Audio
♦️"عاشورا و بحران سنت"
1. نقش سنت در تمدن مسلمانی
2. اهمیت سنت در حوزه حکمرانی
3. پیامبر سرچشمه سنت
4. صحابه رابط سنت ،جامعه و حکومت
5. خلافت معاویه و اختلال در سامانه سنت
6. بحران سنت؛ درآمیختگی دو سنت اصیل و برساخته
🔻- پیامدها؛
الف) عاشورای 61 و ظهور جنبش های جدید.
ب) اختلال در علم الحدیث به مثابه علم داده های پایه
ج) اختلال در دانش و عمل سیاسی مسلمانان
د) مرگ نهاد نظارت و شتاب دولت در جاده استبداد
سه شنبه 19 شهریور 98/
دهم محرم 1441
تهران. خانه اندیشمندان
#فرهیختگان ندای آگاهی
1. نقش سنت در تمدن مسلمانی
2. اهمیت سنت در حوزه حکمرانی
3. پیامبر سرچشمه سنت
4. صحابه رابط سنت ،جامعه و حکومت
5. خلافت معاویه و اختلال در سامانه سنت
6. بحران سنت؛ درآمیختگی دو سنت اصیل و برساخته
🔻- پیامدها؛
الف) عاشورای 61 و ظهور جنبش های جدید.
ب) اختلال در علم الحدیث به مثابه علم داده های پایه
ج) اختلال در دانش و عمل سیاسی مسلمانان
د) مرگ نهاد نظارت و شتاب دولت در جاده استبداد
سه شنبه 19 شهریور 98/
دهم محرم 1441
تهران. خانه اندیشمندان
#فرهیختگان ندای آگاهی
وقتی کرونا مضحکه‌ی مناسک را عریان میکند
مصطفی محب‌کیا
🔴 از زمان بروز همه گیری کرونا سبک سیاق معمول بشر دچار چالش شده و بسیاری را مجبور به ترک عادت های عادی و همه روزه نموده است. از این عادت ها مناسک دینی هم هست. با نزدیک شدن به ایام محرم و صفر به رغم جدی بودن خطرات این بیماری همه گیر، عده ای از جمله برخی مراجع دینی و مداحان رسمی و رییس دولت بر برگزاری مراسمات عزاداری تاکید میکنند. اینکه ضرورت برگزاری این مراسم در کجا نهفته هست و چرا باید به آن اصرار کرد به چالش جدی جامعه بدل شده است.در این نوشتار برآنیم با نگاه به مناسک دینی از منظر امر نمادین به وجهی از این چالش بپردازیم.
🔴 هنگامی که معنایی خلق می شود یا حتی وقتی معنایی کشف می شود، ذهن از اینجا که هست، پرمی‌کشد و به سودای آن معنا پرواز می کند. ذهن با تمام توان می خواهد آن معنا را لباس واقعیت بپوشاند و تسخیر کند. میخواهد آن معنا به واقعیت به‌پیوندد و به چنگ درآید. ذهن، میل به معنا دارد. اما معنای خلق شده یا کشف شده آنی نیست که به چنگ آید، آنقدر حقیر نیست که در قالب تنگ "ماده" و "اکنون" بگنجد. اصلا آن معنا از همان زمان که خلق و کشف شده، آمده بود که اکنون را و اینجا را به چالش بکشد و انکارش بکند. از طرف دیگر "اکنون" و"ماده‌ی‌کنونی" واقعیت‌های انکارناپذیرند که دربودن خود اصرار می ورزند. "معنا" به شدن فرامی‌خواند و آنها دربودن سرسختی میکنند.
🔴 رنج انسان دقیقا از همین جا آغاز میشود که خود را از یک طرف در تعینی مادی از اکنون می یابد و از طرف دیگر ذهنی دارد که خالق وکاشف معناست. ذهنی که رویا پردازست و از اکنون فراتر میرود. این رنج کمی نیست. همانست که تاریخ بشر را ساخته است.
🔴 فاصله میان معنای خلق یا کشف شده با اکنون و اینجا فاصله بعیدی است که باید پر شود، باید طی شود. اما چگونه؟ چگونه می توان از این فاصله عبور کرد؟ از یک طرف معنایی هست که در ظرف اکنون نمی‌گنجد، و از طرف دیگر اکنونی موجود است که گنجایش آن معنا را ندارد. چیست که می شود سقف اکنون را بشکافد و بر افق معنای تازه راه بگشاید؟ بضاعت ما در محدودیت و تنگنای اکنون چیست که بتوان به فراتر از اکنون راه گشود؟ اینجاست که نماد و نشانه و سمبل اهمیت پیدا می کند. امر نمادین همان میشود که میخواهد این فاصله را پرکند. نمادها از جنس همین ماده اکنونی اند که در اینجا یافت می شوند، اما نشان از معنایی دارند که اکنون نیست. نمادها معبر عبورند و راهنمای مسیر؛ عبور از بودن اکنونی به شدن آنچه باید باشد اما نیست.
🔴 قلمرو نشانه‌ها و جهان نمادین یک قلمرو وسیع و جهانی فراخ است که از حروف و کلمات و اصوات و اشاره ها تا مناسک و آیین ها و ادیان را دربر می‌گیرند. اما شاید ملموس ترین بخش از جهان نمادین، ساختار زبانی باشد. در زبانشناسی"کنایه" یک فرایند زبانی است که به واسطه آن برای بیان یک مفهوم از واژه هایی استفاده میشود که خود بر مفهومی ثانوی دلالت دارد، یا استفاده از لفظی است که به جای معنای اصلی، معنایی نزدیک به آن داشته باشد.
🔴 ژاک لکان به خوبی به جایگاه نماد و نشانه در قلمروهای خودآگاهی و ناخودآگاهی روان و ارتباط بین این دو اشاره کرده است. درنظام لکانی، هر نشانه از سه عنصر دال و مدلول ومرجع تشکیل شده است. دال در قلمرو جهان نمادین تجلی می یابد و علامتی است که حامل معنا ست، اما مدلول در قلمرو جهان خیالی پدیدار شده و عنصری است که دال به آن ارجاع میشود و سرانجام مرجع، در جهان واقعی تعین یافته و به شکل عینی آشکار می شود.
🔴 لکان معتقد بود ضمیر ناخودآگاه نیز همانند زبان دارای ساختاری است که از روابط استعاری و کنایی استفاده میکند. شاید بتوان از این گزاره‌ی لکان وام گرفت و آن را به روان ناخودآگاه جمعی بسط داد. از قبایل دوردست تاریخ بشری تا جماعت ها و ملت های کنونی انسان معاصر همواره معناهایی مشترک به مثابه حدیث آرزومندی و تمنای جمعی اقوام وجود داشته که آنها را به خود فرامی‌خوانده است. معناهایی که جهت و حرکت یک قوم یا یک ملت را مشخص می‌کرده. چنان‌که آنها از بودنِ موجود به شدنِ مطلوب فرامی‌خوانده است. روان جمعی برای اینکه این حدیث آرزومندی قوم طی نسل ها به فراموشی سپرده نشود دست به کار برساخت نمادها و سمبل هایی میشود تا آنها را در مناسک و آیین های قوم جای‌گذاری کند. از این منظر ادیان و مذاهب مختلف حاوی مناسک و آیین‌های نمادین و رمزگونه‌ای هستند که به معنای غایی و مطلوب آنها اشاره دارند و هدایت میکنند.
#فرهیختگان ندای آگاهی
مصطفی محب‌کیا
🔴 از زمان بروز همه گیری کرونا سبک سیاق معمول بشر دچار چالش شده و بسیاری را مجبور به ترک عادت های عادی و همه روزه نموده است. از این عادت ها مناسک دینی هم هست. با نزدیک شدن به ایام محرم و صفر به رغم جدی بودن خطرات این بیماری همه گیر، عده ای از جمله برخی مراجع دینی و مداحان رسمی و رییس دولت بر برگزاری مراسمات عزاداری تاکید میکنند. اینکه ضرورت برگزاری این مراسم در کجا نهفته هست و چرا باید به آن اصرار کرد به چالش جدی جامعه بدل شده است.در این نوشتار برآنیم با نگاه به مناسک دینی از منظر امر نمادین به وجهی از این چالش بپردازیم.
🔴 هنگامی که معنایی خلق می شود یا حتی وقتی معنایی کشف می شود، ذهن از اینجا که هست، پرمی‌کشد و به سودای آن معنا پرواز می کند. ذهن با تمام توان می خواهد آن معنا را لباس واقعیت بپوشاند و تسخیر کند. میخواهد آن معنا به واقعیت به‌پیوندد و به چنگ درآید. ذهن، میل به معنا دارد. اما معنای خلق شده یا کشف شده آنی نیست که به چنگ آید، آنقدر حقیر نیست که در قالب تنگ "ماده" و "اکنون" بگنجد. اصلا آن معنا از همان زمان که خلق و کشف شده، آمده بود که اکنون را و اینجا را به چالش بکشد و انکارش بکند. از طرف دیگر "اکنون" و"ماده‌ی‌کنونی" واقعیت‌های انکارناپذیرند که دربودن خود اصرار می ورزند. "معنا" به شدن فرامی‌خواند و آنها دربودن سرسختی میکنند.
🔴 رنج انسان دقیقا از همین جا آغاز میشود که خود را از یک طرف در تعینی مادی از اکنون می یابد و از طرف دیگر ذهنی دارد که خالق وکاشف معناست. ذهنی که رویا پردازست و از اکنون فراتر میرود. این رنج کمی نیست. همانست که تاریخ بشر را ساخته است.
🔴 فاصله میان معنای خلق یا کشف شده با اکنون و اینجا فاصله بعیدی است که باید پر شود، باید طی شود. اما چگونه؟ چگونه می توان از این فاصله عبور کرد؟ از یک طرف معنایی هست که در ظرف اکنون نمی‌گنجد، و از طرف دیگر اکنونی موجود است که گنجایش آن معنا را ندارد. چیست که می شود سقف اکنون را بشکافد و بر افق معنای تازه راه بگشاید؟ بضاعت ما در محدودیت و تنگنای اکنون چیست که بتوان به فراتر از اکنون راه گشود؟ اینجاست که نماد و نشانه و سمبل اهمیت پیدا می کند. امر نمادین همان میشود که میخواهد این فاصله را پرکند. نمادها از جنس همین ماده اکنونی اند که در اینجا یافت می شوند، اما نشان از معنایی دارند که اکنون نیست. نمادها معبر عبورند و راهنمای مسیر؛ عبور از بودن اکنونی به شدن آنچه باید باشد اما نیست.
🔴 قلمرو نشانه‌ها و جهان نمادین یک قلمرو وسیع و جهانی فراخ است که از حروف و کلمات و اصوات و اشاره ها تا مناسک و آیین ها و ادیان را دربر می‌گیرند. اما شاید ملموس ترین بخش از جهان نمادین، ساختار زبانی باشد. در زبانشناسی"کنایه" یک فرایند زبانی است که به واسطه آن برای بیان یک مفهوم از واژه هایی استفاده میشود که خود بر مفهومی ثانوی دلالت دارد، یا استفاده از لفظی است که به جای معنای اصلی، معنایی نزدیک به آن داشته باشد.
🔴 ژاک لکان به خوبی به جایگاه نماد و نشانه در قلمروهای خودآگاهی و ناخودآگاهی روان و ارتباط بین این دو اشاره کرده است. درنظام لکانی، هر نشانه از سه عنصر دال و مدلول ومرجع تشکیل شده است. دال در قلمرو جهان نمادین تجلی می یابد و علامتی است که حامل معنا ست، اما مدلول در قلمرو جهان خیالی پدیدار شده و عنصری است که دال به آن ارجاع میشود و سرانجام مرجع، در جهان واقعی تعین یافته و به شکل عینی آشکار می شود.
🔴 لکان معتقد بود ضمیر ناخودآگاه نیز همانند زبان دارای ساختاری است که از روابط استعاری و کنایی استفاده میکند. شاید بتوان از این گزاره‌ی لکان وام گرفت و آن را به روان ناخودآگاه جمعی بسط داد. از قبایل دوردست تاریخ بشری تا جماعت ها و ملت های کنونی انسان معاصر همواره معناهایی مشترک به مثابه حدیث آرزومندی و تمنای جمعی اقوام وجود داشته که آنها را به خود فرامی‌خوانده است. معناهایی که جهت و حرکت یک قوم یا یک ملت را مشخص می‌کرده. چنان‌که آنها از بودنِ موجود به شدنِ مطلوب فرامی‌خوانده است. روان جمعی برای اینکه این حدیث آرزومندی قوم طی نسل ها به فراموشی سپرده نشود دست به کار برساخت نمادها و سمبل هایی میشود تا آنها را در مناسک و آیین های قوم جای‌گذاری کند. از این منظر ادیان و مذاهب مختلف حاوی مناسک و آیین‌های نمادین و رمزگونه‌ای هستند که به معنای غایی و مطلوب آنها اشاره دارند و هدایت میکنند.
#فرهیختگان ندای آگاهی
Telegraph
وقتی کرونا مضحکه‌ی مناسک را عریان میکند
@iranfardamag 🔴 از زمان بروز همه گیری کرونا سبک سیاق معمول بشر دچار چالش شده و بسیاری را مجبور به ترک عادت های عادی و همه روزه نموده است. از این عادت ها مناسک دینی هم هست. با نزدیک شدن به ایام محرم و صفر به رغم جدی بودن خطرات این بیماری همه گیر، عده ای…
ای که به عشقت اسیر خیل بنی آدمند
سوختـــگان غمت با غم دل خرم ند
فؤاد کرمانی
کانال فرهیختگان ضمن عرض تسلیت به سوگواران در تاسوعا و عاشورای حسینی برای دوستان و عزاداران حضرت اباعبدالله الحسین آرزوی سلامتی و عافیت میکند.
اَلسَّلامُ عَلَى الْحُسَيْنِ وَ عَلى عَلِىِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ عَلى اَوْلادِ الْحُسَيْنِ وَ عَلى اَصْحابِ الْحُسَيْنِ علیهم السلام
#فرهیختگان، در سوگ ماتم حسینی
سوختـــگان غمت با غم دل خرم ند
فؤاد کرمانی
کانال فرهیختگان ضمن عرض تسلیت به سوگواران در تاسوعا و عاشورای حسینی برای دوستان و عزاداران حضرت اباعبدالله الحسین آرزوی سلامتی و عافیت میکند.
اَلسَّلامُ عَلَى الْحُسَيْنِ وَ عَلى عَلِىِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ عَلى اَوْلادِ الْحُسَيْنِ وَ عَلى اَصْحابِ الْحُسَيْنِ علیهم السلام
#فرهیختگان، در سوگ ماتم حسینی
Tonight with Dr. Naraghi 28th of Aug 2020.pdf
282.3 KB
سخنرانی آرش نراقی امشب (۲۸ آگوست) ساعت ۹ شب به وقت هیوستن- تگزاس تحت عنوان «بازاندیشی آیین قربانی و مفهوم شهادت در جهان جدید»
#فرهیختگان صدای فرزانگان
#فرهیختگان صدای فرزانگان
عاشورا را چگونه بفهمیم؟
نگریستن به عاشورا در سه افق
رخداد تلخی در سال 61 هجری؛ در نهم و دهم محرم، به وقوع پیوست. پیکاری که در آن خیل سپاهیان حاکم، بر گروهی اندک، آن هم بی‌ساز و برگ جنگی فرود آمدند و در ستیز و پیکاری خشن، خونین و نابرابر دست به شقاوت بردند.
✅ واقعیت چه بوده و در آن روز چه اتفاقی افتاده است؟
تاریخ، روایت‌های متعدد و متفاوتی از این جدال و رویارویی بی‌رحمانه گزارش کرده است. تحلیل‌گران فراوانی نیز این واقعه را دستاویز تفسیرها و تحلیل‌ها نموده‌اند. هر یک فراخور دیدگاه و پیش فرض‌هایی که داشته‌اند، تابلویی از آن به تصویر کشیده‌اند. اما فارغ از این که چه روی داده است، قدری بیندیشیم و تامل کنیم که چه مواجهه و برخوردی با این رخداد داشته و داریم و در کجای این روایت غم‌انگیز و دردناک ایستاده‌ایم. عاشورا و آن واقعه‌ی دردناک، اینک چه نسبتی با زندگی ما برقرار میکند؟ این رویداد حزین، چه نکته و یا نکته‌هایی دارد؟ و ما در مواجهه‌ی با آن، چه باید بکنیم؟ چه درس فراتاریخی و پیام فرافرهنگی دارد که پس از قرن‌ها می‌توانیم و باید در باره‌اش تامل کنیم؟
عاشورا، یک پیام آشکار دارد.
ارزش زندگی به خوب زیستن آن است. و رکن و پایه اصلی خوب زیستن و شرط اصلی خوب زیستن آن است که آدمی بتواند در کمال آزادگی بزیید. خوب زیستن، در وقتی که حاکمیت و قدرت مستقر، آدمی را به تحقیر می‌کشاند، ممکن نیست. از این رو امام حسین، برای خوب زیستن‌آش، لاجرم باید در برابر تحقیر دستگاه حکومت، مقاومت میکرد. او زندگی‌اش را بر سر آن نهاد تا تحقیر نشود، ایستادگی کرد و گردن فراز و آزاده، مرگ را به زندگی تحقیرشده برگزید. برای حسین، آزادگی، فضیلت بی بدیل بود. او حتی از دشمنانش میخواست آزاده باشند.
آزاده بود و "آزاده"، در برابر تحقیر و زندگی حقیرانه و سرکوب شده، تاب تحمل ندارد.
▪️ زبان نهان و پیام پنهانش به همه‌ی ما این است: زندگی تحقیر شده، ارزش زیستن ندارد.
امام حسین قیام نکرد. قصد جنگ و جدال هم نداشت. این را میشود از رفتارشان در همراهی خانواده و تعداد اندک همراهان فهمید. او مردی کارآزموده و جنگاور بود، می‌دانست قیام و جنگ، الزامات خودش را دارد. کسی که میخواهد وارد جنگ شود، به جای زنان و فرزندان، ساز و برگ نظامی تمهید میکند. از این رو نمی‌توان عاشورا را قیام معرفی کرد. به ویژه آن جایی که امام حسین با پیشنهادهای متعدد به اردوگاه مقابلش، میخواهد از بروز جنگ جلوگیری کند. و البته آنان آمده بود تا با جنگ، کار را یکسره کنند.
✅ دست کم سه روایت و یا رویکرد نسبت به واقعه‌ی کربلا را می‌توان از یک‌دیگر تفکیک نمود. هر یک از روایت‌ها تاملاتی در باره‌ی این رخداد غم‌انگیز ارائه داده‌اند و از سه افق به آن نگریسته‌اند.
❗️1. رویکردِ ثواب‌اندیشان
آخرت گرایی نام دیگری است که می توان بر ثواب اندیشان نهاد. این رویکرد و روایت به سمت رستگاری و رهیدن از آتش دوزخ جهت‌گیری میشود. پیروان این رویکرد، در آیین و مراسم عاشورا شرکت میکنند، عزاداری میکنند، اشک می‌ریزند و زیارت عاشورا می‌خوانند و همه اینها را برای آن انجام می‌دهند که توشه و ثوابی برای پس از مرگ‌شان انباشت نمایند.
رویکرد آخرت‌گرایانه، تماما رو به حیات پس از مرگ دارد و از این رو چندان دغدغه‌ی تاثیر و اثر این واقعه بر حیات این جهانی ندارد. به طور کلی در طول تاریخ، این رویکرد در دو شکل فردگرا و آیین‌گرا، ظاهر شده است.
متن کامل در Instant View
✍️ علی زمانیان....... ۱۳۹۹/۰۶/۰۸
#فرهیختگان صدای فرزانگان
نگریستن به عاشورا در سه افق
رخداد تلخی در سال 61 هجری؛ در نهم و دهم محرم، به وقوع پیوست. پیکاری که در آن خیل سپاهیان حاکم، بر گروهی اندک، آن هم بی‌ساز و برگ جنگی فرود آمدند و در ستیز و پیکاری خشن، خونین و نابرابر دست به شقاوت بردند.
✅ واقعیت چه بوده و در آن روز چه اتفاقی افتاده است؟
تاریخ، روایت‌های متعدد و متفاوتی از این جدال و رویارویی بی‌رحمانه گزارش کرده است. تحلیل‌گران فراوانی نیز این واقعه را دستاویز تفسیرها و تحلیل‌ها نموده‌اند. هر یک فراخور دیدگاه و پیش فرض‌هایی که داشته‌اند، تابلویی از آن به تصویر کشیده‌اند. اما فارغ از این که چه روی داده است، قدری بیندیشیم و تامل کنیم که چه مواجهه و برخوردی با این رخداد داشته و داریم و در کجای این روایت غم‌انگیز و دردناک ایستاده‌ایم. عاشورا و آن واقعه‌ی دردناک، اینک چه نسبتی با زندگی ما برقرار میکند؟ این رویداد حزین، چه نکته و یا نکته‌هایی دارد؟ و ما در مواجهه‌ی با آن، چه باید بکنیم؟ چه درس فراتاریخی و پیام فرافرهنگی دارد که پس از قرن‌ها می‌توانیم و باید در باره‌اش تامل کنیم؟
عاشورا، یک پیام آشکار دارد.
ارزش زندگی به خوب زیستن آن است. و رکن و پایه اصلی خوب زیستن و شرط اصلی خوب زیستن آن است که آدمی بتواند در کمال آزادگی بزیید. خوب زیستن، در وقتی که حاکمیت و قدرت مستقر، آدمی را به تحقیر می‌کشاند، ممکن نیست. از این رو امام حسین، برای خوب زیستن‌آش، لاجرم باید در برابر تحقیر دستگاه حکومت، مقاومت میکرد. او زندگی‌اش را بر سر آن نهاد تا تحقیر نشود، ایستادگی کرد و گردن فراز و آزاده، مرگ را به زندگی تحقیرشده برگزید. برای حسین، آزادگی، فضیلت بی بدیل بود. او حتی از دشمنانش میخواست آزاده باشند.
آزاده بود و "آزاده"، در برابر تحقیر و زندگی حقیرانه و سرکوب شده، تاب تحمل ندارد.
▪️ زبان نهان و پیام پنهانش به همه‌ی ما این است: زندگی تحقیر شده، ارزش زیستن ندارد.
امام حسین قیام نکرد. قصد جنگ و جدال هم نداشت. این را میشود از رفتارشان در همراهی خانواده و تعداد اندک همراهان فهمید. او مردی کارآزموده و جنگاور بود، می‌دانست قیام و جنگ، الزامات خودش را دارد. کسی که میخواهد وارد جنگ شود، به جای زنان و فرزندان، ساز و برگ نظامی تمهید میکند. از این رو نمی‌توان عاشورا را قیام معرفی کرد. به ویژه آن جایی که امام حسین با پیشنهادهای متعدد به اردوگاه مقابلش، میخواهد از بروز جنگ جلوگیری کند. و البته آنان آمده بود تا با جنگ، کار را یکسره کنند.
✅ دست کم سه روایت و یا رویکرد نسبت به واقعه‌ی کربلا را می‌توان از یک‌دیگر تفکیک نمود. هر یک از روایت‌ها تاملاتی در باره‌ی این رخداد غم‌انگیز ارائه داده‌اند و از سه افق به آن نگریسته‌اند.
❗️1. رویکردِ ثواب‌اندیشان
آخرت گرایی نام دیگری است که می توان بر ثواب اندیشان نهاد. این رویکرد و روایت به سمت رستگاری و رهیدن از آتش دوزخ جهت‌گیری میشود. پیروان این رویکرد، در آیین و مراسم عاشورا شرکت میکنند، عزاداری میکنند، اشک می‌ریزند و زیارت عاشورا می‌خوانند و همه اینها را برای آن انجام می‌دهند که توشه و ثوابی برای پس از مرگ‌شان انباشت نمایند.
رویکرد آخرت‌گرایانه، تماما رو به حیات پس از مرگ دارد و از این رو چندان دغدغه‌ی تاثیر و اثر این واقعه بر حیات این جهانی ندارد. به طور کلی در طول تاریخ، این رویکرد در دو شکل فردگرا و آیین‌گرا، ظاهر شده است.
متن کامل در Instant View
✍️ علی زمانیان....... ۱۳۹۹/۰۶/۰۸
#فرهیختگان صدای فرزانگان
Telegraph
عاشورا را چگونه بفهمیم؟
2❗️. رویکرد این جهانی کسانی بر واقعه‌ی عاشورا و داستان کربلا عطف توجه میکنند، نه بخاطر ثواب، بلکه از آن رو که می‌خواهند در همین جهان و زندگی دنیایی‌شان از آن بهره ببرند. پیروان این رویکرد نیز بهره‌مندی و دلمشغولی‌شان به داستان کربلا یکسان و مشابه نیست. این…
به یاد زینب و زنان اسیر در بندمان
فیروزه صابر -ایران فردا
🔴 زینب امشب در پس سالها آشنایی تاریخی با جسارت بی منتهایت در پاسداشت پیام برادر و حماسه حسین، می خواهم تورا نه در پس پرده قداست و عالم برتر و دست نیافتنی که در زمین خاکی هم چون انسانی با همه صفات و ویژگی هایش و هم چون زنی با همه ابعاد و زوایایش سخن گویم.
آری زینب، از دهه سوم خرداد ۹۰ قلبم و روانم با تو آشناتر و نزدیکتر شد. قرن هاست که نزد ملت مان تجسم صبر و مقاومتی، تجلی عشق و ایمانی.
🔴 هرگاه به مصیبتی می رسیم، یاد تو و نگر به مصائب نو از کم طاقتی ها و شکوه‌هایمان نزد یار بی‌همتا شرمگینمان می کند. با نام تو جرات جسارت در برابر ظلم و بیداد نمایان میشود.
🔴 اما زینب وقتی در عمق ماجرا ورود می کنیم به راستی بس فرصت‌ها نیز داشتی. در آن سیاهی شب سنگین صحرا ،برادر خود خبر از وداع فردا را داد. در تنگنای وقت، مراقبت از یاران و فرزندان سفارش و سنگینی مسئولیت کاروان اسیران و پیام رسانی حماسه اش را در تاریخ بر تو سپرد. به آغوشت کشید و صبرت داد.
نمی دانم
خواهر و برادر بودید،
دوست وهمفکر بودید،
همسال و هم سو بودید،
هر چه بودید، سر در گریبان کردید و اشک ریختید و عهدتان را برای فردای وداع بستید. حسین آرامت کرد.وه چه فرصتی بود آن هنگام که همدیگر را بوئیدید و بوسیدید.
🔴 فردا روز نیز فرصت پیش رو داشتی. از شجاعتت یاری طلبیدی و فریادت را بر سر کاخ های ستمگر آنچنان زدی که هنوز در گوش تاریخ طنین افکن است. اما زینب، زینب شهیدان ما فر صتی برای این دیدار هانداشتند. فرصتی برای وداع و وصیت با همسر و فرزندان نداشتند. در غربت تنهایی محض با “رفیق رهگشا” جان از کف دادند.
🔴 زینب در تاریخ شنیده بودیم که مادرت زهرا آن هنگام که تو هنوز از مهر مادری سیراب نشده بودی در دل شب به دست علی به خاک سپرده شد.ما پس از قرن ها این صحنه را در خاکسپاری شبانه “هاله” در غربت لواسان به دیده نظاره کردیم.
🔴 زینب مصائب زنان ما را در این عصر بنگر!
🔴 بس هستند که در سوگ شهادت همسرانشان نشسته اندو بی آنکه بتوانند آزادانه سوگواری کنند و از چرایی رفتن آنان پرسش کنند.
🔴 بس هستند که همسرانشان در اسارتند و نمی توانند زبان به حق خواهی گشوده کنند.
🔴 و بس هستند که خود به جرم حق خواهی در اسارتند.زینب این زنان در جسارت و شجاعت و شرافت گونه ای از تواند. شرف و عزت را نه برای زنان که برای ملتی که دیوار ترس احاطه شان کرده به ارمغان آورده اند.
🔴 آری زینب اینک که مال اندوزان با بهانه ایام حسین و به یاد محرومین و گرسنگان و به کام سیران همیشه در نعمت، تصویر عاشورا را از حماسه صبر و مقاومت به اسراف و افراط در خوردن بدل ساخته اند، زنانی رعب شکن هستند که برای عزت و شرف ایران جوانی خود را در اسارت به سر می برند.و با همه حس تعلق به همسر و فرزند هم چنان بر عقیده خود استوارند و نمادی از تو را به جای گذاشته‌اند.
🔴 یادت همیشه در تاریخ و یاد زنان اسیر در بندمان همیشه در نزد ملت باقی!
#فرهیختگان ندای آگاهی
فیروزه صابر -ایران فردا
🔴 زینب امشب در پس سالها آشنایی تاریخی با جسارت بی منتهایت در پاسداشت پیام برادر و حماسه حسین، می خواهم تورا نه در پس پرده قداست و عالم برتر و دست نیافتنی که در زمین خاکی هم چون انسانی با همه صفات و ویژگی هایش و هم چون زنی با همه ابعاد و زوایایش سخن گویم.
آری زینب، از دهه سوم خرداد ۹۰ قلبم و روانم با تو آشناتر و نزدیکتر شد. قرن هاست که نزد ملت مان تجسم صبر و مقاومتی، تجلی عشق و ایمانی.
🔴 هرگاه به مصیبتی می رسیم، یاد تو و نگر به مصائب نو از کم طاقتی ها و شکوه‌هایمان نزد یار بی‌همتا شرمگینمان می کند. با نام تو جرات جسارت در برابر ظلم و بیداد نمایان میشود.
🔴 اما زینب وقتی در عمق ماجرا ورود می کنیم به راستی بس فرصت‌ها نیز داشتی. در آن سیاهی شب سنگین صحرا ،برادر خود خبر از وداع فردا را داد. در تنگنای وقت، مراقبت از یاران و فرزندان سفارش و سنگینی مسئولیت کاروان اسیران و پیام رسانی حماسه اش را در تاریخ بر تو سپرد. به آغوشت کشید و صبرت داد.
نمی دانم
خواهر و برادر بودید،
دوست وهمفکر بودید،
همسال و هم سو بودید،
هر چه بودید، سر در گریبان کردید و اشک ریختید و عهدتان را برای فردای وداع بستید. حسین آرامت کرد.وه چه فرصتی بود آن هنگام که همدیگر را بوئیدید و بوسیدید.
🔴 فردا روز نیز فرصت پیش رو داشتی. از شجاعتت یاری طلبیدی و فریادت را بر سر کاخ های ستمگر آنچنان زدی که هنوز در گوش تاریخ طنین افکن است. اما زینب، زینب شهیدان ما فر صتی برای این دیدار هانداشتند. فرصتی برای وداع و وصیت با همسر و فرزندان نداشتند. در غربت تنهایی محض با “رفیق رهگشا” جان از کف دادند.
🔴 زینب در تاریخ شنیده بودیم که مادرت زهرا آن هنگام که تو هنوز از مهر مادری سیراب نشده بودی در دل شب به دست علی به خاک سپرده شد.ما پس از قرن ها این صحنه را در خاکسپاری شبانه “هاله” در غربت لواسان به دیده نظاره کردیم.
🔴 زینب مصائب زنان ما را در این عصر بنگر!
🔴 بس هستند که در سوگ شهادت همسرانشان نشسته اندو بی آنکه بتوانند آزادانه سوگواری کنند و از چرایی رفتن آنان پرسش کنند.
🔴 بس هستند که همسرانشان در اسارتند و نمی توانند زبان به حق خواهی گشوده کنند.
🔴 و بس هستند که خود به جرم حق خواهی در اسارتند.زینب این زنان در جسارت و شجاعت و شرافت گونه ای از تواند. شرف و عزت را نه برای زنان که برای ملتی که دیوار ترس احاطه شان کرده به ارمغان آورده اند.
🔴 آری زینب اینک که مال اندوزان با بهانه ایام حسین و به یاد محرومین و گرسنگان و به کام سیران همیشه در نعمت، تصویر عاشورا را از حماسه صبر و مقاومت به اسراف و افراط در خوردن بدل ساخته اند، زنانی رعب شکن هستند که برای عزت و شرف ایران جوانی خود را در اسارت به سر می برند.و با همه حس تعلق به همسر و فرزند هم چنان بر عقیده خود استوارند و نمادی از تو را به جای گذاشته‌اند.
🔴 یادت همیشه در تاریخ و یاد زنان اسیر در بندمان همیشه در نزد ملت باقی!
#فرهیختگان ندای آگاهی
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفتوگو و خرد آغاز میشود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاع‌تر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاع‌تر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
فیض المودع.pdf
20.8 MB
کتاب فیض الدموع
(مقتل حضرت سیدالشهدا ء)
تالیف میرزا محمد ابراهیم نواب طهرانی
بخط
میرزا محمدرضا کلهر
#فرهیختگان ندای آگاهی
(مقتل حضرت سیدالشهدا ء)
تالیف میرزا محمد ابراهیم نواب طهرانی
بخط
میرزا محمدرضا کلهر
#فرهیختگان ندای آگاهی
اشعار محتشم - استاد شیرازی.pdf
18 MB
فایل کتیبه های محرم اشعار محتشم به خط استاد شیرازی
#فرهیختگان صدای فرزانگان
#فرهیختگان صدای فرزانگان
حدیث پیامبر اسلام(ص)، استعفای نخست‌وزیر ژاپن و عملکرد برخی مسئولان جمهوری‌اسلامی
خبر استعفای نخست‌وزیر ژاپن یکی از اخبار مهم و قابل توجه این روزها بود؛ زمانی که این فرد با توجه به شرف و انسانیت و همچنین فرهنگ سالم حاکم بر کشورش به دلیل بیماری که با آن روبه‌رو شده است، قدرت را ترک میکند تا فردی شایسته و کارآمدتر به قدرت برسد.
این روش بی‌شک در فرهنگ ژاپن تعریفی مشخص دارد ولی با حدیث حضرت‌محمد (ص) که می‌فرمایند:آن كس كه خود را پيشواى مسلمانان قرار دهد، در صورتى كه می‌داند در ميان آنان كسى برتر از او وجود دارد، به خدا و رسول خدا و به مسلمانان خيانت كرده است نیز همخوانی دارد.
حال این اقدام نخست‌وزیر ژاپن را با مسئولانی مقایسه کنید که فقط مرگ آنها را از میز قدرت جدا میکند و هیچ‌وقت بازنشستگی را تجربه نمی‌کنند یا چندین جایگاه و شغل را تصرف کردند در حالی که می‌دانند از آنها شایسته‌تر وجود دارد و حتی وجودشان سبب آسیب رساندن به ملت است!
این مسلمانی کجا و آن عمل به دستورات انسانی و شبه اسلامی کجا! / روزنامه قانون
#فرهیختگان صدای فرزانگان
خبر استعفای نخست‌وزیر ژاپن یکی از اخبار مهم و قابل توجه این روزها بود؛ زمانی که این فرد با توجه به شرف و انسانیت و همچنین فرهنگ سالم حاکم بر کشورش به دلیل بیماری که با آن روبه‌رو شده است، قدرت را ترک میکند تا فردی شایسته و کارآمدتر به قدرت برسد.
این روش بی‌شک در فرهنگ ژاپن تعریفی مشخص دارد ولی با حدیث حضرت‌محمد (ص) که می‌فرمایند:آن كس كه خود را پيشواى مسلمانان قرار دهد، در صورتى كه می‌داند در ميان آنان كسى برتر از او وجود دارد، به خدا و رسول خدا و به مسلمانان خيانت كرده است نیز همخوانی دارد.
حال این اقدام نخست‌وزیر ژاپن را با مسئولانی مقایسه کنید که فقط مرگ آنها را از میز قدرت جدا میکند و هیچ‌وقت بازنشستگی را تجربه نمی‌کنند یا چندین جایگاه و شغل را تصرف کردند در حالی که می‌دانند از آنها شایسته‌تر وجود دارد و حتی وجودشان سبب آسیب رساندن به ملت است!
این مسلمانی کجا و آن عمل به دستورات انسانی و شبه اسلامی کجا! / روزنامه قانون
#فرهیختگان صدای فرزانگان
🏴 محرم و اندیشوران دینی
عبدالکریم سروش؛ عاشورا عرصه‌ای برای انتقام‌خواهی نیست
عبدالکریم سروش نیز از جمله متفکرانی است که به بحث پیرامون حرکت امام حسین (ع) پرداخته است.
عبدالکریم سروش از مواضع مختلفی بحث از عاشورا را پیش کشیده و به آن توجه داده است. رویکرد سروش غالباً از منظری عقلانی و انتقادی است و می‌کوشد تا پیرایه‌ها و زوائدی که حول این موضوع شکل گرفته است را نشان دهد. سروش با تعبیر «قیام امام حسین» موافقتی ندارد و معتقد است که این‌گونه تعابیر، برساخته‌های زمانه ماست. به تعبیر سروش «یکی از دلایلی که باعث شد امام حسین (ع) حرکتش را آغاز کند عبارت بود از فضای رعب آور امنیتی، سازش ناپذیری با یزید و جستجو به دنبال جای امن». بر همین مبنا وی مدعی است که «هیچ سند معتبری وجود ندارد که هدف امام حسین (ع) قیام و انقلاب بوده است. این واژه‌ها ترمینولوژی زمانه ما هستند و ابداً ارتباطی با انگیزه امام حسین (ع) ندارند».
📎
#فرهیختگان صدای فرزانگان
عبدالکریم سروش؛ عاشورا عرصه‌ای برای انتقام‌خواهی نیست
عبدالکریم سروش نیز از جمله متفکرانی است که به بحث پیرامون حرکت امام حسین (ع) پرداخته است.
عبدالکریم سروش از مواضع مختلفی بحث از عاشورا را پیش کشیده و به آن توجه داده است. رویکرد سروش غالباً از منظری عقلانی و انتقادی است و می‌کوشد تا پیرایه‌ها و زوائدی که حول این موضوع شکل گرفته است را نشان دهد. سروش با تعبیر «قیام امام حسین» موافقتی ندارد و معتقد است که این‌گونه تعابیر، برساخته‌های زمانه ماست. به تعبیر سروش «یکی از دلایلی که باعث شد امام حسین (ع) حرکتش را آغاز کند عبارت بود از فضای رعب آور امنیتی، سازش ناپذیری با یزید و جستجو به دنبال جای امن». بر همین مبنا وی مدعی است که «هیچ سند معتبری وجود ندارد که هدف امام حسین (ع) قیام و انقلاب بوده است. این واژه‌ها ترمینولوژی زمانه ما هستند و ابداً ارتباطی با انگیزه امام حسین (ع) ندارند».
📎
#فرهیختگان صدای فرزانگان
دین‌آنلاین
عبدالکریم سروش؛ عاشورا عرصه‌ای برای انتقام‌خواهی نیست | دین‌آنلاین
عبدالکریم سروش نیز از جمله متفکرانی است که به بحث پیرامون حرکت امام حسین (ع) پرداخته است.
کربلا به روایت یزید!!
آیا درست است شیعیان کربلا را به روایت یزید بشنوند؟ کربلا روایت‌ها و گفتمان‌های بسیاری دارد و از دیدگاه‌های مختلف بیان شده است. #یاسر_عرب، نویسنده، کارگردان و تهیه‌کننده خوش‌فکر، مجموعه‌ای با عنوان عجیب و غریب «#کربلا_به_روایت_یزید» در قالب تلویزیون جمهور (جمهور تی‌وی) تهیه کرده و تاکنون سه قسمت آن‌را منتشر کرده است.
علاقمندان به دیدن مباحثه‌ای درباره جامعه جاهلی، #معنای_جاهلیت، آنچه محمد (ص) پیامبر اسلام انجام داد، تحولی که پدید آمد و انحراف به سمت ساختار و حکومت اُمَوی و پیدایش واقعه عاشورا می‌توانند این مجموعه را مشاهده کنند.
⭕️ کربلا به روایت یزید (قسمت اول)،
سی دقیقه
⭕️ کربلا به روایت یزید (قسمت دوم)،
بیست‌وهفت دقیقه
⭕️ کربلا به روایت یزید (قسمت سوم)،
بیست دقیقه
محمدفاضلی
#فرهیختگان صدای فرزانگان
آیا درست است شیعیان کربلا را به روایت یزید بشنوند؟ کربلا روایت‌ها و گفتمان‌های بسیاری دارد و از دیدگاه‌های مختلف بیان شده است. #یاسر_عرب، نویسنده، کارگردان و تهیه‌کننده خوش‌فکر، مجموعه‌ای با عنوان عجیب و غریب «#کربلا_به_روایت_یزید» در قالب تلویزیون جمهور (جمهور تی‌وی) تهیه کرده و تاکنون سه قسمت آن‌را منتشر کرده است.
علاقمندان به دیدن مباحثه‌ای درباره جامعه جاهلی، #معنای_جاهلیت، آنچه محمد (ص) پیامبر اسلام انجام داد، تحولی که پدید آمد و انحراف به سمت ساختار و حکومت اُمَوی و پیدایش واقعه عاشورا می‌توانند این مجموعه را مشاهده کنند.
⭕️ کربلا به روایت یزید (قسمت اول)،
سی دقیقه
⭕️ کربلا به روایت یزید (قسمت دوم)،
بیست‌وهفت دقیقه
⭕️ کربلا به روایت یزید (قسمت سوم)،
بیست دقیقه
محمدفاضلی
#فرهیختگان صدای فرزانگان
Telegram
jomhourtv
📺کربلا به روایت یزید (قسمت اول)
مجموعه ای برای آشنایی مخاطبین با عصر نزول قرآن و شیوه ی اداره ی جامعه ی جاهلی، نوع کنش پیامبر تا زمینه های قتل حسین بن علی (ع) و آشنایی با منطق درونی خاندان بنی امیه ... هر چند با روایتی متفاوت!
حسینِ مناسکی، حسین قاجاری،…
مجموعه ای برای آشنایی مخاطبین با عصر نزول قرآن و شیوه ی اداره ی جامعه ی جاهلی، نوع کنش پیامبر تا زمینه های قتل حسین بن علی (ع) و آشنایی با منطق درونی خاندان بنی امیه ... هر چند با روایتی متفاوت!
حسینِ مناسکی، حسین قاجاری،…
Audio
🔺عاشورا: تکامل الهیات صغارت به الهیات بلوغ
📍سخنرانی اینستاگرامی محمدحسین بادامچی در شب تاسوعای محرم ۱۳۹۹
🔗لینک تصویری بخشی از ارائه در پویش #هر_خانه_یک_حسینیه
جان آگه با #فرهیختگان
📍سخنرانی اینستاگرامی محمدحسین بادامچی در شب تاسوعای محرم ۱۳۹۹
🔗لینک تصویری بخشی از ارائه در پویش #هر_خانه_یک_حسینیه
جان آگه با #فرهیختگان
🔴 یاد و نام مصدق همچنان بر پیشانی بلند تاریخ ایران می‌درخشد
حبیب‌الله پیمان:
🔸به لحاظ کارکرد، ملی‌گرایی پهلوی، صرفا هویتی جهت مشروعیت بخشیدن به حکومت خودکامه وسرکوب و حذف مخالفان بود، در حالی که کارکرد «ملیت» در نهضت ملی، تحکیم همبستگی و وحدت عمل همه‌ی مردم ایران، شامل همه‌ی اقوام و پیروان همه‌ی مذاهب و ادیان، برای مبارزه با استبداد و تحقق آزادی، عدالت، توسعه و پیشرفت کشور بود.
🔸مسلما هر دولتی با پشتیبانی مردم، قدرت بقا و دوام بیشتری می‌یابد. اما وقتی ما صحبت از توده‌ی مردم یا انبوه خلق می‌کنیم، باید ببینیم این انبوه و توده‌های خلق چگونه و بر اساس چه مشترکاتی از دولت پشتیبانی میکنند؟ تفاوت ارتفاع دیدگاه‌های توده‌های مردمی که اهداف و ارزش‌های مشترک به آنان پیوندی ارگانیک بخشیده است و بر اساس همبستگی آگاهانه، اشتراکات فرهنگی و چشم‌انداز واحد در دفاع از دولت دلخواهشان به خیابانها می‌ریزند، با افرادی که فاقد هرگونه نقطه‌ی اشتراک و آگاهی جمعی هستند و چون موزاییک تک تک به طور مکانیکی کنار هم قرار داده شده‌اند، زمین تا آسمان است.
🔸توسعه‌ی سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی بدون امنیت و صلح درون و برون ممکن و مقدور نخواهد شد. از جامعه‌ی درگیر خشونت و ناامنی و تحت فشار تبعیض و بیعدالتی نمی‌توان انتظار داشت قدم در راه توسعه‌ی همه‌جانبه بگذارد. این یک اصل کلی است. علاوه بر صلح و امنیت، از دیگر لوازم توسعه، آگاهی مردم و قبول حق تعیین سرنوشت آن‌هاست. مردم اگر احساس کنند در انتخاب سرنوشتشان، در مشارکت سیاسی، اجتماعی و اقتصادیشان از حقوق انسانی برابر برخوردار نیستند، انگیزه‌ی فعالیت خلاق را در تمامی زمینه‌ها از دست می‌دهند و همبستگی بین ایشان تضعیف میشود. مردم برای مشارکت در امر توسعه و برای پیشرفت انگیزه‌ای قوی لازم دارند. انگیزه‌ای که آنان را وادار به تولید اندیشه و تولید ارزش‌های مادی و معنوی و اخلاقیات کند.
🔸ما در مقام بت‌سازی از مصدق نیستیم. اما رویه‌ی او می‌تواند سرمشق خوبی برای سیاستمداران باشد. مصدق آزادی‌خواهی وفادار به مردم بود و به قانون اساسی سخت پایبند بود. حقوق مردم را پاس می‌داشت. در زمان صدارت مصدق، حتی یک روزنامه به دلیل انتقاد یا توهین و فحاشی به شخص نخست‌وزیر تعطیل و توقیف نشد. یک نفر به این دلایل محاکمه و زندانی نشد. افراد آزاد بودند، افکار و عقاید آزاد بودند. هر کسی میخواست حزب یا نهاد بسازد، آزاد بود. منتهی میگفت در چارچوب قانون عمل بکنید./کلمه
👈 متن کامل
#فرهیختگان ندای آگاهی
حبیب‌الله پیمان:
🔸به لحاظ کارکرد، ملی‌گرایی پهلوی، صرفا هویتی جهت مشروعیت بخشیدن به حکومت خودکامه وسرکوب و حذف مخالفان بود، در حالی که کارکرد «ملیت» در نهضت ملی، تحکیم همبستگی و وحدت عمل همه‌ی مردم ایران، شامل همه‌ی اقوام و پیروان همه‌ی مذاهب و ادیان، برای مبارزه با استبداد و تحقق آزادی، عدالت، توسعه و پیشرفت کشور بود.
🔸مسلما هر دولتی با پشتیبانی مردم، قدرت بقا و دوام بیشتری می‌یابد. اما وقتی ما صحبت از توده‌ی مردم یا انبوه خلق می‌کنیم، باید ببینیم این انبوه و توده‌های خلق چگونه و بر اساس چه مشترکاتی از دولت پشتیبانی میکنند؟ تفاوت ارتفاع دیدگاه‌های توده‌های مردمی که اهداف و ارزش‌های مشترک به آنان پیوندی ارگانیک بخشیده است و بر اساس همبستگی آگاهانه، اشتراکات فرهنگی و چشم‌انداز واحد در دفاع از دولت دلخواهشان به خیابانها می‌ریزند، با افرادی که فاقد هرگونه نقطه‌ی اشتراک و آگاهی جمعی هستند و چون موزاییک تک تک به طور مکانیکی کنار هم قرار داده شده‌اند، زمین تا آسمان است.
🔸توسعه‌ی سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی بدون امنیت و صلح درون و برون ممکن و مقدور نخواهد شد. از جامعه‌ی درگیر خشونت و ناامنی و تحت فشار تبعیض و بیعدالتی نمی‌توان انتظار داشت قدم در راه توسعه‌ی همه‌جانبه بگذارد. این یک اصل کلی است. علاوه بر صلح و امنیت، از دیگر لوازم توسعه، آگاهی مردم و قبول حق تعیین سرنوشت آن‌هاست. مردم اگر احساس کنند در انتخاب سرنوشتشان، در مشارکت سیاسی، اجتماعی و اقتصادیشان از حقوق انسانی برابر برخوردار نیستند، انگیزه‌ی فعالیت خلاق را در تمامی زمینه‌ها از دست می‌دهند و همبستگی بین ایشان تضعیف میشود. مردم برای مشارکت در امر توسعه و برای پیشرفت انگیزه‌ای قوی لازم دارند. انگیزه‌ای که آنان را وادار به تولید اندیشه و تولید ارزش‌های مادی و معنوی و اخلاقیات کند.
🔸ما در مقام بت‌سازی از مصدق نیستیم. اما رویه‌ی او می‌تواند سرمشق خوبی برای سیاستمداران باشد. مصدق آزادی‌خواهی وفادار به مردم بود و به قانون اساسی سخت پایبند بود. حقوق مردم را پاس می‌داشت. در زمان صدارت مصدق، حتی یک روزنامه به دلیل انتقاد یا توهین و فحاشی به شخص نخست‌وزیر تعطیل و توقیف نشد. یک نفر به این دلایل محاکمه و زندانی نشد. افراد آزاد بودند، افکار و عقاید آزاد بودند. هر کسی میخواست حزب یا نهاد بسازد، آزاد بود. منتهی میگفت در چارچوب قانون عمل بکنید./کلمه
👈 متن کامل
#فرهیختگان ندای آگاهی
t.me
یاد و نام مصدق همچنان بر پیشانی بلند تاریخ ایران می‌درخشد
چکیده : توسعه‌ی سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی بدون امنیت و صلح درون و برون ممکن و مقدور نخواهد شد. از جامعه‌ی درگیر خشونت و ناامنی و تحت فشار تبعیض و بیعدالتی نمی‌توان انتظار داشت قدم در راه توسعه‌ی همه‌جانبه بگذارد. این یک اصل کلی است. علاوه بر صلح و…
🔴 داستان روستای ابوالفضل برسد به دست ساده اندیشان
مجتبی نجفی:
🔸این داستان روستای ابوالفضل در اهواز برسد به دست ساده اندیشانی که گمان میکنند با یک سخنرانی مشکل فساد سیستماتیک در ایران حل میشود. هنوز بعد از فریبکاری احمدی نژاد،دیدم هیجان زده هایی که با سخنان فتاح به وجد آمده بودند. فتاح با احمدی نژاد تفاوتی دارد. او جَنَمِ احمدی نژاد را ندارد. لیست مفسدان در جیب احمدی نژاد بود و او این لیست را نه برای حل فساد که ابزار فشار مخالفان کرده بود. احمدی نژاد در برابر مخالفت های بیت و سپاه تا آخرین لحظه بر انتشار لیست پافشاری میکرد و در مجلس، برادر لاریجانی ها را افشا کرد اما ایراد او این بود بازوهای راست و چپش مفسد بودند. او حامی سرسخت قاضی مرتضوی بود. معاون اولش به زندان رفت. دیگر معاونش به همین سرنوشت دچار شد تا همگان بفهمند آن دولت پاکدست مورد نظر رهبری سرابی بیش نبود، تا زمانی که قدرت مطلقه، ولی فقیه نظارت ناپذیر و دست نظامیان در اقتصاد و سیاست باز باشد فساد هست آن هم نه موردی که همیشگی.
🔸پروژه رهبری برای دولت پاکدست جوان انقلابی با چموش بازی احمدی نژاد روی هوا رفت و حاصلش شد اقتصاد بی سامان، شکاف بیشتر حاکمیت و مردم،جنبش سبز و بیش از دویست شهید، حصر لاینحل و جولان هر چه بیشتر سردارها. حالا حاکمیت بدون درس از گذشته، عقب تر میرود،کورمال کورمال به تاریکی بیشتری گام میگذارد و دیگر سخن درمانی تیپ هایی مثل فتاح با ژست عدالتخواهی و مبارزه با فساد هم چاره کار نیست چرا که در جنگ قدرت که چشم انداز پساخامنه ای هم در آن دخیل است فتاح هم تحمل نمیشود. او بسان یک بچه مودب از پدران مفسدش عذرخواهی کرد و چه نمادین اهالی روستای ابوالفضل را با ساچمه تفنگ ضرب و شتم میکنند تا نشان دهند در نظامی که مافیای فساد در آن ریشه دوانده، قدرت مطلقه نظارت ناپذیر خود منشا فساد است و هر گونه شعار عدالت خواهی بدون حل مساله قدرت مطلقه، عوامفریبی یا در بهترین حالت ساده اندیشی بیش نیست.
🔸شما به جهان نشانه ها ایمان ندارید؟ ببینید نظامی که با شعار به صدر نشاندن مستضعفان مستقر شد به کجا رسیده:فرودستان معترض را در خیابانها در آن آبان خونین کشت، غیزانیه ها و آسیه خانم آلونک نشین در آن تمامی ندارند و بنیاد ضد مستضعفین، در ایام تاسوعای حسینی ساکنان روستای ابوالفضل را ضرب و شتم میکند. اینها همه نشانه هایی است برای خردمندان که بدانند هر قدرتی بدون نظارت، بدون جامعه مدنی قدرتمند، بدون بی طرفی دین در دولت و بازگشت نظامیان سهامدار دیپلمات و سیاستمدار به پادگانها منشا فساد است. فرقی نمی کند به نام ولایت باشد یا سلطنت. منشا فساد نمی تواند با فساد مبارزه کند.
#فرهیختگان ندای آگاهی
مجتبی نجفی:
🔸این داستان روستای ابوالفضل در اهواز برسد به دست ساده اندیشانی که گمان میکنند با یک سخنرانی مشکل فساد سیستماتیک در ایران حل میشود. هنوز بعد از فریبکاری احمدی نژاد،دیدم هیجان زده هایی که با سخنان فتاح به وجد آمده بودند. فتاح با احمدی نژاد تفاوتی دارد. او جَنَمِ احمدی نژاد را ندارد. لیست مفسدان در جیب احمدی نژاد بود و او این لیست را نه برای حل فساد که ابزار فشار مخالفان کرده بود. احمدی نژاد در برابر مخالفت های بیت و سپاه تا آخرین لحظه بر انتشار لیست پافشاری میکرد و در مجلس، برادر لاریجانی ها را افشا کرد اما ایراد او این بود بازوهای راست و چپش مفسد بودند. او حامی سرسخت قاضی مرتضوی بود. معاون اولش به زندان رفت. دیگر معاونش به همین سرنوشت دچار شد تا همگان بفهمند آن دولت پاکدست مورد نظر رهبری سرابی بیش نبود، تا زمانی که قدرت مطلقه، ولی فقیه نظارت ناپذیر و دست نظامیان در اقتصاد و سیاست باز باشد فساد هست آن هم نه موردی که همیشگی.
🔸پروژه رهبری برای دولت پاکدست جوان انقلابی با چموش بازی احمدی نژاد روی هوا رفت و حاصلش شد اقتصاد بی سامان، شکاف بیشتر حاکمیت و مردم،جنبش سبز و بیش از دویست شهید، حصر لاینحل و جولان هر چه بیشتر سردارها. حالا حاکمیت بدون درس از گذشته، عقب تر میرود،کورمال کورمال به تاریکی بیشتری گام میگذارد و دیگر سخن درمانی تیپ هایی مثل فتاح با ژست عدالتخواهی و مبارزه با فساد هم چاره کار نیست چرا که در جنگ قدرت که چشم انداز پساخامنه ای هم در آن دخیل است فتاح هم تحمل نمیشود. او بسان یک بچه مودب از پدران مفسدش عذرخواهی کرد و چه نمادین اهالی روستای ابوالفضل را با ساچمه تفنگ ضرب و شتم میکنند تا نشان دهند در نظامی که مافیای فساد در آن ریشه دوانده، قدرت مطلقه نظارت ناپذیر خود منشا فساد است و هر گونه شعار عدالت خواهی بدون حل مساله قدرت مطلقه، عوامفریبی یا در بهترین حالت ساده اندیشی بیش نیست.
🔸شما به جهان نشانه ها ایمان ندارید؟ ببینید نظامی که با شعار به صدر نشاندن مستضعفان مستقر شد به کجا رسیده:فرودستان معترض را در خیابانها در آن آبان خونین کشت، غیزانیه ها و آسیه خانم آلونک نشین در آن تمامی ندارند و بنیاد ضد مستضعفین، در ایام تاسوعای حسینی ساکنان روستای ابوالفضل را ضرب و شتم میکند. اینها همه نشانه هایی است برای خردمندان که بدانند هر قدرتی بدون نظارت، بدون جامعه مدنی قدرتمند، بدون بی طرفی دین در دولت و بازگشت نظامیان سهامدار دیپلمات و سیاستمدار به پادگانها منشا فساد است. فرقی نمی کند به نام ولایت باشد یا سلطنت. منشا فساد نمی تواند با فساد مبارزه کند.
#فرهیختگان ندای آگاهی
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفتوگو و خرد آغاز میشود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاع‌تر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاع‌تر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مکن ای صبح طلوع
لوریس چکناوریان
"شب قبل از عاشورا"
ارکستر سمفونیک البرز
و گروه کر فیلارمونیک ایران
#فرهیختگان ندای آگاهی
لوریس چکناوریان
"شب قبل از عاشورا"
ارکستر سمفونیک البرز
و گروه کر فیلارمونیک ایران
#فرهیختگان ندای آگاهی
📌چند نکته گذرا به مناسبت عاشورا
* جز چند اثر هیچ کار آکادمیک و پژوهشی قابل عرضه و توجهی در باره اصل رویداد کربلا به زبانهای غربی من نیافتم.
* پیامدهای سیاسی تاریخی ماجرای کربلا بویژه در اسلام معاصر جذاب‌تر و مهم‌تر از پرداختن به اصل رویداد بوده است که بنظر من پرداختن به آن بسیار مهم و حیاتی است.
* نوآوری‌ها و بازخوانی انتقادی این رویداد بر پایه ضدروایت یا خوانش‌های "مقبول" و مستندِ جایگزین در غرب، اندک و تقریبا نایافتنی است.
* بنظر می‌رسد شیعیان شبه‌قاره سهم بیشتری در انتشار ادبیات جهانی کربلا داشته‌اند.
* تفسیر رویداد حسینی بشدت در معرض بدفهمی، سوءاستفاده و تحریف بهویژه در فضای سیاسی امروز است.
* تفکیک داستان کربلا به عنوان موتور محرکه پتانسیل از اسلام سیاسی ممکن نیست و همین، تهدیدِ خوانش اخلاقی انست.
* جنبه‌های اخلاقی و انسانی الهام‌بخش این رویداد غم‌انگیز بشدت مهجور و غریب و قربانی تصرف طبقاتی و صنفی شده است .
* ظرفیت آیینی و مناسکی عاشورا نسبت به سایر ابعاد در اوج و بنابراین خطر تجاری‌سازی (به‌مفهوم عام)، نمایه‌پردازی و تولیت‌بازی در ان بسیار بالاست.
* ماجرای عاشورا مهم‌تر از آنست که بتوان آن را به حاشیه راند، ندیده گرفت، تخفیف یا دستمایه برخی لودگی‌های شبه سیاسی کرد (کاری که امروز به ویژه از سوی برخی هم‌وطنان میشود).
* ابعاد مهم باطنی عاشورا از جمله زوایای مهجور و مغفول این رویداد است. ورود در این حوزه ظرائف، عوارض و صلاحیت‌های خاص خود را دارد و نمی‌تواند به سود روایت تاریخی تصرف شود، بنابراین عمومیت آن، انزوای آنست.
* راه شناسایی عاشورا از بازخوانی و تنوع روزآمد روایت‌های آن می‌گذرد و خطر لفاظی، وراقی، سندبازی و حسین‌نمایی و یزیدخویی هم درست در همین روزنه لانه کرده است.
* بهترین راه نزدیکی به ساحت اخلاقی و میراث انسانی کربلا، شناسایی راویان آن به ویژه راویان مسلح معاصر است. شیوه زندگی، رفتار شخصی، ملکات و پیشینه آدمها و تعهد اخلاقی جریانها خط تمیز میان کسبه فرومایه و فرزندان معنوی و حقیقی حسین‌ابن‌علی است. در این راه هرچه راوی به پول، عنوان، رسانه، سند، و لفاظی مسلح‌تر است، خطرناک‌تر است.
رضا بهشتی‌معز
فیسبوک نگارنده
#فرهیختگان ندای آگاهی
* جز چند اثر هیچ کار آکادمیک و پژوهشی قابل عرضه و توجهی در باره اصل رویداد کربلا به زبانهای غربی من نیافتم.
* پیامدهای سیاسی تاریخی ماجرای کربلا بویژه در اسلام معاصر جذاب‌تر و مهم‌تر از پرداختن به اصل رویداد بوده است که بنظر من پرداختن به آن بسیار مهم و حیاتی است.
* نوآوری‌ها و بازخوانی انتقادی این رویداد بر پایه ضدروایت یا خوانش‌های "مقبول" و مستندِ جایگزین در غرب، اندک و تقریبا نایافتنی است.
* بنظر می‌رسد شیعیان شبه‌قاره سهم بیشتری در انتشار ادبیات جهانی کربلا داشته‌اند.
* تفسیر رویداد حسینی بشدت در معرض بدفهمی، سوءاستفاده و تحریف بهویژه در فضای سیاسی امروز است.
* تفکیک داستان کربلا به عنوان موتور محرکه پتانسیل از اسلام سیاسی ممکن نیست و همین، تهدیدِ خوانش اخلاقی انست.
* جنبه‌های اخلاقی و انسانی الهام‌بخش این رویداد غم‌انگیز بشدت مهجور و غریب و قربانی تصرف طبقاتی و صنفی شده است .
* ظرفیت آیینی و مناسکی عاشورا نسبت به سایر ابعاد در اوج و بنابراین خطر تجاری‌سازی (به‌مفهوم عام)، نمایه‌پردازی و تولیت‌بازی در ان بسیار بالاست.
* ماجرای عاشورا مهم‌تر از آنست که بتوان آن را به حاشیه راند، ندیده گرفت، تخفیف یا دستمایه برخی لودگی‌های شبه سیاسی کرد (کاری که امروز به ویژه از سوی برخی هم‌وطنان میشود).
* ابعاد مهم باطنی عاشورا از جمله زوایای مهجور و مغفول این رویداد است. ورود در این حوزه ظرائف، عوارض و صلاحیت‌های خاص خود را دارد و نمی‌تواند به سود روایت تاریخی تصرف شود، بنابراین عمومیت آن، انزوای آنست.
* راه شناسایی عاشورا از بازخوانی و تنوع روزآمد روایت‌های آن می‌گذرد و خطر لفاظی، وراقی، سندبازی و حسین‌نمایی و یزیدخویی هم درست در همین روزنه لانه کرده است.
* بهترین راه نزدیکی به ساحت اخلاقی و میراث انسانی کربلا، شناسایی راویان آن به ویژه راویان مسلح معاصر است. شیوه زندگی، رفتار شخصی، ملکات و پیشینه آدمها و تعهد اخلاقی جریانها خط تمیز میان کسبه فرومایه و فرزندان معنوی و حقیقی حسین‌ابن‌علی است. در این راه هرچه راوی به پول، عنوان، رسانه، سند، و لفاظی مسلح‌تر است، خطرناک‌تر است.
رضا بهشتی‌معز
فیسبوک نگارنده
#فرهیختگان ندای آگاهی
Telegram
آرشیو
📌چند نکته گذرا به مناسبت عاشورا
روسفیدی های یزید روسیاه
رضا بابایی
تاریخ عاشورا، بی‌تردید نمایش زشت‌کاری و سنگدلی گروهی از مسلمانان علیه گروهی دیگر از اهل اسلام است. بیش از هزار سال است که دربارۀ نامردمی‌ها و ستمگری‌های سپاه شام و کوفه گفته‌اند و می‌گویند و هنوز گفتنی است. به قول عطار نیشابوری در خسرونامه:
هر آن خونی که بر روی زمانه است
برفت از چشم و اين خون جاودانه است
با وجود این، همین سپاه سنگدل و بی‌عاطفه، رفتارهایی نیز داشت که خالی از مُروّت عربی یا نوعی اصولگرایی در جنگ نیست. اشاره به برخی از این رفتارها در داخل پرانتز، خالی از فایده نیست؛ بهویژه از آن رو که قرآن دو بار مسلمانان را به عدالت و انصاف دربارۀ دشمنانشان فراخوانده است(و لایجرمنّکم شنئان قوم علی ان لاتعدلوا اعدلوا هو اقرب للتّقوی). نیز از آن رو که در برخی جنگ‌ها و منازعات دیروز و امروزِ مسلمانان با یک‌دیگر، همین مقدار مروت و آداب انسانی در جنگ‌ها مراعات نشده است و گویا اوضاع چنان است که از یزید هم باید درس آموخت!
در زیر به شماری از سفیدی‌ها در کارنامۀ سیاه یزید اشاره می‌کنم:
۱. سپاه کوفه به‌رغم همۀ سخت‌گیری و سنگدلی علیه امام(ع) و خاندان و یارانش، به روی زنان و کودکان و بیماران شمشیر نکشید و حتی ابن زیاد، شفاعت زینب(س) را در حق امام سجاد(ع) پذیرفت و او را نکشت.
۲. اکثر فرماندهان جنگ، هیچ‌گاه به کشتن امام حسین(ع) افتخار نکردند و ابن زیاد و ابن سعد و یزید، خیلی زود پشیمانی را جایگزین افتخار کردند و گناه جنگ را بر گردن دیگری انداختند. حتی وقتی از شمر پرسیدند که چرا حسین(ع) را کشتی، گفت: من سرباز بودم و آیا سرباز را از امر خلیفه گزیری است؟ وقتی کاروان اسیران به شام رسید، پس از دیدار با یزید، ورق برگشت، و یزید پس از چند روز، سخن از پرداخت خسارت به کاروان اسیران گفت و سپس آنان را با موکب شاهانه به کاروان‌سالاری بشیر(از محبان اهل بیت) روانۀ مدینه کرد. می‌گویند: فشار افکار و عواطف عمومی موجب شد که یزید در شام تغییر روش بدهد و رفتاری مهربانانه با امام سجاد و اسیران در پیش گیرد و در ماجرای کشتار بی‌رحمانۀ مردم مدینه(واقعۀ حره)، به امام سجاد(ع) و همۀ نان‌خواران ایشان امان دهد. آری؛ ممکن است همین‌گونه باشد. اما مگر ما قدرت‌هایی را نمی‌شناسیم که هرگز تسلیم افکار عمومی نمی‌شوند و سرانجام آن میکنند که دوست دارند؟
۳. سپاه کوفه، هیچ کوششی برای اختفای قبرها نکرد. اکنون ما می‌دانیم که حسین(ع) و مسلم بن عقیل و حر بن یزید و حبیب بن مظاهر و... در کدام نقطه دفن شده‌اند. کوفیان می‌توانستند جنازۀ شهدا را در زمین‌های دوردست و مخفیانه دفن کنند تا کسی بر سر قبر آنان حاضر نشود؛ اما آنچنان که از ابن زیاد نقل شده است: ما پس از کشتن، مردگان را رها می‌کنیم تا بازماندگانشان هر جا خواستند دفن کنند.
۴. به‌رغم جنگ طولانی معاویه با رومیان و تصمیم یزید برای ادامۀ جنگ با آنان، حکومت اموی امام حسین(ع) را به همراهی با کشور بیگانه و کمک به دشمن متهم نکرد.
۵. یزید به حضرت زینب و زنان هاشمی اجازه داد که در مدینه برای امام حسین(ع) عزاداری کنند و مجلس ترحیم و ختم بگیرند. اما آنگاه که خواست این عزاداری‌ها در مدینه خاتمه یابد، محترمانه از امام سجاد(ع) گلایه کرد که عمۀ شما مدینه را آمادۀ شورش میکند. اسیران کربلا حتی اجازه یافتند که در کاخ ابن زیاد و خانۀ یزید برای شهیدان عاشورا عزاداری کنند.
۶. ابن سعد و ابن زیاد حاضر شدند با اسیران گفتوگو کنند و یزید نیز سخنان زینب و امام سجاد را شنید. در همین گفت‌وگوها بود که یزید به اشتباه خود پی برد و ابن مرجانه را لعنت کرد.
۷. از یاران امام حسین(ع)، هر کس که از معرکۀ جنگ گریخت، در امان بود و تعقیب نمی‌شد.
۸. یزید، اگرچه هیچ مخالفی را برنمی‌تافت و برای حفظ خلافت خویش والی خونخواری همچون ابن زیاد را به کوفه فرستاد تا کاروان امام(ع) را بشدت قلع و قمع کند، اما بر مردم عادی سخت نمی‌گرفت. بخشش یک‌سوم مالیات‌ها در زمان خلافت او رخ داد و جانشین‌های او همین شیوه را پی گرفتند.
۹. یزید با وجود اینکه می‌دانست فرزندش معاویة بن یزید، محبت خاندان پیامبر(ص) را در دل دارد، مانع خلافت او نشد، بلکه برای او بیعت گرفت.
۱۰. پس از بازگشت امام سجاد(ع) به مدینه، همۀ میراث خاندان پیامبر(ص) که پیشتر در اختیار امام حسین(ع) بود، بدون هیچ مزاحمت و مانعی به تصرف ایشان درآمد.
آنچه در بالا گفتم، اولا بر پایۀ گزارش‌ها و دانسته‌های مشهور دربارۀ تاریخ عاشورا است؛ وگرنه امور قطعی و مستند در داستان کربلا انگشت‌شمار است. ثانیا کارنامۀ یزید و بهویژه این زیاد چندان سیاه است که این سفیدی‌ها تغییری در رنگ آن نمی‌دهد؛ اما دریغا که برخی حکومت‌ها و حاکمان همین مقدار را هم دریغ کرده‌اند.
#فرهیختگان ندای آگاهی
رضا بابایی
تاریخ عاشورا، بی‌تردید نمایش زشت‌کاری و سنگدلی گروهی از مسلمانان علیه گروهی دیگر از اهل اسلام است. بیش از هزار سال است که دربارۀ نامردمی‌ها و ستمگری‌های سپاه شام و کوفه گفته‌اند و می‌گویند و هنوز گفتنی است. به قول عطار نیشابوری در خسرونامه:
هر آن خونی که بر روی زمانه است
برفت از چشم و اين خون جاودانه است
با وجود این، همین سپاه سنگدل و بی‌عاطفه، رفتارهایی نیز داشت که خالی از مُروّت عربی یا نوعی اصولگرایی در جنگ نیست. اشاره به برخی از این رفتارها در داخل پرانتز، خالی از فایده نیست؛ بهویژه از آن رو که قرآن دو بار مسلمانان را به عدالت و انصاف دربارۀ دشمنانشان فراخوانده است(و لایجرمنّکم شنئان قوم علی ان لاتعدلوا اعدلوا هو اقرب للتّقوی). نیز از آن رو که در برخی جنگ‌ها و منازعات دیروز و امروزِ مسلمانان با یک‌دیگر، همین مقدار مروت و آداب انسانی در جنگ‌ها مراعات نشده است و گویا اوضاع چنان است که از یزید هم باید درس آموخت!
در زیر به شماری از سفیدی‌ها در کارنامۀ سیاه یزید اشاره می‌کنم:
۱. سپاه کوفه به‌رغم همۀ سخت‌گیری و سنگدلی علیه امام(ع) و خاندان و یارانش، به روی زنان و کودکان و بیماران شمشیر نکشید و حتی ابن زیاد، شفاعت زینب(س) را در حق امام سجاد(ع) پذیرفت و او را نکشت.
۲. اکثر فرماندهان جنگ، هیچ‌گاه به کشتن امام حسین(ع) افتخار نکردند و ابن زیاد و ابن سعد و یزید، خیلی زود پشیمانی را جایگزین افتخار کردند و گناه جنگ را بر گردن دیگری انداختند. حتی وقتی از شمر پرسیدند که چرا حسین(ع) را کشتی، گفت: من سرباز بودم و آیا سرباز را از امر خلیفه گزیری است؟ وقتی کاروان اسیران به شام رسید، پس از دیدار با یزید، ورق برگشت، و یزید پس از چند روز، سخن از پرداخت خسارت به کاروان اسیران گفت و سپس آنان را با موکب شاهانه به کاروان‌سالاری بشیر(از محبان اهل بیت) روانۀ مدینه کرد. می‌گویند: فشار افکار و عواطف عمومی موجب شد که یزید در شام تغییر روش بدهد و رفتاری مهربانانه با امام سجاد و اسیران در پیش گیرد و در ماجرای کشتار بی‌رحمانۀ مردم مدینه(واقعۀ حره)، به امام سجاد(ع) و همۀ نان‌خواران ایشان امان دهد. آری؛ ممکن است همین‌گونه باشد. اما مگر ما قدرت‌هایی را نمی‌شناسیم که هرگز تسلیم افکار عمومی نمی‌شوند و سرانجام آن میکنند که دوست دارند؟
۳. سپاه کوفه، هیچ کوششی برای اختفای قبرها نکرد. اکنون ما می‌دانیم که حسین(ع) و مسلم بن عقیل و حر بن یزید و حبیب بن مظاهر و... در کدام نقطه دفن شده‌اند. کوفیان می‌توانستند جنازۀ شهدا را در زمین‌های دوردست و مخفیانه دفن کنند تا کسی بر سر قبر آنان حاضر نشود؛ اما آنچنان که از ابن زیاد نقل شده است: ما پس از کشتن، مردگان را رها می‌کنیم تا بازماندگانشان هر جا خواستند دفن کنند.
۴. به‌رغم جنگ طولانی معاویه با رومیان و تصمیم یزید برای ادامۀ جنگ با آنان، حکومت اموی امام حسین(ع) را به همراهی با کشور بیگانه و کمک به دشمن متهم نکرد.
۵. یزید به حضرت زینب و زنان هاشمی اجازه داد که در مدینه برای امام حسین(ع) عزاداری کنند و مجلس ترحیم و ختم بگیرند. اما آنگاه که خواست این عزاداری‌ها در مدینه خاتمه یابد، محترمانه از امام سجاد(ع) گلایه کرد که عمۀ شما مدینه را آمادۀ شورش میکند. اسیران کربلا حتی اجازه یافتند که در کاخ ابن زیاد و خانۀ یزید برای شهیدان عاشورا عزاداری کنند.
۶. ابن سعد و ابن زیاد حاضر شدند با اسیران گفتوگو کنند و یزید نیز سخنان زینب و امام سجاد را شنید. در همین گفت‌وگوها بود که یزید به اشتباه خود پی برد و ابن مرجانه را لعنت کرد.
۷. از یاران امام حسین(ع)، هر کس که از معرکۀ جنگ گریخت، در امان بود و تعقیب نمی‌شد.
۸. یزید، اگرچه هیچ مخالفی را برنمی‌تافت و برای حفظ خلافت خویش والی خونخواری همچون ابن زیاد را به کوفه فرستاد تا کاروان امام(ع) را بشدت قلع و قمع کند، اما بر مردم عادی سخت نمی‌گرفت. بخشش یک‌سوم مالیات‌ها در زمان خلافت او رخ داد و جانشین‌های او همین شیوه را پی گرفتند.
۹. یزید با وجود اینکه می‌دانست فرزندش معاویة بن یزید، محبت خاندان پیامبر(ص) را در دل دارد، مانع خلافت او نشد، بلکه برای او بیعت گرفت.
۱۰. پس از بازگشت امام سجاد(ع) به مدینه، همۀ میراث خاندان پیامبر(ص) که پیشتر در اختیار امام حسین(ع) بود، بدون هیچ مزاحمت و مانعی به تصرف ایشان درآمد.
آنچه در بالا گفتم، اولا بر پایۀ گزارش‌ها و دانسته‌های مشهور دربارۀ تاریخ عاشورا است؛ وگرنه امور قطعی و مستند در داستان کربلا انگشت‌شمار است. ثانیا کارنامۀ یزید و بهویژه این زیاد چندان سیاه است که این سفیدی‌ها تغییری در رنگ آن نمی‌دهد؛ اما دریغا که برخی حکومت‌ها و حاکمان همین مقدار را هم دریغ کرده‌اند.
#فرهیختگان ندای آگاهی
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفتوگو و خرد آغاز میشود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاع‌تر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاع‌تر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup