مدرن، «فرایندها» چندان مدنظر نیستند و در مورد گفتمان‌ها و منافع ملی اغلب بحث جدی صورت نمی‌گیرد، لذا، سیاست‌ها به افراد گره خورده‌اند و رفتار فرد، مبین یک سیاست است نه یک گفتمان. این موارد، امروزه عینیّت صحنه‌ی سیاست در ایران را شکل می‌دهند. آشکارا، همه چیز مبتنی بر فرد است. به همین دلیل، رفتارهای نمایشی همچون ساده‌زیستی کماکان در موفقیت سیاست‌مدارن موثر است؛ چرا که هنوز هم گفتمان جمعی و ارزش‌های ملی مورداجماع در کشور وجود ندارد و فرایندی برای گفتگو پیرامون یک موضوع مثلا موضوعات اقتصادی مثل قیمت ارز یا سایر سیاست‌های اقتصادی شکل نمی‌گیرد. لذا همه چیز به رفتار یک سیاست‌مدار باز می‌گردد که چقدر افرادی که تحت تاثیر این سیاست‌مدار هستند، می‌توانند با او احساس همدلی کنند و احساس کنند که چقدر از جنس خودشان است. شعار «مردی از جنس مردم» برامده از همین نگاه است. بر همین اساس، مشارکت واقعی و ضمنی در فرایندها شکل نمی‌گیرد و احساسات جایگزین رویه‌ها می‌شود.
🔻برای مطالعه ادامه مصاحبه و سوالات که در مجله تجارت فردا به چاپ رسیده است روی لینک زیر کلیک کنید:
📄https://vrgl.ir/Q2xKr
جان آگه با #فرهیختگان
➖به بهانه سی‌ونهمین سالروز ریاست جمهوری شهید رجایی
عباس آخوندی در گفت‌وگو با مجله تجارت فردا، مردادماه ۱۳۹۹
🔸سوال نخست » در سیاست ورزی ایرانی، «مردمی بودن» به چه معناست و چرا مفهوم مردمی‌بودن و ساده‌زیستی در میان مردم ایران، مفهومی جذاب بوده است؟ ایا این جذابیت هنوز هم باقی است و می‌تواند سیاست‌مداران را به صدر بنشاند؟
🔹حتما می‌تواند تاثیر گذار باشد. البته این مساله به درک جامعه و تلقی عمومی از مفهوم سیاست باز می‌گردد. گاهی، سیاست به عنوان «سازماندهی عمل جمعی» تلقی می‌شود که یک ملت قصد دارد که یک عمل خاص را سازماندهی کند تا به اهداف جمعی برسد. در این صورت، به هیچ شکل این مساله برجسته نمی‌شود که آیا این سیاست مدار، ساده زیست هست یا نیست؛ چون در این وضعیت، آنچه مورد توجه قرار می‌گیرد، مساله «جمع»، «منافع جمعی» و «منافع ملی» است، صفات شخصی در حد وفاداری ملی و پایبندی به قانون در دستور کار قرار می‌گیرد و بیشتر از رفتار خصوصی فرد، فرایندهای سازماندهی، موضوع سیاست‌گذاری، نحوه مشارکت، منافع ملی، گفتمان و مشارکت اجتماعی و مباحثی از این دست بیشتر مورد توجه قرار می‌گیرد. اما اگر به عرصه سیاست در ایران بازگشت نماییم، بحث بر سر «حکومت اشخاص» است. یک فرض مشخص بر ذهنیت و تلقی عمومی وجود دارد که در یک طرف، «حاکم» و با بهتر بگوییم «هیات حاکمه» قرار دارد و در طرف دیگر «مردمِ تحت حاکمیت» وجود دارند.لذا، عملا مساله سازماندهی عمل جمعی مطرح نیست و آنچه مورد توجه می باشد، شیوه و معیار تصمیم‌گیری حکومت است. در این شرایط، برای افراد این مساله اهمیت دارد که حکومت چقدر به مسائلی چون اخلاق فردی (مثل ساده‌زیستی و...) توجه دارد. در سازمان عمل جمعی نیز بحث بر سر ویژگی های مثبتی چون درستکاری وجود دارد اما در آنجا، نقش فرد در قالب نقش «دولت مدرن» به عنوان یک «نهاد غیرِفردی» قرار می‌گیرد. با این حال، در ایران چون بحث حکومت مطرح است و حکومت هم با اشخاص تعریف می‌گردد لذا رفتار فردی، بیشتر قابل توجه است.
🔹 در ایران، در وضعیّت ضعف دولت مدرن، «فرایندها» چندان مدنظر نیستند و در مورد گفتمان‌ها و منافع ملی اغلب بحث جدی صورت نمی‌گیرد، لذا، سیاست‌ها به افراد گره خورده‌اند و رفتار فرد، مبین یک سیاست است نه یک گفتمان. این موارد، امروزه عینیّت صحنه‌ی سیاست در ایران را شکل می‌دهند. آشکارا، همه چیز مبتنی بر فرد است. به همین دلیل، رفتارهای نمایشی همچون ساده‌زیستی کماکان در موفقیت سیاست‌مدارن موثر است؛ چرا که هنوز هم گفتمان جمعی و ارزش‌های ملی مورداجماع در کشور وجود ندارد و فرایندی برای گفتگو پیرامون یک موضوع مثلا موضوعات اقتصادی مثل قیمت ارز یا سایر سیاست‌های اقتصادی شکل نمی‌گیرد. لذا همه چیز به رفتار یک سیاست‌مدار باز می‌گردد که چقدر افرادی که تحت تاثیر این سیاست‌مدار هستند، می‌توانند با او احساس همدلی کنند و احساس کنند که چقدر از جنس خودشان است. شعار «مردی از جنس مردم» برامده از همین نگاه است. بر همین اساس، مشارکت واقعی و ضمنی در فرایندها شکل نمی‌گیرد و احساسات جایگزین رویه‌ها می‌شود.
🔻برای مطالعه ادامه مصاحبه و سوالات که در مجله تجارت فردا به چاپ رسیده است روی لینک زیر کلیک کنید:
📄https://vrgl.ir/Q2xKr
جان آگه با #فرهیختگان
ویرگول
بازخوانی اخلاق عمومی و خصوصی در ایران: به بهانه سی‌ونهمین سالروز ریاست جمهوری شهید رجایی
در سیاست ورزی ایرانی، «مردمی بودن» به چه معناست و چرا مفهوم مردمی‌بودن و ساده‌زیستی در میان مردم ایران، مفهومی جذاب بوده است؟ ایا این جذابی…
📽فیلم کامل سخنرانی محمدعلی مرادی
🔹موضوع گفتگو: تحلیل راهبردی از اقتصاد ایران؛ چالش ها و راه حل ها
https://www.aparat.com/v/m6PyK
🗓 سه شنبه 21 امرداد
#فرهیختگان صدای فرزانگان
🔹موضوع گفتگو: تحلیل راهبردی از اقتصاد ایران؛ چالش ها و راه حل ها
https://www.aparat.com/v/m6PyK
🗓 سه شنبه 21 امرداد
#فرهیختگان صدای فرزانگان
آپارات - سرویس اشتراک ویدیو
سلسله نشست هایی پیرامون اقتصاد ایران با سخنرانی دکتر محمدعلی مرادی
حکم دارالفتوای مصر درباره تجسس در تلفن همراه همسر و استفاده از آیات قران به عنوان زنگ تلفن
🔸دارالفتوای مصر در پاسخ به سؤالی درباره تجسس در گوشی همراه همسر، حکمی صادر کرد.
به گزارش بوابه الاخبار، دارالفتوای مصر در پاسخ به استفتای یکی از شهروندان این کشور اعلام کرد که همسران حق ندارند در تلفن همراه یکدیگر تجسس کنند.
در این استفتا پرسیده شده است: «همسرم از من رمز عبور موبایلم را خواست و من مخالفت کردم؛ آیا او چنین حقی دارد و آیا من اشتباه کردم که رمز موبایل را به او ندادم؟».
در پاسخ دارالفتوای مصر آمده است: «تجسس و جستجو در موبایل همسر، شرعاً حرام است. مرد و زن حق ندارند که در محتویات تلفن یکدیگر تجسس کنند؛ آنها حق دارند حریم خصوصی مربوط به رمز عبور خود را حفظ کنند اما تجسس در تلفن همراه یکدیگر جایز نیست».
دارالافتای مصر این فتوا را بر اساس آیه شریفه " و لا تجسسوا و لا یغتب بعضکم بعضا" صادر کرده و بر این اساس هیچ یک از زوجین حق جاسوسی علیه یکدیگر را ندارند.
دارالافتای مصر چندی پیش نیز استفاده از قرآن و اذان به عنوان زنگ تلفن همراه حرام اعلام کرد.
در این فتوا آمده است که قرآن کریم، کلام خداوند متعال است که باید مورد احترام و تجلیل قرار گیرد، همانگونه که قرار دادن سایر کتابها بر روی قرآن جایز نیست/ گفتگوی ادیان
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
🔸دارالفتوای مصر در پاسخ به سؤالی درباره تجسس در گوشی همراه همسر، حکمی صادر کرد.
به گزارش بوابه الاخبار، دارالفتوای مصر در پاسخ به استفتای یکی از شهروندان این کشور اعلام کرد که همسران حق ندارند در تلفن همراه یکدیگر تجسس کنند.
در این استفتا پرسیده شده است: «همسرم از من رمز عبور موبایلم را خواست و من مخالفت کردم؛ آیا او چنین حقی دارد و آیا من اشتباه کردم که رمز موبایل را به او ندادم؟».
در پاسخ دارالفتوای مصر آمده است: «تجسس و جستجو در موبایل همسر، شرعاً حرام است. مرد و زن حق ندارند که در محتویات تلفن یکدیگر تجسس کنند؛ آنها حق دارند حریم خصوصی مربوط به رمز عبور خود را حفظ کنند اما تجسس در تلفن همراه یکدیگر جایز نیست».
دارالافتای مصر این فتوا را بر اساس آیه شریفه " و لا تجسسوا و لا یغتب بعضکم بعضا" صادر کرده و بر این اساس هیچ یک از زوجین حق جاسوسی علیه یکدیگر را ندارند.
دارالافتای مصر چندی پیش نیز استفاده از قرآن و اذان به عنوان زنگ تلفن همراه حرام اعلام کرد.
در این فتوا آمده است که قرآن کریم، کلام خداوند متعال است که باید مورد احترام و تجلیل قرار گیرد، همانگونه که قرار دادن سایر کتابها بر روی قرآن جایز نیست/ گفتگوی ادیان
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفت‌وگو و خرد آغاز می‌شود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاع‌تر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفت‌وگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاع‌تر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفت‌وگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
Forwarded from توسعه پایدار ایران
کمپین #نذر_مسئولانه
با کمک انجمن ایفا پلتفرم پرداخت هزینه نذر قربانی به خانواده‌های مناطق کمتر برخوردار مثل کرمان و سیستان و بلوچستان و... راه اندازی شد.
مطابق شواهدِ موسساتی که در بحث ریشه کنی فقر و آسیب های اجتماعی در مناطق کمتر برخوردار کار می‌کند خانواده های بسیاری هستند که فقط با داشتن یک یا چند گوسفند/بز امرار معاش می‌کنند.
از طرفی موقعیت‌های عرفی و مذهبی بسیاری وجوددارد که قربانی کردن نذر می‌کنیم و بعد از ذبح گوشت بین دوستان و آشنایان و یا نیازمندان پخش خواهد شد، در حالیکه اگر گوسفند زنده به یک خانواده نیازمند اهدا شود امکان تبدیل آن در طول یک سال به ۴ گوسفند و استفاده از محصولات آن وجود دارد.
اگر مسئولانه و پایدار نذر کنیم مواهب آن سالها بین نیازمندان باقی خواهد ماند ولی اهدا گوشت فقط یک وعده غذایی را تامین خواهد کرد.
@sdgiran
https://ifa-csr.org/view/310
با کمک انجمن ایفا پلتفرم پرداخت هزینه نذر قربانی به خانواده‌های مناطق کمتر برخوردار مثل کرمان و سیستان و بلوچستان و... راه اندازی شد.
مطابق شواهدِ موسساتی که در بحث ریشه کنی فقر و آسیب های اجتماعی در مناطق کمتر برخوردار کار می‌کند خانواده های بسیاری هستند که فقط با داشتن یک یا چند گوسفند/بز امرار معاش می‌کنند.
از طرفی موقعیت‌های عرفی و مذهبی بسیاری وجوددارد که قربانی کردن نذر می‌کنیم و بعد از ذبح گوشت بین دوستان و آشنایان و یا نیازمندان پخش خواهد شد، در حالیکه اگر گوسفند زنده به یک خانواده نیازمند اهدا شود امکان تبدیل آن در طول یک سال به ۴ گوسفند و استفاده از محصولات آن وجود دارد.
اگر مسئولانه و پایدار نذر کنیم مواهب آن سالها بین نیازمندان باقی خواهد ماند ولی اهدا گوشت فقط یک وعده غذایی را تامین خواهد کرد.
@sdgiran
https://ifa-csr.org/view/310
گویند چرا تو دل بدیشان دادی ؟
والله که من ندادم ایشان بردند !
ابوسعید ابوالخیر
#فرهیختگان، در آرزوی رهایی
والله که من ندادم ایشان بردند !
ابوسعید ابوالخیر
#فرهیختگان، در آرزوی رهایی
ashena.pdf
212.1 KB
گفت‌وگوی ماهنامه اندیشه پویا با حسام‌الدین آشنا
یادتان هست که در گفت‌وگوی اولی که داشتیم، گقتید که آقای روحانی نمی‌خواهد مانند آقای خاتمی باشد، و گفتید که آقای روحانی نمی‌خواهد تدارکاتچی باشد و می‌خواهد جایگاه ریاست‌جمهوری را به این مقام برگرداند؟
بله، همینطور است. آقای خاتمی هم نمی‌خواست تدارکاتچی باشد، آقای احمدی نژاد هم نمی‌خواست تدارکاتچی باشد.
متن کامل گفتگو در فایل پی دی اف ضمیمه
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
یادتان هست که در گفت‌وگوی اولی که داشتیم، گقتید که آقای روحانی نمی‌خواهد مانند آقای خاتمی باشد، و گفتید که آقای روحانی نمی‌خواهد تدارکاتچی باشد و می‌خواهد جایگاه ریاست‌جمهوری را به این مقام برگرداند؟
بله، همینطور است. آقای خاتمی هم نمی‌خواست تدارکاتچی باشد، آقای احمدی نژاد هم نمی‌خواست تدارکاتچی باشد.
متن کامل گفتگو در فایل پی دی اف ضمیمه
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
🔺نشست سقوط دموکراسی در ایران؟ (مروری بر عملیات آژاکس: کودتای 28 مرداد 32) حسب تصمیم گروه مدیریت مطالعات بریتانیا در اینستاگرام مطالعات اروپا و بریتانیا به شرح زیر برگزار می شود.
⏰این نشست در تاریخ 20 آگوست 2020 از ساعت 17:30 تا 19:30 به‌وقت لندن برابر با 30 مرداد 1399 از ساعت 21 تا 23 به‌وقت تهران برگزار می‌شود.
http://Instagram.com/European_and_British_studies
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
⏰این نشست در تاریخ 20 آگوست 2020 از ساعت 17:30 تا 19:30 به‌وقت لندن برابر با 30 مرداد 1399 از ساعت 21 تا 23 به‌وقت تهران برگزار می‌شود.
http://Instagram.com/European_and_British_studies
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
جامی‌‌ست که عقل آفرین می‌زندش
سایه تعریف می‌کرد روزی آقای به‌آذین، نویسنده و مترجم نامور، و آقای شجریان مهمان او بودند. حرف خیام به میان آمد و شجریان با آواز این رباعی خیام را خواند:
جامی‌‌ست که عقل آفرین می‌زندش
صد بوسۀ مهر بر جبین می‌زندش
این کوزه‌گر دهر چنین جام لطیف
می‌سازد و باز بر زمین می‌زندش
شجریان چنان آواز عجیبی خواند که به‌آذین پرید و دست شجریان را بوسید.
سایه می‌گفت این کار آقای به‌آذین عجیب‌ترین کار دنیا بود. چون به‌آذین مرد بسیار استوار و سختی بود. خیلی خوددار بود و تلاش داشت که عواطف خود را نشان ندهد. اما شعر خیام و آواز شجریان چنان او را به هیجان آورد و تسخیر کرد که برخاست و دست شجریان را که سالها از او کوچک‌تر بود، بوسید.
درواقع این آواز شجریان بود که به شعر خیام رونقی بیشتر داده بود. آواز شجریان بر رونق و شوکت شعر خیام و حافظ و سعدی می‌افزود و شجریان قدر خود را می‌دانست و به جایگاه خود واقف بود و سخن به مقتضای سلطنت هنر خود می‌گفت.
این بیت از شفیعی کدکنی را هم بنویسم. شاید نخوانده باشید:
گلبانگِ آتشینِ سیاووشِ عصرِ ما
آینده را فزون‌تر ازین می‌دهد شرر
حرف درست و حقی است. هنر شجریان مثل شعر فردوسی و خیام و سعدی و حافظ می‌رود و می‌رود و می‌رود تا فردا تا آیندۀ دور. تا زمانه‌ای که هنر از دریچۀ خرد و حقیر شرارت و تنگ‌چشمی داوری نمی‌شود... از ازل تا به ابد فرصت هنر اصیل است و کدام هنر اصیل‌تر از هنر شجریان.
فردوسی در ابتدای داستان سیاوش بیتی دارد که نقدحال سیاوش عصر ما هم هست:
یکی میوه‌داری بماند ز من
که باردهمی بار او بر چمن
عکس از خانم مریم زندی است.
میلاد عظیمی
نورسیاه
https://t.me/arshivefarhikhtegan/421
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
سایه تعریف می‌کرد روزی آقای به‌آذین، نویسنده و مترجم نامور، و آقای شجریان مهمان او بودند. حرف خیام به میان آمد و شجریان با آواز این رباعی خیام را خواند:
جامی‌‌ست که عقل آفرین می‌زندش
صد بوسۀ مهر بر جبین می‌زندش
این کوزه‌گر دهر چنین جام لطیف
می‌سازد و باز بر زمین می‌زندش
شجریان چنان آواز عجیبی خواند که به‌آذین پرید و دست شجریان را بوسید.
سایه می‌گفت این کار آقای به‌آذین عجیب‌ترین کار دنیا بود. چون به‌آذین مرد بسیار استوار و سختی بود. خیلی خوددار بود و تلاش داشت که عواطف خود را نشان ندهد. اما شعر خیام و آواز شجریان چنان او را به هیجان آورد و تسخیر کرد که برخاست و دست شجریان را که سالها از او کوچک‌تر بود، بوسید.
درواقع این آواز شجریان بود که به شعر خیام رونقی بیشتر داده بود. آواز شجریان بر رونق و شوکت شعر خیام و حافظ و سعدی می‌افزود و شجریان قدر خود را می‌دانست و به جایگاه خود واقف بود و سخن به مقتضای سلطنت هنر خود می‌گفت.
این بیت از شفیعی کدکنی را هم بنویسم. شاید نخوانده باشید:
گلبانگِ آتشینِ سیاووشِ عصرِ ما
آینده را فزون‌تر ازین می‌دهد شرر
حرف درست و حقی است. هنر شجریان مثل شعر فردوسی و خیام و سعدی و حافظ می‌رود و می‌رود و می‌رود تا فردا تا آیندۀ دور. تا زمانه‌ای که هنر از دریچۀ خرد و حقیر شرارت و تنگ‌چشمی داوری نمی‌شود... از ازل تا به ابد فرصت هنر اصیل است و کدام هنر اصیل‌تر از هنر شجریان.
فردوسی در ابتدای داستان سیاوش بیتی دارد که نقدحال سیاوش عصر ما هم هست:
یکی میوه‌داری بماند ز من
که باردهمی بار او بر چمن
عکس از خانم مریم زندی است.
میلاد عظیمی
نورسیاه
https://t.me/arshivefarhikhtegan/421
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
Telegram
آرشیو
ابتلائات بلای منحوس کرونا عمیق‌تر از ظواهر ماجراست و چنانکه اوایل بحران نوشتم و دیگران هم یادآور شدند پیامدهای اقتصادی و فرهنگی ناشی از کرونا زخم‌های کاری و عمیق بر پیکر نحیف هر اجتماعی خواهد نشانید.
از جمله این حوزه‌های شکننده و حساس حوزه آموزش عمومی است. چندوقتی است که با نزدیکی بازگشایی مدارس نگرانی‌ها هم زیاد شده است. حوزه مهم و استراتژیک آموزش عمومی شاید هیچ وقت در کشور ما ازنظر مدیریت و اقتصاد حوزه توانمندی نبوده است. همیشه آسیب‌پذیر، شکننده، حجیم، وسیع، مصرفی، ضروری، کاربردی و با ابعاد و آثار روحی فرهنگی پایدار و عمیق. این روزها خبرهای بدی میرسد: از یک سو بسیاری از مدارس غیردولتی که بخشی از بار آموزشی جامعه را بدوش دارند با خانواده‌هایی ناتوان از شهریه روبرو هستند. صندلی‌ها خالی می‌ماند، پایه‌های تحصیلی راکد و در نهایت برخی از آموزشگاهها ورشکسته و تعطیل می‌شود و این برای نظام آموزشی ضعیف ما یک فاجعه بزرگ است. از سوی دیگر مدارس دولتی با ضعف مالی و مدیریتی موجود نمی‌تواند این حجم از فرزندان بجا مانده از آموزش را پوشش دهد و پشتیبانی کند. دیروز مناطق دورافتاده و محروم را نمی‌توانست، امروز فرزندان خانواده‌های شهری ضعیف را نمی‌تواند (برخی اخبار رسیده حکایت از ناتوانی مدارس و رد ثبت‌نام فرزندان مردم دارد). بنظرم جا دارد نخبگان مردم خود چاره‌اندیشی کنند و تا دیرتر نشده برای پیش‌گیری از گسترش این "خشکسالی فرهنگی" و تعمیق فاجعه "بیسوادی شهری"، طرح‌هایی ابتکاری پیشنهاد کنند. دولت هم بار مقررات حراستی امنیتی و سیاسی بخش آموزش را کاهش و انعطاف دهد شاید بتوان با سبک‌سازی مدیریت منابع انسانی بخشی از این خسارات را تا دیرتر نشده مرمت و افراد دلسوز و توانمند را شریک کرد و نونهالان جا مانده مظلوم را نجات داد و والدین را از شرمندگی رهانید.
رضا بهشتی معز
فیس بوک نگارنده
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
از جمله این حوزه‌های شکننده و حساس حوزه آموزش عمومی است. چندوقتی است که با نزدیکی بازگشایی مدارس نگرانی‌ها هم زیاد شده است. حوزه مهم و استراتژیک آموزش عمومی شاید هیچ وقت در کشور ما ازنظر مدیریت و اقتصاد حوزه توانمندی نبوده است. همیشه آسیب‌پذیر، شکننده، حجیم، وسیع، مصرفی، ضروری، کاربردی و با ابعاد و آثار روحی فرهنگی پایدار و عمیق. این روزها خبرهای بدی میرسد: از یک سو بسیاری از مدارس غیردولتی که بخشی از بار آموزشی جامعه را بدوش دارند با خانواده‌هایی ناتوان از شهریه روبرو هستند. صندلی‌ها خالی می‌ماند، پایه‌های تحصیلی راکد و در نهایت برخی از آموزشگاهها ورشکسته و تعطیل می‌شود و این برای نظام آموزشی ضعیف ما یک فاجعه بزرگ است. از سوی دیگر مدارس دولتی با ضعف مالی و مدیریتی موجود نمی‌تواند این حجم از فرزندان بجا مانده از آموزش را پوشش دهد و پشتیبانی کند. دیروز مناطق دورافتاده و محروم را نمی‌توانست، امروز فرزندان خانواده‌های شهری ضعیف را نمی‌تواند (برخی اخبار رسیده حکایت از ناتوانی مدارس و رد ثبت‌نام فرزندان مردم دارد). بنظرم جا دارد نخبگان مردم خود چاره‌اندیشی کنند و تا دیرتر نشده برای پیش‌گیری از گسترش این "خشکسالی فرهنگی" و تعمیق فاجعه "بیسوادی شهری"، طرح‌هایی ابتکاری پیشنهاد کنند. دولت هم بار مقررات حراستی امنیتی و سیاسی بخش آموزش را کاهش و انعطاف دهد شاید بتوان با سبک‌سازی مدیریت منابع انسانی بخشی از این خسارات را تا دیرتر نشده مرمت و افراد دلسوز و توانمند را شریک کرد و نونهالان جا مانده مظلوم را نجات داد و والدین را از شرمندگی رهانید.
رضا بهشتی معز
فیس بوک نگارنده
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفت‌وگو و خرد آغاز می‌شود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاع‌تر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفت‌وگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاع‌تر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفت‌وگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
🔴احیای نهاد نخست وزیری
عباس عبدی
اعتماد ۲۵ مرداد ۱۳۹۹
در پایان یاددداشت هفته پیش با عنوان "نقش‌بازی هم قلق دارد"؛ نوشته بودم که در باره انتخابات سال آینده پیشنهادی دارم که در یادداشت جداگانه‌ای آن را شرح خواهم داد که اینک به آن می‌پردازم.
یکی از وجوهی که در قانون اساسی است و به نحوی متضاد به نظر می‌آید، وجود دو نوع ساختار تعریف شده با مبانی متفاوت برای اجزای قدرت حکومت در ایران است. یکی ساختار از بالا است که خارج از فرآیند خواست مستقیم و اولویت‌های عمومی است. البته آن ساختار نیز بظاهر با واسطه به رأی مردم مربوط می‌شود ولی در درجه اول، این امر بطور مستقیم مربوط نیست، و در درجه دوم نیز به نوعی دچار دور است و مهم‌تر از این دو ویژگی این است که انتخابات آن به نحوی تعریف شده است که عملاً هر چه جلوتر آمده‌ایم تحت کنترل بیشتر بالا قرار گرفته است. این بخش معرف همان وجه اسلامیت ساختار البته با تعبیر بالا است.
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
عباس عبدی
اعتماد ۲۵ مرداد ۱۳۹۹
در پایان یاددداشت هفته پیش با عنوان "نقش‌بازی هم قلق دارد"؛ نوشته بودم که در باره انتخابات سال آینده پیشنهادی دارم که در یادداشت جداگانه‌ای آن را شرح خواهم داد که اینک به آن می‌پردازم.
یکی از وجوهی که در قانون اساسی است و به نحوی متضاد به نظر می‌آید، وجود دو نوع ساختار تعریف شده با مبانی متفاوت برای اجزای قدرت حکومت در ایران است. یکی ساختار از بالا است که خارج از فرآیند خواست مستقیم و اولویت‌های عمومی است. البته آن ساختار نیز بظاهر با واسطه به رأی مردم مربوط می‌شود ولی در درجه اول، این امر بطور مستقیم مربوط نیست، و در درجه دوم نیز به نوعی دچار دور است و مهم‌تر از این دو ویژگی این است که انتخابات آن به نحوی تعریف شده است که عملاً هر چه جلوتر آمده‌ایم تحت کنترل بیشتر بالا قرار گرفته است. این بخش معرف همان وجه اسلامیت ساختار البته با تعبیر بالا است.
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
Telegraph
احیای نهاد نخست وزیری
🔻اعتماد ۲۵ مرداد ۱۳۹۹ 🔘 در پایان یاددداشت هفته پیش با عنوان "نقش‌بازی هم قلق دارد"؛ نوشته بودم که در باره انتخابات سال آینده پیشنهادی دارم که در یادداشت جداگانه‌ای آن را شرح خواهم داد که اینک به آن می‌پردازم. 🔘یکی از وجوهی که در قانون اساسی است و به نحوی…
برگزیدگان یازدهمین دوره جشنواره بین‌المللی فارابی معرفی و تقدیر شدند
به گزارش دبیرخانه یازدهمین جشنواره بین المللی فارابی در آیین اختتامیه جشنواره بین‌المللی فارابی، صاحبان ۱۹ اثر برگزیده داخلی (۲۰ نفر) و هفت شخصیت برگزیده خارجی در حوزه ایران‌شناسی و اسلام‌شناسی از کشور‌های اندونزی، لبنان، انگلستان، ژاپن، کانادا، گرجستان و آمریکا و همچنین هشت شخصیت حقیقی و حقوقی ایرانی شامل دو تن از شخصیت‌های فقید پیشرو علوم انسانی و اسلامی و دو نفر از پیشکسوتان علوم انسانی ایران، یک نفر مترجم برتر، نظریه پرداز برجسته و انجمن علمی و نشریه علمی به عنوان برگزیدگان حائز رتبه یا شایسته تقدیر برگزیده معرفی و تقدیر شدند.
در بین ۱۹ اثر برگزیده داخلی، ۱۵ اثر رساله دکتری و چهار اثر کتاب بود و از لحاظ رده سنی، ۱۱ اثر در بخش بزرگسال و هشت اثر در بخش جوان برگزیده شده اند.
در بخش ویژه جشنواره فارابی از مرحوم آیت الله ابراهیم امینی و مرحوم دکتر داریوش شایگان به عنوان شخصیت‌های پیشرو علوم انسانی و اسلامی و از دکتر منصوره اتحادیه و دکتر غلامعباس توسلی به عنوان دو پیشکسوت علوم انسانی ایران تجلیل شد.
در این بخش، حجت الاسلام دکتر نجف لک زایی به عنوان نظریه پرداز برجسته (به پیشنهاد هیات حمایت از کرسی های نظریه پردازی، نقد و مناظره) و عبدالله کوثری به عنوان مترجم برتر مورد تقدیر قرار گرفتند.
از بین نهادهای پژوهشی فعال در حوزه علوم انسانی و اسلامی هم از انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات به عنوان انجمن علمی برتر و از Journal of research in applied linguistics به عنوان فصلنامه علمی برتر تقدیر شد.
در بخش برگزیدگان گروه‌های علمی در گروه اخلاق، ادیان و عرفان، حسین خندق آبادی، دانش آموخته دانشگاه ادیان و مذاهب با ارائه رساله دکتری خود با عنوان «شکاف میان معرفت اخلاقی و عمل اخلاقی نزد قاضی عبدالجبار و ابوحامد غزالی» در سطح بزرگسال و سید مرتضی طباطبائی، دانش آموخته دانشگاه اصفهان با ارائه رساله دکتری خود با عنوان «اصول اخلاقی کاربری تکنولوژی مدرن: الگویی تلفیقی براساس مکاتب وظیفه گرا، پیامدگرا و فضیلت گرا» در سطح جوان، شایسته تقدیر شناخته شدند.
فایل کتابچه را از اینجا دریافت کنید.
جان آگه با #فرهیختگان
به گزارش دبیرخانه یازدهمین جشنواره بین المللی فارابی در آیین اختتامیه جشنواره بین‌المللی فارابی، صاحبان ۱۹ اثر برگزیده داخلی (۲۰ نفر) و هفت شخصیت برگزیده خارجی در حوزه ایران‌شناسی و اسلام‌شناسی از کشور‌های اندونزی، لبنان، انگلستان، ژاپن، کانادا، گرجستان و آمریکا و همچنین هشت شخصیت حقیقی و حقوقی ایرانی شامل دو تن از شخصیت‌های فقید پیشرو علوم انسانی و اسلامی و دو نفر از پیشکسوتان علوم انسانی ایران، یک نفر مترجم برتر، نظریه پرداز برجسته و انجمن علمی و نشریه علمی به عنوان برگزیدگان حائز رتبه یا شایسته تقدیر برگزیده معرفی و تقدیر شدند.
در بین ۱۹ اثر برگزیده داخلی، ۱۵ اثر رساله دکتری و چهار اثر کتاب بود و از لحاظ رده سنی، ۱۱ اثر در بخش بزرگسال و هشت اثر در بخش جوان برگزیده شده اند.
در بخش ویژه جشنواره فارابی از مرحوم آیت الله ابراهیم امینی و مرحوم دکتر داریوش شایگان به عنوان شخصیت‌های پیشرو علوم انسانی و اسلامی و از دکتر منصوره اتحادیه و دکتر غلامعباس توسلی به عنوان دو پیشکسوت علوم انسانی ایران تجلیل شد.
در این بخش، حجت الاسلام دکتر نجف لک زایی به عنوان نظریه پرداز برجسته (به پیشنهاد هیات حمایت از کرسی های نظریه پردازی، نقد و مناظره) و عبدالله کوثری به عنوان مترجم برتر مورد تقدیر قرار گرفتند.
از بین نهادهای پژوهشی فعال در حوزه علوم انسانی و اسلامی هم از انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات به عنوان انجمن علمی برتر و از Journal of research in applied linguistics به عنوان فصلنامه علمی برتر تقدیر شد.
در بخش برگزیدگان گروه‌های علمی در گروه اخلاق، ادیان و عرفان، حسین خندق آبادی، دانش آموخته دانشگاه ادیان و مذاهب با ارائه رساله دکتری خود با عنوان «شکاف میان معرفت اخلاقی و عمل اخلاقی نزد قاضی عبدالجبار و ابوحامد غزالی» در سطح بزرگسال و سید مرتضی طباطبائی، دانش آموخته دانشگاه اصفهان با ارائه رساله دکتری خود با عنوان «اصول اخلاقی کاربری تکنولوژی مدرن: الگویی تلفیقی براساس مکاتب وظیفه گرا، پیامدگرا و فضیلت گرا» در سطح جوان، شایسته تقدیر شناخته شدند.
فایل کتابچه را از اینجا دریافت کنید.
جان آگه با #فرهیختگان
Telegram
آرشیو
جشنواره فارابی
حسین وارث آدم در روایت شریعتی: نقدی بر دفتر تدوین و تنظیم آثار
یکی از کارهای مهمی که در حوزه شریعتی پژوهی در ایران انجام شده است "تدوین آثار" شریعتی است که به نوعی مجموعه آثار او را در یک منظومه کامل برای مخاطبان فراهم آورده اند. اما این پروژه بسیار خوب آفاتی هم دارد و یکی از آفات این "تدوین و تنظیم" دقیقاً همین مسئله "تنظیم" است یعنی به "نظم" درآوردن متنی که به هیچ روی با "نظم" دفتر تدوین و تنظیم مجموعه آثار معلم شهید دکتر علی شریعتی همخوانی و سازگاری ندارد. این سخن به چه معناست؟ منظورم این است که شریعتی کتابی با عنوان "حسین وارث آدم" در ۳۹۷ صفحه ننگاشته بود بل متنی با عنوان "حسین وارث آدم" در عاشورای ۱۳۴۹ به رشته تحریر درآورده بود که ۲۷ صفحه بود و این متن دارای "نظمی شریعتی وار" است که با نظم تحمیل شده دفتر تدوین و تنظیم هماهنگی ندارد و مجموعه آثار شماره ۱۹ که تدوین شده توسط "دفتر" می باشد ما را با نظام معنایی دیگری مواجه می کند که از نظم موجود در متن شریعتی فاصله زیادی دارد. به نظر من وقت آن رسیده است که ما آثار شریعتی را به همانگونه که او منتشر کرده بود به چاپ برسانیم تا بتوان به نوعی به "منطق درونی افکار" شریعتی آنگونه که در متن اولین رخ نموده بود دست پیدا کنیم. در فهرست تدوین شده توسط "دفتر" چینشی وجود دارد که این چینش با منطق درونی متن هر کدام از متون گنجانده شده همخوانی ندارد و به خواننده این بینش نادرست را القاء می کند که شریعتی به صورت منظم (نظمی که حاصل تدوین "دفتر" است) میاندیشیده ولی واقع امر این است که شریعتی اینگونه افکار خویش را تدوین و تنظیم نکرده است و اگر بخواهیم عنوانی بر آثار او برگزینیم شاید مفهوم "آنارشیسم" و رویکرد "دادائیستی" مناسبترین باشند. شریعتی برساخته "دفتر تدوین و تنظیم" یک متفکر سیستماتیک است ولی واقع امر این است که متن خودِ شریعتی دارای نظم مفهومی می باشد ولی او متفکری سیستماتیک نیست و این سیستماتیک نبودن تخفیف اندیشه و مقام تفکر در تزد شریعتی نیست بل بازگو کردن این واقعیت است که سنت فکری شریعتی هگلی یا صدرایی (سیستم ساز) نیست. او آنارشیست است و این مفهوم به معنای "هرج و مرج" نیست که این خود تفسیری نادرست از مفهوم آنارشیسم و نحله فکری آنارشیست ها در ایران می باشد. حال این نقد چه سودی دارد و به کجا ما را خواهد کشاند؟ اولین اثری که این نقد می تواند داشته باشد این است که ما با شریعتی هنوز مواجهه پیدا نکرده ایم و آنچه در این ۵۰ سال در باب شریعتی در جامعه ما از پیش از انقلاب (دکتر نصر و آیت الله مصباح و ...) و پس از انقلاب (سروش و ملکیان و شایگان و طباطبایی و احسان شریعتی و ...) گفته شده است ربط و نسبت وثیقی با متن شریعتی نداشته است بل برآمده از نظم اِعمال شده بر متن شریعتی توسط "دفتر" است که دارای عناصر کلیدی "دفتر" و "تدوین" و "تنظیم" و "مجموعه" و "آثار" و "معلم" (یعنی تفسیری استاندارد از شریعتی به مثابه معلم) بوده است. بر هیچکس که ذره ای با پدیدارشناسی آشنایی داشته باشد پوشیده نیست که هر کدام از این مولفه ها چگونه به صورت عمیق متن شریعتی را می تواند دگرگون کند و نظمی غیر از نظمی که ماتن مقصود داشته است خلق نماید. به سخن دیگر، دفتر یعنی مجموعه ای که تصمیم می گیرد و هر تصمیمی مبتنی بر مفروضاتی است و این مفروضات به تدوین کننده این اذن را می دهد که بر اساس فهم خود از شریعتی به مثابه "معلم" متون آفریده شده توسط شریعتی را آنگونه که خود (یا مجموعه افراد) میفهمد "تدوین و تنظیم" کند ولی نکته اینجاست که تدوین صرف گردآوری نیست بل تالیف بر اساس یک "طرح مشخص" است که با طرح خالق متن متمایز می باشد و نظمی از تدوین دفتر ظهور کرده است که با نظم متن نخستین شریعتی متفاوت است. به عبارت دیگر، حسین وارث آدم شریعتی را نباید به "صورت" مجموعه آثار ۱۹ خوانش کرد زیرا "محتوا" تحریف خواهد گشت بل باید به "صورت" متن نخستین مورد خوانش قرار گیرد.
سیدجوادمیری
جان آگه با #فرهیختگان
یکی از کارهای مهمی که در حوزه شریعتی پژوهی در ایران انجام شده است "تدوین آثار" شریعتی است که به نوعی مجموعه آثار او را در یک منظومه کامل برای مخاطبان فراهم آورده اند. اما این پروژه بسیار خوب آفاتی هم دارد و یکی از آفات این "تدوین و تنظیم" دقیقاً همین مسئله "تنظیم" است یعنی به "نظم" درآوردن متنی که به هیچ روی با "نظم" دفتر تدوین و تنظیم مجموعه آثار معلم شهید دکتر علی شریعتی همخوانی و سازگاری ندارد. این سخن به چه معناست؟ منظورم این است که شریعتی کتابی با عنوان "حسین وارث آدم" در ۳۹۷ صفحه ننگاشته بود بل متنی با عنوان "حسین وارث آدم" در عاشورای ۱۳۴۹ به رشته تحریر درآورده بود که ۲۷ صفحه بود و این متن دارای "نظمی شریعتی وار" است که با نظم تحمیل شده دفتر تدوین و تنظیم هماهنگی ندارد و مجموعه آثار شماره ۱۹ که تدوین شده توسط "دفتر" می باشد ما را با نظام معنایی دیگری مواجه می کند که از نظم موجود در متن شریعتی فاصله زیادی دارد. به نظر من وقت آن رسیده است که ما آثار شریعتی را به همانگونه که او منتشر کرده بود به چاپ برسانیم تا بتوان به نوعی به "منطق درونی افکار" شریعتی آنگونه که در متن اولین رخ نموده بود دست پیدا کنیم. در فهرست تدوین شده توسط "دفتر" چینشی وجود دارد که این چینش با منطق درونی متن هر کدام از متون گنجانده شده همخوانی ندارد و به خواننده این بینش نادرست را القاء می کند که شریعتی به صورت منظم (نظمی که حاصل تدوین "دفتر" است) میاندیشیده ولی واقع امر این است که شریعتی اینگونه افکار خویش را تدوین و تنظیم نکرده است و اگر بخواهیم عنوانی بر آثار او برگزینیم شاید مفهوم "آنارشیسم" و رویکرد "دادائیستی" مناسبترین باشند. شریعتی برساخته "دفتر تدوین و تنظیم" یک متفکر سیستماتیک است ولی واقع امر این است که متن خودِ شریعتی دارای نظم مفهومی می باشد ولی او متفکری سیستماتیک نیست و این سیستماتیک نبودن تخفیف اندیشه و مقام تفکر در تزد شریعتی نیست بل بازگو کردن این واقعیت است که سنت فکری شریعتی هگلی یا صدرایی (سیستم ساز) نیست. او آنارشیست است و این مفهوم به معنای "هرج و مرج" نیست که این خود تفسیری نادرست از مفهوم آنارشیسم و نحله فکری آنارشیست ها در ایران می باشد. حال این نقد چه سودی دارد و به کجا ما را خواهد کشاند؟ اولین اثری که این نقد می تواند داشته باشد این است که ما با شریعتی هنوز مواجهه پیدا نکرده ایم و آنچه در این ۵۰ سال در باب شریعتی در جامعه ما از پیش از انقلاب (دکتر نصر و آیت الله مصباح و ...) و پس از انقلاب (سروش و ملکیان و شایگان و طباطبایی و احسان شریعتی و ...) گفته شده است ربط و نسبت وثیقی با متن شریعتی نداشته است بل برآمده از نظم اِعمال شده بر متن شریعتی توسط "دفتر" است که دارای عناصر کلیدی "دفتر" و "تدوین" و "تنظیم" و "مجموعه" و "آثار" و "معلم" (یعنی تفسیری استاندارد از شریعتی به مثابه معلم) بوده است. بر هیچکس که ذره ای با پدیدارشناسی آشنایی داشته باشد پوشیده نیست که هر کدام از این مولفه ها چگونه به صورت عمیق متن شریعتی را می تواند دگرگون کند و نظمی غیر از نظمی که ماتن مقصود داشته است خلق نماید. به سخن دیگر، دفتر یعنی مجموعه ای که تصمیم می گیرد و هر تصمیمی مبتنی بر مفروضاتی است و این مفروضات به تدوین کننده این اذن را می دهد که بر اساس فهم خود از شریعتی به مثابه "معلم" متون آفریده شده توسط شریعتی را آنگونه که خود (یا مجموعه افراد) میفهمد "تدوین و تنظیم" کند ولی نکته اینجاست که تدوین صرف گردآوری نیست بل تالیف بر اساس یک "طرح مشخص" است که با طرح خالق متن متمایز می باشد و نظمی از تدوین دفتر ظهور کرده است که با نظم متن نخستین شریعتی متفاوت است. به عبارت دیگر، حسین وارث آدم شریعتی را نباید به "صورت" مجموعه آثار ۱۹ خوانش کرد زیرا "محتوا" تحریف خواهد گشت بل باید به "صورت" متن نخستین مورد خوانش قرار گیرد.
سیدجوادمیری
جان آگه با #فرهیختگان
Saednews
دکتر سیدجواد میری : حسین وارث آدم در روایت شریعتی: نقدی بر دفتر تدوین و تنظیم آثار
ساعدنیوز: یادداشتی از دکتر میری به مناسبت پنجاهمین سال چاپ حسین وارث آدم
سکون و آرامش پارسایان در سختی ها
«نزلت انفسهم فی البلاء کاللتی نزلت فی الرخاء»؛ پارسایان در هنگام بلا و سختی چنانند که دیگران در هنگام آسودگی‌ها.
( بخشی از خطبه همام ، نهج البلاغه)
🔹همچنان که انسان‌های عادی در رخاء آسایش دارند، در هنگام سختی آرامش دارند. برای ما آرامش در گرو آسایش ما است؛ اگر آسوده باشیم، آرام می‌گیریم اما متقین چه در بلاء باشند و چه در رخاء طمانینه و وقار را از دست نمی‌دهند.
گرچه در بیرون دچار ناآرامی باشند، شغلشان را از دست داده باشند، دچار گرفتاری شده باشند و ... اما سکون و آرامش قلب را از دست نمی‌دهند. از مهمترین عناصر اخلاقی رواقی همین است که توصیه می‌شود کاری کنید که آرامش شما با آسایش شما در پیوند نباشد. این رشته ارتباطی را ببرید. یعنی آنچه در دل شما می‌گذرد، در گرو آنچه بر بدن شما می‌گذرد، نباشد.
🔹یکی از علمای بسیار بسیار قوی‌النظر و از جهت عرفان پیشرفته، مرحوم شیخ محمد حسین غروی اصفهانی (استاد علامه طباطبایی در فلسفه و اصول) است. کمتر کسی به این درجه از کمال از جهت نظر و عمل رسیده است. پدر ایشان از تجّار به یک معنا بین‌المللی بودند و بسیار ثروتمند بودند. بعد از مرگ پدر تمام ثروت به ایشان رسید، ایشان تمام آن را در راه کسب علم خود و طلاب خرج کرد وتمام آن را به دیگران دادند. دو صحنه را از ایشان نقل کرده‌اند: یکی اینکه روزی در راه که می‌رفتند تسبیح گرانبهایی که در دستشان بود، از دستشان رها شد و افتاد.
🔹 می‌گویند اصلاً ایشان برنگشت که حتی نگاه کند. گویا ننگشان آمد که خم شوند و آنها را از زمین بردارند. صحنه دیگر وقتی بود که پیاز خریده بودند و به خانه می‌بردند، ناگهان دستمالی که پیازها را در آن بسته بودند، باز شد و پیازها ریخت. ایشان خم شدند و پیازها را جمع کردند! کسی که هر دو صحنه را دیده بود، از ایشان پرسید: که در آن وقت و این وقت چه حالی داشتی؟ ایشان به حضرت علی بن ابی‌طالب(ع) قسم خوردند که حال من در آن وقت والآن ذره‌ای فرق نکرده است. یعنی من آرامش درون را در گرو آسایش بیرون قرار نداده‌ام. به دست آوردن این حالت که جداً قابل توصیه است، بسیار دشوار است.
🔹اگر به این نکته برسید که فقط و فقط آنچه باید برای شما آرامش بیاورد یا آن را بگیرد، انجام وظفه و عدم انجام وظیفه باشد. اگر عمل کرده‌اید، آرام آرامید ولو «ز منجنیق فلک سنگ فتنه می‌بارد». بیرون به من نه آرامش می‌دهد و نه آرامش می‌ستاند. اوضاع و احوال بیرونی حلاوت و شعف درونی نمی‌آورد. این را بدانید که هرکس نعمت دنیوی دارد، دیگران از آن بیشتر لذت می‌برند؛ درست برخلاف نعمات معنوی که خود شخص از آن بهره می‌برد. این نکته خیلی خیلی مطلب پر اهمیتی است که توجه کنید که کدام به خود شما لذت می‌دهد و کدام به دیگران لذت می‌دهد. اگر دنیوی است، شما از آن لذتی که دیگران می‌برند، نمی‌برید و اگر معنوی است، دیگران لذتی که شما از آن می‌برید، نمی‌برید. باید روزی به اینجا برسیم که ارتباطمان را با واقع ببریم و این به این معناست که از واقع تاثیر نپذیریم. اما چون در پی انجام وظیفه‌ایم بر واقع تاثیر می‌گذاریم. پس آرامش ما در گرو امر بیرونی نباید باشد، باید در گرو انجام وظیفه باشد.
رویکرد وجودی به نهج البلاغه
مصطفی ملکیان
جان آگه با #فرهیختگان
«نزلت انفسهم فی البلاء کاللتی نزلت فی الرخاء»؛ پارسایان در هنگام بلا و سختی چنانند که دیگران در هنگام آسودگی‌ها.
( بخشی از خطبه همام ، نهج البلاغه)
🔹همچنان که انسان‌های عادی در رخاء آسایش دارند، در هنگام سختی آرامش دارند. برای ما آرامش در گرو آسایش ما است؛ اگر آسوده باشیم، آرام می‌گیریم اما متقین چه در بلاء باشند و چه در رخاء طمانینه و وقار را از دست نمی‌دهند.
گرچه در بیرون دچار ناآرامی باشند، شغلشان را از دست داده باشند، دچار گرفتاری شده باشند و ... اما سکون و آرامش قلب را از دست نمی‌دهند. از مهمترین عناصر اخلاقی رواقی همین است که توصیه می‌شود کاری کنید که آرامش شما با آسایش شما در پیوند نباشد. این رشته ارتباطی را ببرید. یعنی آنچه در دل شما می‌گذرد، در گرو آنچه بر بدن شما می‌گذرد، نباشد.
🔹یکی از علمای بسیار بسیار قوی‌النظر و از جهت عرفان پیشرفته، مرحوم شیخ محمد حسین غروی اصفهانی (استاد علامه طباطبایی در فلسفه و اصول) است. کمتر کسی به این درجه از کمال از جهت نظر و عمل رسیده است. پدر ایشان از تجّار به یک معنا بین‌المللی بودند و بسیار ثروتمند بودند. بعد از مرگ پدر تمام ثروت به ایشان رسید، ایشان تمام آن را در راه کسب علم خود و طلاب خرج کرد وتمام آن را به دیگران دادند. دو صحنه را از ایشان نقل کرده‌اند: یکی اینکه روزی در راه که می‌رفتند تسبیح گرانبهایی که در دستشان بود، از دستشان رها شد و افتاد.
🔹 می‌گویند اصلاً ایشان برنگشت که حتی نگاه کند. گویا ننگشان آمد که خم شوند و آنها را از زمین بردارند. صحنه دیگر وقتی بود که پیاز خریده بودند و به خانه می‌بردند، ناگهان دستمالی که پیازها را در آن بسته بودند، باز شد و پیازها ریخت. ایشان خم شدند و پیازها را جمع کردند! کسی که هر دو صحنه را دیده بود، از ایشان پرسید: که در آن وقت و این وقت چه حالی داشتی؟ ایشان به حضرت علی بن ابی‌طالب(ع) قسم خوردند که حال من در آن وقت والآن ذره‌ای فرق نکرده است. یعنی من آرامش درون را در گرو آسایش بیرون قرار نداده‌ام. به دست آوردن این حالت که جداً قابل توصیه است، بسیار دشوار است.
🔹اگر به این نکته برسید که فقط و فقط آنچه باید برای شما آرامش بیاورد یا آن را بگیرد، انجام وظفه و عدم انجام وظیفه باشد. اگر عمل کرده‌اید، آرام آرامید ولو «ز منجنیق فلک سنگ فتنه می‌بارد». بیرون به من نه آرامش می‌دهد و نه آرامش می‌ستاند. اوضاع و احوال بیرونی حلاوت و شعف درونی نمی‌آورد. این را بدانید که هرکس نعمت دنیوی دارد، دیگران از آن بیشتر لذت می‌برند؛ درست برخلاف نعمات معنوی که خود شخص از آن بهره می‌برد. این نکته خیلی خیلی مطلب پر اهمیتی است که توجه کنید که کدام به خود شما لذت می‌دهد و کدام به دیگران لذت می‌دهد. اگر دنیوی است، شما از آن لذتی که دیگران می‌برند، نمی‌برید و اگر معنوی است، دیگران لذتی که شما از آن می‌برید، نمی‌برید. باید روزی به اینجا برسیم که ارتباطمان را با واقع ببریم و این به این معناست که از واقع تاثیر نپذیریم. اما چون در پی انجام وظیفه‌ایم بر واقع تاثیر می‌گذاریم. پس آرامش ما در گرو امر بیرونی نباید باشد، باید در گرو انجام وظیفه باشد.
رویکرد وجودی به نهج البلاغه
مصطفی ملکیان
جان آگه با #فرهیختگان
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
به روایت یک شاهد عینی؛ سخنان کمتر شنیده شده‌ی مرحوم طالقانی درباره نقش فدائیان اسلام در شکست دولت دکتر مصدق و حمایت آیت‌اله کاشانی از کودتای ۲۸ مرداد
در طول تاریخ مصدق‌ها همیشه کم یابند اما تا دلتان بخواهد کاشانی و نواب صفوی داریم!
#فرهیختگان صدای فرزانگان
در طول تاریخ مصدق‌ها همیشه کم یابند اما تا دلتان بخواهد کاشانی و نواب صفوی داریم!
#فرهیختگان صدای فرزانگان
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
من محمدرضا شجریان فرزند ایران
صدای من بخشی از تاریخ و فرهنگ ایران است
صدای من بخشی از تاریخ و فرهنگ ایران است
بخشی از دفاعیات دکتر مصدق به نقل از کتاب «خواب آشفته نفت- از کودتای ۲۸ مرداد تا سقوط زاهدی»، تالیف دکتر محمدعلی موحد:
دادستان: مصدق السلطنه برای اینکه قسمش راست باشد و تمام اعمال خلاف قانون اساسی را مرتکب شده باشد، برخلاف دین مبین اسلام هم قیام کرده است و قطع نظر از حقانیت دین مقدس اسلام و ادعای مسلمانی، او اصل اول متمم قانون اساسی که مذهب رسمی ایران را مذهب اسلام و طریقه حقه جعفریه اثناعشریه مقرر داشته، نادیده گرفته است و رساله‌ای بر ضد دین مبین اسلام نگاشته.
مصدق: خلاف است، این اظهارات باطل است. امروز ایشان حربه تکفیر مرا به دست گرفته‌اند. دادستان حق ندارد راجع به این موضوع صحبت کند. من مسلمانم. خانواده‌ام مسلمان. پدرم مسلمان. مادرم مسلمان. عیالم مسلمان (در حالی که بغض گلوی او را گرفته بود) شبهای جمعه روضه منزل ما ترک نمی‌شود. شما بفرستید ببینید هر شب جمعه چند نفر می‌آیند منزل ما و روضه می‌خوانند. آنوقت این آقا به تحریک یک جاهایی می‌خواهد در این جا مرا بی‌ایمان و بی‌عقیده معرفی کند تا بعد مرا بکشند و قاتل را بگویند از روی تعصب اقدام به این کار کرد. ایشان حق ندارد چنین حرفهایی بزند...
🔹دادستان ارتش که می‌دید تهمت بی‌دینی، مصدق را اینگونه عصبانی و ناراخت می‌کند، حاضر نبود به آسانی این حربه را از دست فرو بگذارد. این تکه را از درگیریهای دادستان و مصدق در دو جلسه مورخه دوم و سوم آذر ۳۲ نقل می‌کنیم:
دادستان: او از روز ۲۵ تا ۲۸ مرداد که به حکومت یاغی خود ادامه می‌داده است، اعمال و رفتاری نموده که هیچ مسلمانی این کارها را نمی‌کند و دادستان ارتش در اینجا می‌تواند بگوید که این مرد با اعمالی که کرده، مرد مسلمانی نیست.
مصدق: بنده آقای رییس اخطار دادم. دادستان حق ندارد این صحبتها را بکند. حق ندارد به مذهب من دخالت کند. اگر این طور است پس بنده مرخص می‌شوم. (در این وقت دکتر مصدق از جا برخاست و کیف خود را زیر بغل گرفت و خواست تالار جلسه را ترک کند)
مصدق: اگر او این حرفها را بزند من در اینجا نمی‌مانم. مگر مرا زنجیر کنید. او حق ندارد این حرفها را بزند.
دادستان: اینکه گفتم این مرد ایمان ندارد برای این است که مرد مسلمان وقتی که به قرآن مجید قسم یاد کرد به هیچ قیمتی ولو این که خود و تمام خانواده‌اش از بین بروند ممکن نیست خلاف سوگندی که یاد کرده عمل کند.
مصدق: به خدا نمی‌کنم. به خدایی که سوگند خورده‌ام تا حیات دارم به سوگند خود وفادارم. من در تمام عمرم دروغ نگفته‌ام چه برسد به این که خلاف قسم رفتار کنم.
دادستان: آقای دکتر مصدق علاوه بر سوابق موجود در همین دادگاه، به کرات اظهار کردند که من نسبت به شاهنشاه فقید...
مصدق: عقیده نداشتم.
دادستان: سوگند وفاداری نخورده بودم...
مصدق: صحیح است.
دادستان: و به همین جهت به او عقیده و ایمان نداشتم.
مصدق: صحیح است. صحیح است. قربان تو آدم چیزفهم! (خنده حضار)
دادستان: ولی نسبت به اعلیحضرت محمدرضا شاه پهلوی...
مصدق: مرهونش هستم.
دادستان: که می‌گوید وفادار هستم با نقض قانون اساسی و عدم اجرای دستور اعلیحضرت همایونی، دادستان ارتش مدعی است که این مرد به قرآن مجید و قانون اساسی خیانت کرده است. دادستان ارتش این مرد را به این مناسبت تحت تعقیب قرار داده که با نقض سوگند وفاداری
مصدق: باید ثابت کنی.
دادستان: این مرد به اعلیحضرت همایون شاهنشاهی خیانت کرده است.
مصدق: هروقت ثابت کردی، آنوقت درست است.
دادستان: این مرد مسلمان نیست. زیرا خیانت به مذهب اسلام و خیانت به قانون اساسی کرده است. اگر می‌گوید که شبهای جمعه روضه‌خوانیش ترک نمی‌شد با این خیانتی که به مردم مسلمان و مذهب اسلام کرده...
مصدق: روضه خوانی هم دروغ بود؟
دادستان: برای عوام فریبی بوده. زیرا دادستان ارتش معتقد است که این مرد از ساعت یک صبح روز ۲۵ مرداد ...
مصدق: مرتد شده است.
دادستان: اعمالش جز خیانت به مذهب اسلام و رفتارش بر مبنایی جز آنچه در کیفرخواست ذکر شده ندارد.
مصدق: آقای رییس، من اخطار می‌کنم. آقا حق ندارد این حرفها را بزند. چرا جلوگیری نمی‌کنید؟
....
مصدق: باید عرض بکنم که اشهدان لااله الاالله، اشهد ان محمدرسول الله . این شهادتین است که تمام فرق مذهب اسلام باید بگویند. من در این دادگاه اقرار می‌کنم که مسلمان و شیعه اثناعشری هستم. مسلک من، مسلک حضرت سیدالشهداست. یعنی آنجایی که حقی در کار باشد با هر قوه‌ای مخالفت می‌کنم. از همه‌چیزم می‌گذرم. نه زن دارم. نه پسر دارم. نه دختر دارم. هیچ چیز ندارم مگر وطنم را در جلو چشمم دارم. (در این موقع دکتر مصدق به گریه می‌افتد)
#فرهیختگان صدای فرزانگان
دادستان: مصدق السلطنه برای اینکه قسمش راست باشد و تمام اعمال خلاف قانون اساسی را مرتکب شده باشد، برخلاف دین مبین اسلام هم قیام کرده است و قطع نظر از حقانیت دین مقدس اسلام و ادعای مسلمانی، او اصل اول متمم قانون اساسی که مذهب رسمی ایران را مذهب اسلام و طریقه حقه جعفریه اثناعشریه مقرر داشته، نادیده گرفته است و رساله‌ای بر ضد دین مبین اسلام نگاشته.
مصدق: خلاف است، این اظهارات باطل است. امروز ایشان حربه تکفیر مرا به دست گرفته‌اند. دادستان حق ندارد راجع به این موضوع صحبت کند. من مسلمانم. خانواده‌ام مسلمان. پدرم مسلمان. مادرم مسلمان. عیالم مسلمان (در حالی که بغض گلوی او را گرفته بود) شبهای جمعه روضه منزل ما ترک نمی‌شود. شما بفرستید ببینید هر شب جمعه چند نفر می‌آیند منزل ما و روضه می‌خوانند. آنوقت این آقا به تحریک یک جاهایی می‌خواهد در این جا مرا بی‌ایمان و بی‌عقیده معرفی کند تا بعد مرا بکشند و قاتل را بگویند از روی تعصب اقدام به این کار کرد. ایشان حق ندارد چنین حرفهایی بزند...
🔹دادستان ارتش که می‌دید تهمت بی‌دینی، مصدق را اینگونه عصبانی و ناراخت می‌کند، حاضر نبود به آسانی این حربه را از دست فرو بگذارد. این تکه را از درگیریهای دادستان و مصدق در دو جلسه مورخه دوم و سوم آذر ۳۲ نقل می‌کنیم:
دادستان: او از روز ۲۵ تا ۲۸ مرداد که به حکومت یاغی خود ادامه می‌داده است، اعمال و رفتاری نموده که هیچ مسلمانی این کارها را نمی‌کند و دادستان ارتش در اینجا می‌تواند بگوید که این مرد با اعمالی که کرده، مرد مسلمانی نیست.
مصدق: بنده آقای رییس اخطار دادم. دادستان حق ندارد این صحبتها را بکند. حق ندارد به مذهب من دخالت کند. اگر این طور است پس بنده مرخص می‌شوم. (در این وقت دکتر مصدق از جا برخاست و کیف خود را زیر بغل گرفت و خواست تالار جلسه را ترک کند)
مصدق: اگر او این حرفها را بزند من در اینجا نمی‌مانم. مگر مرا زنجیر کنید. او حق ندارد این حرفها را بزند.
دادستان: اینکه گفتم این مرد ایمان ندارد برای این است که مرد مسلمان وقتی که به قرآن مجید قسم یاد کرد به هیچ قیمتی ولو این که خود و تمام خانواده‌اش از بین بروند ممکن نیست خلاف سوگندی که یاد کرده عمل کند.
مصدق: به خدا نمی‌کنم. به خدایی که سوگند خورده‌ام تا حیات دارم به سوگند خود وفادارم. من در تمام عمرم دروغ نگفته‌ام چه برسد به این که خلاف قسم رفتار کنم.
دادستان: آقای دکتر مصدق علاوه بر سوابق موجود در همین دادگاه، به کرات اظهار کردند که من نسبت به شاهنشاه فقید...
مصدق: عقیده نداشتم.
دادستان: سوگند وفاداری نخورده بودم...
مصدق: صحیح است.
دادستان: و به همین جهت به او عقیده و ایمان نداشتم.
مصدق: صحیح است. صحیح است. قربان تو آدم چیزفهم! (خنده حضار)
دادستان: ولی نسبت به اعلیحضرت محمدرضا شاه پهلوی...
مصدق: مرهونش هستم.
دادستان: که می‌گوید وفادار هستم با نقض قانون اساسی و عدم اجرای دستور اعلیحضرت همایونی، دادستان ارتش مدعی است که این مرد به قرآن مجید و قانون اساسی خیانت کرده است. دادستان ارتش این مرد را به این مناسبت تحت تعقیب قرار داده که با نقض سوگند وفاداری
مصدق: باید ثابت کنی.
دادستان: این مرد به اعلیحضرت همایون شاهنشاهی خیانت کرده است.
مصدق: هروقت ثابت کردی، آنوقت درست است.
دادستان: این مرد مسلمان نیست. زیرا خیانت به مذهب اسلام و خیانت به قانون اساسی کرده است. اگر می‌گوید که شبهای جمعه روضه‌خوانیش ترک نمی‌شد با این خیانتی که به مردم مسلمان و مذهب اسلام کرده...
مصدق: روضه خوانی هم دروغ بود؟
دادستان: برای عوام فریبی بوده. زیرا دادستان ارتش معتقد است که این مرد از ساعت یک صبح روز ۲۵ مرداد ...
مصدق: مرتد شده است.
دادستان: اعمالش جز خیانت به مذهب اسلام و رفتارش بر مبنایی جز آنچه در کیفرخواست ذکر شده ندارد.
مصدق: آقای رییس، من اخطار می‌کنم. آقا حق ندارد این حرفها را بزند. چرا جلوگیری نمی‌کنید؟
....
مصدق: باید عرض بکنم که اشهدان لااله الاالله، اشهد ان محمدرسول الله . این شهادتین است که تمام فرق مذهب اسلام باید بگویند. من در این دادگاه اقرار می‌کنم که مسلمان و شیعه اثناعشری هستم. مسلک من، مسلک حضرت سیدالشهداست. یعنی آنجایی که حقی در کار باشد با هر قوه‌ای مخالفت می‌کنم. از همه‌چیزم می‌گذرم. نه زن دارم. نه پسر دارم. نه دختر دارم. هیچ چیز ندارم مگر وطنم را در جلو چشمم دارم. (در این موقع دکتر مصدق به گریه می‌افتد)
#فرهیختگان صدای فرزانگان
مجموعه پادکست‌های
آینه‌ای در برابر آینه‌داران
ده شب ده مجلس
(محرم الحرام 1442)
با حضور:
🔸محمد اسفندیاری
🔸سارا شریعتی
🔸محمدهادی یوسفی غروی
🔸محمدرضا هدایت‌پناه
🔸سعید طاووسی مسرور
🔸محسن حسام مظاهری
🔸مسعود فراستی
🔸حبیب‌الله بابایی
🔸مصطفی صادقی کاشانی
نشریه چندرسانه‌ای رباط
@rebaatmagazine
جان آگه با #فرهیختگان
آینه‌ای در برابر آینه‌داران
ده شب ده مجلس
(محرم الحرام 1442)
با حضور:
🔸محمد اسفندیاری
🔸سارا شریعتی
🔸محمدهادی یوسفی غروی
🔸محمدرضا هدایت‌پناه
🔸سعید طاووسی مسرور
🔸محسن حسام مظاهری
🔸مسعود فراستی
🔸حبیب‌الله بابایی
🔸مصطفی صادقی کاشانی
نشریه چندرسانه‌ای رباط
@rebaatmagazine
جان آگه با #فرهیختگان