تو درد بکش، من هم داد میکشم
محمد فاضلی
✅ برخی مسئولان سالهاست، و در صدر آنها برخی نمایندگان مجلس اخیراً و به شدت، رفتار جالبی در پیش گرفتهاند. من این رفتار را «پوپولیسم نو» یا «تو درد بکش، من هم داد میکشم» نامگذاری میکنم.
✅ بیماری را تصور کنید که از شکستگی استخوان، ضربخوردگی شدید، عفونت و درد شدید دندان، یا آپاندیس نیازمند مراقبت و عمل درمانی به پزشک مراجعه کرده است. پزشک هم دست میگذارد روی عضوی که شدید درد میکند، فشار میدهد، به بیمار هم میگوید اینجا بیمارستان است و باید آرامش را حفظ کرد؛ هیس، سر و صدا نکن؛ اما خودش داد میکشد.
✅ بیمار در چنین حالتی حتماً میگوید پزشکجان، من دردم میآید، تو چرا داد میکشی؟ داد کشیدن را خودم بلدم؛ تو راهکاری، درمانی، کار بهتری بلد نیستی؟ پزشک هم میگوید: من دارم داد میکشم که بقیه بفهمند تو وضعیت اورژانسی داری و باید رسیدگی کنند؛ من دارم جلب توجه میکنم.
✅ حال بیمار و پزشک، دقیقاً حال برخی مدیران و نمایندگان مجلس در این روزهاست. مردم درد میکشند آنها هم داد میکشند. آنها مثل پزشک داستان، موافق حق داد کشیدن خود مردم نیستند، خودشان از طرف مردم داد میکشند. آنها جلب توجه میکنند. آنها با داد کشیدن بیماری «#سندروم_دیده_شدن» را تسکین میدهند.
✅ آنها چیزی درباره علت درد نخواندهاند و حتی یافتهها و دانستههای دیگران درباره بیماری را هم نمیخوانند. من چندی پیش در متنی با عنوان «چرا لگن سوار میشویم؟» خلاصهای از گزارش تحقیق و تفحص مجلس دهم درباره صنعت خودروسازی و علت فساد و ناکارآمدی در آنرا ارائه کردم. نمایندگانی که چپ و راست به قیمت بالای پراید حمله میکنند، با اطمینان میشود گفت آن گزارش را نخواندهاند، حتی در سخنانشان یک کلمه به چنین گزارشی اشاره نمیکنند، جرأت ندارند حتی خواستار انتشار عمومی آن بشوند. مسألهشان درد فروش گرانقیمت پراید نیست، آنها داد میکشند.
✅ #پوپولیسم_نو (خیلی هم نو نیست، الان شدید شده)، دنبال «سیاست جَزَع و فَزَع» برای جلب توجه است؛ هیچ چیز در چنته ندارد؛ داد میکشد و هر قدر صدایش بلندتر میشود، تهی و پوک بودنش بیشتر آشکار میشود؛ هیچ چیز درباره علت نمیگوید، یک خط راهبرد حرکت به سمت حل مسأله در آن نیست؛ فقط داد میکشد.
✅ رفتار «تو درد بکش من هم داد میکشم» پرتناقض هم هست. عاملان چنین رفتاری در همان حال که طرح میدهند تا فضای مجازی را تخته کنند، نانشان هم در بقای فضای مجازی است. آنها کاملاً آگاه هستند که آن بلندگویی که دادشان را به گوش خلایق میرساند همین فضای مجازی است. جملات سخنانشان را کوتاه طراحی میکنند که در یک دقیقه فیلم قابل انتشار در اینستاگرام یا کلمات محدود توئیتر بتوان جا داد.
✅ پوپولیسم نو، خوردن از توبره و آخور هم هست. طرح برای بستن فضای مجازی میدهی تا قدرت خوشش آید، و حواست به دوربین و کارگردانی داد کشیدن هم هست تا جلب توجه کنی؛ اما از نوشتن دو خط یادداشت سیاستی علتشناسانه در روزنامه عاجزی، تو فقط داد میکشی؛ درباره فرایند، سازوکار، علت، کنشگر، گزینهها و سیاستهای منجر به عفونت، شکستگی، پارگی و ضربخوردگی چیزی نگو؛ نه سوادش را داری نه جرأتش؛ فشارش به بقیه میآید اما تو فقط داد بکش تا معلوم شود چقدر دردشناسی.
✅ آقایان و خانمهای دادکش، داد کشیدن را مردم خودشان بلدند؛ شما اگر درباره منشأ، فرایند، نیروها، اندیشهها، گزارهها، گزینهها، سیاستها، اقدامات و برنامههای منجر به بروز درد، چیزی فراتر از کلیات ابوالبقا بلدید، غیر از تکرار واژههای کلیشهای سراسر تهی چیزی میدانی، اگر راهکاری در سر داری، بنویس؛ داد نکن. شما را برای داد کشیدن و جلب توجه کردن، انتخاب نکردهاند یا بر کاری نگماردهاند.
جان آگه با #فرهیختگان
@IRANINtellectuals
محمد فاضلی
✅ برخی مسئولان سالهاست، و در صدر آنها برخی نمایندگان مجلس اخیراً و به شدت، رفتار جالبی در پیش گرفتهاند. من این رفتار را «پوپولیسم نو» یا «تو درد بکش، من هم داد میکشم» نامگذاری میکنم.
✅ بیماری را تصور کنید که از شکستگی استخوان، ضربخوردگی شدید، عفونت و درد شدید دندان، یا آپاندیس نیازمند مراقبت و عمل درمانی به پزشک مراجعه کرده است. پزشک هم دست میگذارد روی عضوی که شدید درد میکند، فشار میدهد، به بیمار هم میگوید اینجا بیمارستان است و باید آرامش را حفظ کرد؛ هیس، سر و صدا نکن؛ اما خودش داد میکشد.
✅ بیمار در چنین حالتی حتماً میگوید پزشکجان، من دردم میآید، تو چرا داد میکشی؟ داد کشیدن را خودم بلدم؛ تو راهکاری، درمانی، کار بهتری بلد نیستی؟ پزشک هم میگوید: من دارم داد میکشم که بقیه بفهمند تو وضعیت اورژانسی داری و باید رسیدگی کنند؛ من دارم جلب توجه میکنم.
✅ حال بیمار و پزشک، دقیقاً حال برخی مدیران و نمایندگان مجلس در این روزهاست. مردم درد میکشند آنها هم داد میکشند. آنها مثل پزشک داستان، موافق حق داد کشیدن خود مردم نیستند، خودشان از طرف مردم داد میکشند. آنها جلب توجه میکنند. آنها با داد کشیدن بیماری «#سندروم_دیده_شدن» را تسکین میدهند.
✅ آنها چیزی درباره علت درد نخواندهاند و حتی یافتهها و دانستههای دیگران درباره بیماری را هم نمیخوانند. من چندی پیش در متنی با عنوان «چرا لگن سوار میشویم؟» خلاصهای از گزارش تحقیق و تفحص مجلس دهم درباره صنعت خودروسازی و علت فساد و ناکارآمدی در آنرا ارائه کردم. نمایندگانی که چپ و راست به قیمت بالای پراید حمله میکنند، با اطمینان میشود گفت آن گزارش را نخواندهاند، حتی در سخنانشان یک کلمه به چنین گزارشی اشاره نمیکنند، جرأت ندارند حتی خواستار انتشار عمومی آن بشوند. مسألهشان درد فروش گرانقیمت پراید نیست، آنها داد میکشند.
✅ #پوپولیسم_نو (خیلی هم نو نیست، الان شدید شده)، دنبال «سیاست جَزَع و فَزَع» برای جلب توجه است؛ هیچ چیز در چنته ندارد؛ داد میکشد و هر قدر صدایش بلندتر میشود، تهی و پوک بودنش بیشتر آشکار میشود؛ هیچ چیز درباره علت نمیگوید، یک خط راهبرد حرکت به سمت حل مسأله در آن نیست؛ فقط داد میکشد.
✅ رفتار «تو درد بکش من هم داد میکشم» پرتناقض هم هست. عاملان چنین رفتاری در همان حال که طرح میدهند تا فضای مجازی را تخته کنند، نانشان هم در بقای فضای مجازی است. آنها کاملاً آگاه هستند که آن بلندگویی که دادشان را به گوش خلایق میرساند همین فضای مجازی است. جملات سخنانشان را کوتاه طراحی میکنند که در یک دقیقه فیلم قابل انتشار در اینستاگرام یا کلمات محدود توئیتر بتوان جا داد.
✅ پوپولیسم نو، خوردن از توبره و آخور هم هست. طرح برای بستن فضای مجازی میدهی تا قدرت خوشش آید، و حواست به دوربین و کارگردانی داد کشیدن هم هست تا جلب توجه کنی؛ اما از نوشتن دو خط یادداشت سیاستی علتشناسانه در روزنامه عاجزی، تو فقط داد میکشی؛ درباره فرایند، سازوکار، علت، کنشگر، گزینهها و سیاستهای منجر به عفونت، شکستگی، پارگی و ضربخوردگی چیزی نگو؛ نه سوادش را داری نه جرأتش؛ فشارش به بقیه میآید اما تو فقط داد بکش تا معلوم شود چقدر دردشناسی.
✅ آقایان و خانمهای دادکش، داد کشیدن را مردم خودشان بلدند؛ شما اگر درباره منشأ، فرایند، نیروها، اندیشهها، گزارهها، گزینهها، سیاستها، اقدامات و برنامههای منجر به بروز درد، چیزی فراتر از کلیات ابوالبقا بلدید، غیر از تکرار واژههای کلیشهای سراسر تهی چیزی میدانی، اگر راهکاری در سر داری، بنویس؛ داد نکن. شما را برای داد کشیدن و جلب توجه کردن، انتخاب نکردهاند یا بر کاری نگماردهاند.
جان آگه با #فرهیختگان
@IRANINtellectuals
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
شعار تحریم ورزش بازی در زمین امثال علم الهدی است!
گفتگوی رضا علیجانی و مسیح علینژاد با ایران اینترنشنال
«ابزار»مان باید ما را به «هدف»مان برساند/ هدف وسیله را توجیه نمیکند/هر فشاری باید به گروگانگیرها آسیب برساند نه به گروگانها.
افکار عمومی پشیزی ارزش برای پیام تبریک سیاستمداران به ورزشکاران قائل نیست.
برخلاف اندکی از ورزشکارها انبوهی از آنها مثل حجازی،کریمی،دائی، وریا غفوری و ... انتقاد و مخالفت می کنند و یا با مچ بند سبز در یک بازی جهانی پیام ملت را منتقل میکنند.
ورزش امری است به شدت مردمی. ورزش (و شادی) نیز مثل اقتصاد و شغل و نان متعلق به مردم است و نباید تحریم شود.
کاش خانم علینژاد همان روش مقاومت مدنی حجاب اجباری را در ورزش بکار میبرد. کاش خانم عبادی مانند مخالفتشان با تحریمهای اقتصادی برخورد میکردند.
فدراسیونهای ورزشی پروتکلهایی دارند که با همانها باید جلوی مداخلات سیاسی را گرفت.
اصل، مقاومت مدنی داخلی است. فشار خارجی باید متکی بر پروتکلها و در حمایت از آن مقاومتها باشد نه به صورت دلبخواهی که یک آرزواندیشی و شلوغ بازی بیش نیست.
لینک متن کامل گفتگو
https://youtu.be/jbF1JISDdrE
#فرهیختگان
گفتگوی رضا علیجانی و مسیح علینژاد با ایران اینترنشنال
«ابزار»مان باید ما را به «هدف»مان برساند/ هدف وسیله را توجیه نمیکند/هر فشاری باید به گروگانگیرها آسیب برساند نه به گروگانها.
افکار عمومی پشیزی ارزش برای پیام تبریک سیاستمداران به ورزشکاران قائل نیست.
برخلاف اندکی از ورزشکارها انبوهی از آنها مثل حجازی،کریمی،دائی، وریا غفوری و ... انتقاد و مخالفت می کنند و یا با مچ بند سبز در یک بازی جهانی پیام ملت را منتقل میکنند.
ورزش امری است به شدت مردمی. ورزش (و شادی) نیز مثل اقتصاد و شغل و نان متعلق به مردم است و نباید تحریم شود.
کاش خانم علینژاد همان روش مقاومت مدنی حجاب اجباری را در ورزش بکار میبرد. کاش خانم عبادی مانند مخالفتشان با تحریمهای اقتصادی برخورد میکردند.
فدراسیونهای ورزشی پروتکلهایی دارند که با همانها باید جلوی مداخلات سیاسی را گرفت.
اصل، مقاومت مدنی داخلی است. فشار خارجی باید متکی بر پروتکلها و در حمایت از آن مقاومتها باشد نه به صورت دلبخواهی که یک آرزواندیشی و شلوغ بازی بیش نیست.
لینک متن کامل گفتگو
https://youtu.be/jbF1JISDdrE
#فرهیختگان
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
آذری جهرمی خطاب به معاون سابق دادستان کل کشور:
🔹اگر یک نفر محتوای مجرمانهای را در پیامرسان داخلی بارگزاری کرد، شما مالک پیام رسان را به زندان میاندازید. این حمایت از تولید داخل نیست
🔹روز گذشته اخباری منتشر شد که حاکی از صدور حکم ده سال زندان از سوی قوه قضاییه برای مدیرعامل آپارات به دلیل بارگزاری یک فیلم از سوی یک کاربر بر روی این نرمافرار داشت.
جان آگه با #فرهیختگان
🔹اگر یک نفر محتوای مجرمانهای را در پیامرسان داخلی بارگزاری کرد، شما مالک پیام رسان را به زندان میاندازید. این حمایت از تولید داخل نیست
🔹روز گذشته اخباری منتشر شد که حاکی از صدور حکم ده سال زندان از سوی قوه قضاییه برای مدیرعامل آپارات به دلیل بارگزاری یک فیلم از سوی یک کاربر بر روی این نرمافرار داشت.
جان آگه با #فرهیختگان
⭕️ به حرمت جان مهرداد سپهری در نیروی انتظامی اصلاحات ریشهای کنید
محمدرضا جلائیپور
تصاویر جانخراش ضربوشتم و تحقیر #مهرداد_سپهری و زدن گاز فلفل به او توسط ماموران نیروی انتظامی که به مرگ او انجامید وجدان عمومی را جریحهدار کرده است. مسئولانی که به درستی نسبت به فاجعهٔ قتل جورج فلوید حساسیت نشان دادند، شایستهاست به قتل هموطنشان حتی حساسیت بیشتری نشان دهند. او هم مثل جورج فلوید به دست ماموران پلیس به قتل رسید. قتل او هم مثل قتل جورج فلوید نتیجهٔ سوء رفتار بخشی از نیروهای پلیس با متهمانِ قربانیِ تبعیض است.
واقعیت این است که متاسفانه در اغلب بازداشتگاههای نیروی انتظامی و در حین دستگیری بسیاری از متهمانِ ضربوجرح، سرقت، فروش و حمل مواد مخدر و قتل در ایران ضرب و شتم و انواعی از شکنجهٔ متهمان توسط ماموران نیروی انتظامی امر رایجی است. اخیرا با مرگ یک جوان پس از دستگیری در پارتی شبانه، فوت یک جوان در اثر تیراندازی ماموران در ایستبازرسی جاده کن، مرگ دو جوان با شلیک در ایست و بازرسی پلیس شهریار و مرگ یک جوان در تیراندازی پلیس کرمانشاه هم مواجه بودیم. اصلاحات حقوقی و رویهای در نیروی انتظامی برای پیگشیری از فاجعههای مشابه و نقض حقوق متهمان را باید به مطالبهای ملی تبدیل کرد. هیچ مامور نیروی انتظامی و ضابط قضایی تحت هیچ شرایطی حق ندارد متهمانی که بازداشت شدهاند (حتی متهمان سرقت و قتل) را مورد ضرب و شتم و تحقیر و هر گونه شکنجهٔ فیزیکی و روانی قرار دهد.
برای پیشگیری از فاجعههای مشابه ضروری است:
1️⃣ نیروی انتظامی بلافاصله گزارش تحقیقی بیطرفانهای از سوءرفتارهای ماموران نیروی انتظامی با مهرداد سپهری تهیه و منتشر کند.
2️⃣ ماموران خاطی بلافاصله بازداشت و علنا محاکمه شوند.
3️⃣ نیروی انتظامی طرحی برای بازآموزی نیروهای پلیس و تاکید بر لزوم پرهیز از هر گونه سوء رفتار با متهمانی که دستگیر میشوند (از جمله ضرب و شتم و تحقیر) و منع استفاده از هر ابزار خشن (از جمله گاز فلفل) در طول دورهٔ بازداشت تهیه و اجرا کند.
4️⃣ ابزارهای نظارت بر التزام نیروهای پلیس به قانون و رعایت حقوق شهروندی در عملیات بازداشت متهمان تقویت شود (از جمله استفاده از دوربینهای کمری توسط ماموران که همهٔ عملیاتهای بازداشت را ضبط کند).
5️⃣ برای مجازات ماموران خاطی پلیس لایحه/طرحهای مورد نیاز تدوین شود و در دستور کار مجلس قرار گیرد.
6️⃣ پس از این برخورد قضایی با ماموران متخلف در عملیاتها و بازداشتگاههای نیروی انتظامی قاطعتر و رسانهای شود.
7️⃣ سامانهٔ کارآتری برای گزارش تخلف (از جمله ضرب و شتم و تحقیر متهمان) در بازداشتگاههای نیروی انتظامی و حین بازداشت متهمان و رسیدگی فوری و موثر به این گزارشها راهاندازی شود.
تحقق موارد فوق لازمهٔ پیشگیری از فاجعههای مشابه و مستلزم حساسیت، توجه و مطالبهگری افزونتر توسط نیروهای متکثر سیاسی، رسانهها و عموم شهروندان است.
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
محمدرضا جلائیپور
تصاویر جانخراش ضربوشتم و تحقیر #مهرداد_سپهری و زدن گاز فلفل به او توسط ماموران نیروی انتظامی که به مرگ او انجامید وجدان عمومی را جریحهدار کرده است. مسئولانی که به درستی نسبت به فاجعهٔ قتل جورج فلوید حساسیت نشان دادند، شایستهاست به قتل هموطنشان حتی حساسیت بیشتری نشان دهند. او هم مثل جورج فلوید به دست ماموران پلیس به قتل رسید. قتل او هم مثل قتل جورج فلوید نتیجهٔ سوء رفتار بخشی از نیروهای پلیس با متهمانِ قربانیِ تبعیض است.
واقعیت این است که متاسفانه در اغلب بازداشتگاههای نیروی انتظامی و در حین دستگیری بسیاری از متهمانِ ضربوجرح، سرقت، فروش و حمل مواد مخدر و قتل در ایران ضرب و شتم و انواعی از شکنجهٔ متهمان توسط ماموران نیروی انتظامی امر رایجی است. اخیرا با مرگ یک جوان پس از دستگیری در پارتی شبانه، فوت یک جوان در اثر تیراندازی ماموران در ایستبازرسی جاده کن، مرگ دو جوان با شلیک در ایست و بازرسی پلیس شهریار و مرگ یک جوان در تیراندازی پلیس کرمانشاه هم مواجه بودیم. اصلاحات حقوقی و رویهای در نیروی انتظامی برای پیگشیری از فاجعههای مشابه و نقض حقوق متهمان را باید به مطالبهای ملی تبدیل کرد. هیچ مامور نیروی انتظامی و ضابط قضایی تحت هیچ شرایطی حق ندارد متهمانی که بازداشت شدهاند (حتی متهمان سرقت و قتل) را مورد ضرب و شتم و تحقیر و هر گونه شکنجهٔ فیزیکی و روانی قرار دهد.
برای پیشگیری از فاجعههای مشابه ضروری است:
1️⃣ نیروی انتظامی بلافاصله گزارش تحقیقی بیطرفانهای از سوءرفتارهای ماموران نیروی انتظامی با مهرداد سپهری تهیه و منتشر کند.
2️⃣ ماموران خاطی بلافاصله بازداشت و علنا محاکمه شوند.
3️⃣ نیروی انتظامی طرحی برای بازآموزی نیروهای پلیس و تاکید بر لزوم پرهیز از هر گونه سوء رفتار با متهمانی که دستگیر میشوند (از جمله ضرب و شتم و تحقیر) و منع استفاده از هر ابزار خشن (از جمله گاز فلفل) در طول دورهٔ بازداشت تهیه و اجرا کند.
4️⃣ ابزارهای نظارت بر التزام نیروهای پلیس به قانون و رعایت حقوق شهروندی در عملیات بازداشت متهمان تقویت شود (از جمله استفاده از دوربینهای کمری توسط ماموران که همهٔ عملیاتهای بازداشت را ضبط کند).
5️⃣ برای مجازات ماموران خاطی پلیس لایحه/طرحهای مورد نیاز تدوین شود و در دستور کار مجلس قرار گیرد.
6️⃣ پس از این برخورد قضایی با ماموران متخلف در عملیاتها و بازداشتگاههای نیروی انتظامی قاطعتر و رسانهای شود.
7️⃣ سامانهٔ کارآتری برای گزارش تخلف (از جمله ضرب و شتم و تحقیر متهمان) در بازداشتگاههای نیروی انتظامی و حین بازداشت متهمان و رسیدگی فوری و موثر به این گزارشها راهاندازی شود.
تحقق موارد فوق لازمهٔ پیشگیری از فاجعههای مشابه و مستلزم حساسیت، توجه و مطالبهگری افزونتر توسط نیروهای متکثر سیاسی، رسانهها و عموم شهروندان است.
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
http://bit.ly/2JuHsTg
فهرست جلسات کلاس شاهنامه شاهرخ مسکوب:
مقدمه
🔹گفتار ۱، حماسه
بخش یک
🔹گفتار ۲، زمان
بخش یک
بخش دو
🔹گفتار ۳، تاریخ
بخش یک
بخش دو
بخش سه
بخش چهار
بخش پنج
بخش شش
🔹گفتار ۴، جهانداری و پادشاهی
بخش یک
بخش دو
بخش سه
بخش چهار
بخش پنج
🔹میانگفتار: از گاتها تا حافظ ، از زئوس تا نیچه
از گاتها تا حافظ ، از زئوس تا نیچه
🔹گفتار ۵، آفرینش
بخش یک
بخش دو
بخش سه
بخش چهار
بخش پنج
بخش شش
بخش هفت
بخش هشت
بخش نه
بخش ده
🔹گفتار ۶، سخن
بخش یک
بخش دو
بخش سه
بخش چهار
بخش پنج
بخش شش
بخش هفتم
جان آگه با #فرهیختگان
فهرست جلسات کلاس شاهنامه شاهرخ مسکوب:
مقدمه
🔹گفتار ۱، حماسه
بخش یک
🔹گفتار ۲، زمان
بخش یک
بخش دو
🔹گفتار ۳، تاریخ
بخش یک
بخش دو
بخش سه
بخش چهار
بخش پنج
بخش شش
🔹گفتار ۴، جهانداری و پادشاهی
بخش یک
بخش دو
بخش سه
بخش چهار
بخش پنج
🔹میانگفتار: از گاتها تا حافظ ، از زئوس تا نیچه
از گاتها تا حافظ ، از زئوس تا نیچه
🔹گفتار ۵، آفرینش
بخش یک
بخش دو
بخش سه
بخش چهار
بخش پنج
بخش شش
بخش هفت
بخش هشت
بخش نه
بخش ده
🔹گفتار ۶، سخن
بخش یک
بخش دو
بخش سه
بخش چهار
بخش پنج
بخش شش
بخش هفتم
جان آگه با #فرهیختگان
پروندههای بازِ بسته
نگاهی به مورد «مهرداد سپهری»
یادداشتی از سهند ایرانمهر
http://bit.do/sarbazpar
@IRANINtellectuals
نگاهی به مورد «مهرداد سپهری»
یادداشتی از سهند ایرانمهر
http://bit.do/sarbazpar
@IRANINtellectuals
Telegraph
پرونده های بازِ بسته
🔸موضوع #مهرداد_سپهری ازجمله موضوعاتی است که مورد توجه کاربران در شبکههای اجتماعی قرار گرفته است. ماجرا از انتشار ویدیویی آغاز شد که در آن مردی دست بند به دست نشان داده می شد که مامور پلیس علیرغم ناتوانی متهم در نشان دادن واکنش خصمانه فیزیکی، به دفعات به…
امامِ کدام زمان؟
گرچه در بارۀ مهدی فرزند امام حسن عسکری در اصل و فرعش چالشها و پرسشهای جدی و مهمی هست امّا اینک کاری به آنها نداشته و صرفاً به نقش امامت وی در زندگیمان میپردازم.
امروز مصادف با سالروز رحلت امام یازدهممان امام حسن عسکری است. گویند امامت پس از وی به کودکِ پنهاننگهداشته شدهاش منتقل شد و به همین خاطر وفات امام یازدهم را آغاز امامتِ آن کودک به شمار میآورند.
این امام جدید را به نامها و عناوینی چون: محمد (البته ندرتاً) ، مهدی ، مهدی موعود ، بقیةالله ، حضرت حجّت ، حجة بن الحسن ، امام دوازدهم ، امام اثنی عشر ، موعود اُمم ، منجی عالم بشریت ، امام عصر ، صاحب العصر و الزمان ، صاحب الزمان ، ... و به ویژه به امام زمان میشناسیم. امام زمان، عنوانی خاص برای او نیست زیرا هر یک از امامانمان در زمان حیات و امامتشان امام زمانِ خود به شمار میآمدند ولی از آنجا که همۀ آنها درگذشتند و نوبت به امامت مهدی رسید بنابراین لقب و عنوانِ امام زمان برای وی عَلَم و ماندگار شد.
با این توضیح که مراد از امام زمان، امامِ حاضر و پایِ کار و قابلالمراجعه و پیشوای عینی است و نه چیز دیگر، در این صورت تردیدی چشمگیر نسبت به عینیتِ آن عنوان برای او در تمام قرون متمادی تاکنون پیش میآید، زیرا:
قرن چهارم شد و حضوری نداشت که امام زمانِ مردم آن قرن باشد
قرن پنجم فرا رسید و سراغی از وی نبود تا امام زمانشان باشد
سدۀ ششم نیز آمد و رفت ولی امام عصر و زمانشان او نبود (عملاً و نه اسماً)
جامعه در سدۀ هفتم نیز عملاً بدون آن امام زمانِ بخصوص بود
سدۀ هشتم نیز بی چنان امام عصر و زمانی سپری شد
در قرن نهم، مهدی امام زمانِ هیچ کجا نبود
در قرن دهم اتفاقات بزرگی افتاد اما جامعه در سایۀ پیشوایی او به جایی نرسید پس امام زمانشان نبود
سدۀ یازدهم با چند نسلی که در آن آمدند و رفتند و پیکرهاشان در گور پوسید اما هیچ کدامشان از پیشوایی آن موعود بهره نگرفتند پس امام زمانِ اینان نیز نبود
در صد سال حضورِ قرن دوازدهم، حضوری از او نبود تا بتوان وی را امام زمانِ مردم قرن دوازدهم نامید
در قرن سیزدهم چهها که برای توجیه نحوۀ امامت وی که نشد ولی باز هم چند نسلِ آن سده، روزگار خود را بی آن امام زمانِ خاص گذراندند
قرن چهاردهمیها زندگی را از پیشینیان خود در سدۀ سیزدهم تحویل گرفتند و در این تغییر و تحول، نه مهدی موعودی به عنوان امام عصر و زمان از آنان دریافت کردند و نه خود هرگز شاهد او بودند تا بتوان نام امام زمان بر روی او گذارد.
بیایید در این آخرین سال از قرن چهاردهم، بر حرفهای اساساً نادرست اصرار نورزیم و به قرن پانزدهمیها که از چند ماه دیگر از راه میرسند با صدای بلند اعلام کنیم که ما نه امام عصر و زمانی از سدۀ ماقبل خود تحویل گرفتیم و نه خود چنان امام زمانی در زندگی و جامعه داشتیم که بخواهیم به شما بسپاریم (و البته نمیدانیم خدا برای شما چه تقدیر کرده).
هر اعتقادی داریم اما حق نداریم با کلمات بازی کنیم و از امام زمان و امام عصر، نابجا استفاده کنیم. اگر مهدی از غیبت درآمد یا اگر متولد شد یا اگر دوباره به دنیا رجعت کرد و سپس امامت و پیشوایی جامعه را برعهده گرفت در آن صورت مردم آن عصر و زمان میتوانند وی را امام زمان خود بدانند.
امیر ترکاشوند
#فرهیختگان، ندای آگاهی
گرچه در بارۀ مهدی فرزند امام حسن عسکری در اصل و فرعش چالشها و پرسشهای جدی و مهمی هست امّا اینک کاری به آنها نداشته و صرفاً به نقش امامت وی در زندگیمان میپردازم.
امروز مصادف با سالروز رحلت امام یازدهممان امام حسن عسکری است. گویند امامت پس از وی به کودکِ پنهاننگهداشته شدهاش منتقل شد و به همین خاطر وفات امام یازدهم را آغاز امامتِ آن کودک به شمار میآورند.
این امام جدید را به نامها و عناوینی چون: محمد (البته ندرتاً) ، مهدی ، مهدی موعود ، بقیةالله ، حضرت حجّت ، حجة بن الحسن ، امام دوازدهم ، امام اثنی عشر ، موعود اُمم ، منجی عالم بشریت ، امام عصر ، صاحب العصر و الزمان ، صاحب الزمان ، ... و به ویژه به امام زمان میشناسیم. امام زمان، عنوانی خاص برای او نیست زیرا هر یک از امامانمان در زمان حیات و امامتشان امام زمانِ خود به شمار میآمدند ولی از آنجا که همۀ آنها درگذشتند و نوبت به امامت مهدی رسید بنابراین لقب و عنوانِ امام زمان برای وی عَلَم و ماندگار شد.
با این توضیح که مراد از امام زمان، امامِ حاضر و پایِ کار و قابلالمراجعه و پیشوای عینی است و نه چیز دیگر، در این صورت تردیدی چشمگیر نسبت به عینیتِ آن عنوان برای او در تمام قرون متمادی تاکنون پیش میآید، زیرا:
قرن چهارم شد و حضوری نداشت که امام زمانِ مردم آن قرن باشد
قرن پنجم فرا رسید و سراغی از وی نبود تا امام زمانشان باشد
سدۀ ششم نیز آمد و رفت ولی امام عصر و زمانشان او نبود (عملاً و نه اسماً)
جامعه در سدۀ هفتم نیز عملاً بدون آن امام زمانِ بخصوص بود
سدۀ هشتم نیز بی چنان امام عصر و زمانی سپری شد
در قرن نهم، مهدی امام زمانِ هیچ کجا نبود
در قرن دهم اتفاقات بزرگی افتاد اما جامعه در سایۀ پیشوایی او به جایی نرسید پس امام زمانشان نبود
سدۀ یازدهم با چند نسلی که در آن آمدند و رفتند و پیکرهاشان در گور پوسید اما هیچ کدامشان از پیشوایی آن موعود بهره نگرفتند پس امام زمانِ اینان نیز نبود
در صد سال حضورِ قرن دوازدهم، حضوری از او نبود تا بتوان وی را امام زمانِ مردم قرن دوازدهم نامید
در قرن سیزدهم چهها که برای توجیه نحوۀ امامت وی که نشد ولی باز هم چند نسلِ آن سده، روزگار خود را بی آن امام زمانِ خاص گذراندند
قرن چهاردهمیها زندگی را از پیشینیان خود در سدۀ سیزدهم تحویل گرفتند و در این تغییر و تحول، نه مهدی موعودی به عنوان امام عصر و زمان از آنان دریافت کردند و نه خود هرگز شاهد او بودند تا بتوان نام امام زمان بر روی او گذارد.
بیایید در این آخرین سال از قرن چهاردهم، بر حرفهای اساساً نادرست اصرار نورزیم و به قرن پانزدهمیها که از چند ماه دیگر از راه میرسند با صدای بلند اعلام کنیم که ما نه امام عصر و زمانی از سدۀ ماقبل خود تحویل گرفتیم و نه خود چنان امام زمانی در زندگی و جامعه داشتیم که بخواهیم به شما بسپاریم (و البته نمیدانیم خدا برای شما چه تقدیر کرده).
هر اعتقادی داریم اما حق نداریم با کلمات بازی کنیم و از امام زمان و امام عصر، نابجا استفاده کنیم. اگر مهدی از غیبت درآمد یا اگر متولد شد یا اگر دوباره به دنیا رجعت کرد و سپس امامت و پیشوایی جامعه را برعهده گرفت در آن صورت مردم آن عصر و زمان میتوانند وی را امام زمان خود بدانند.
امیر ترکاشوند
#فرهیختگان، ندای آگاهی
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفتوگو و خرد آغاز میشود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
«جهنم راه بهشت است.»
✅امام خمینی، سید حسن آقامیری و فرجام عرفان عامهپسند
✅برای جلوگیری از آشفتگی گفتار در این یادداشت عرفان به گونهای از دیانت گفته میشود که در آن هر نوع مخلوقی و بهویژه انسان از هر نوع مکتوبی (حتی متون مقدس) اصیلتر شمرده میشود و متون مقدس در خدمت و مشورت انسان قرار دارند و هنگامی که ناچار به انتخاب میان یک مخلوق و یک متن مقدس باشیم، مخلوق ترجیح مییابد. و فقه به گونهای از دیانت گفته میشود که متون مقدس بر مخلوقات حاکماند و انسان در مقام خدمت و مشورت به متون مقدس است و هنگامی که ناچار به انتخاب میان یک متن مقدس و یک مخلوق باشیم، متن مقدس ترجیح مییابد.
✅«جهنم راه بهشت است [۱]». «اگر خدای ناکرده هم [یک فرد،] جهنمی باشد در جهنم شستشو میشود [۲]». «جهنم، رحمتى است در صورت غضب، براى كسانى كه لياقت رسيدن به سعادت دارند، اگر تطهيراتى كه در جهنم مىشود نبود، آن اشخاص هرگز روى سعادت را نمىديدند [۳]». «جهنم از اعمال ما درست میشود. بهشت هم از اعمال ما درست میشود. همهاش عمل ماست [۴]». «اینطور نیست که عذاب آخرت شبیه عذابهای دنیایی باشد که مأمورین بیایند، بکشندش و ببرندش. از باطن خود انسان، ذات انسان، آتش طلوع میکند. اساس جهنم، انسان است [۵]». جملات پیشین از امام خمینی هستند؛ جملاتی که این سالها ترجیعبند صحبتهای سید حسن آقامیری است.
متن کامل در instant view
https://telegra.ph/جهنم-راه-بهشت-است-10-24
جان آگه با #فرهیختگان
✅امام خمینی، سید حسن آقامیری و فرجام عرفان عامهپسند
✅برای جلوگیری از آشفتگی گفتار در این یادداشت عرفان به گونهای از دیانت گفته میشود که در آن هر نوع مخلوقی و بهویژه انسان از هر نوع مکتوبی (حتی متون مقدس) اصیلتر شمرده میشود و متون مقدس در خدمت و مشورت انسان قرار دارند و هنگامی که ناچار به انتخاب میان یک مخلوق و یک متن مقدس باشیم، مخلوق ترجیح مییابد. و فقه به گونهای از دیانت گفته میشود که متون مقدس بر مخلوقات حاکماند و انسان در مقام خدمت و مشورت به متون مقدس است و هنگامی که ناچار به انتخاب میان یک متن مقدس و یک مخلوق باشیم، متن مقدس ترجیح مییابد.
✅«جهنم راه بهشت است [۱]». «اگر خدای ناکرده هم [یک فرد،] جهنمی باشد در جهنم شستشو میشود [۲]». «جهنم، رحمتى است در صورت غضب، براى كسانى كه لياقت رسيدن به سعادت دارند، اگر تطهيراتى كه در جهنم مىشود نبود، آن اشخاص هرگز روى سعادت را نمىديدند [۳]». «جهنم از اعمال ما درست میشود. بهشت هم از اعمال ما درست میشود. همهاش عمل ماست [۴]». «اینطور نیست که عذاب آخرت شبیه عذابهای دنیایی باشد که مأمورین بیایند، بکشندش و ببرندش. از باطن خود انسان، ذات انسان، آتش طلوع میکند. اساس جهنم، انسان است [۵]». جملات پیشین از امام خمینی هستند؛ جملاتی که این سالها ترجیعبند صحبتهای سید حسن آقامیری است.
متن کامل در instant view
https://telegra.ph/جهنم-راه-بهشت-است-10-24
جان آگه با #فرهیختگان
Telegraph
«جهنم راه بهشت است.»
امام خمینی، سید حسن آقامیری و فرجام عرفان عامهپسند برای جلوگیری از آشفتگی گفتار در این یادداشت عرفان به گونهای از دیانت گفته میشود که در آن هر نوع مخلوقی و بهویژه انسان از هر نوع مکتوبی (حتی متون مقدس) اصیلتر شمرده میشود و متون مقدس در خدمت و مشورت…
ما و آقای سیدکمال حیدری
موافقین محترم و مخالفین بزرگوار جناب آقای سید کمال حیدری هرکدام مطالبی را پیرامون دیدگاههای ایشان ابراز داشتهاند، حقیر با توجه به آشنایی نسبی با آثار ایشان مطالبی را در جلسهٔ درس اصول بیان کردم که رئوس آن مطالب از این قرار است:
۱/ حوزهٔ علمیه میدان طرح و بررسی نظریات علمی در بارهٔ مسائل گوناگون کلامی ، فلسفی ، اصولی ، فقهی و...است، و مهم این که در عصر کنونی که عصر ارتباطات و انفجار اطلاعات است دیگر چیزی به نام راز علمی وجود ندارد.
۲/ پویایی علمی وقتی محقق میشود که نظریات مطرح شده در بوتهی نقد و بررسی قرار گیرد و لذا انتطار میرود جناب حیدری با حضور در جلسات آزاد اندیشی و یا مباحثات طرفینی و یا حداقل مکاتبات علمی و یا هر شیوهای که خود میپسندند موافقت کنند.
۳/مشکل عمدهی ما کسانی هستند که نه دلسوز شیعه هستند و نه دوستدار اهل سنت بلکه فقط به دنبال ماهی گرفتن از آب گل آلود میباشند، و نیز متعصبین و تندروانی که مانع رشد و پویایی مسلمین هستند مترصد فرصتی به نفع خویشند ، آنان در پی شکستن اجماع علمای اسلام علیه تکفیر میباشند ، مبادا من و امثال من ناخواسته آنان را در این مقصد شوم یاری دهیم ، شناخت ریشه ها و آثار تکفیر لازم است اما نه به گونهای که موجب تقویت تکفیریان باشد.
۴/ آیا بهتر نیست طرفداران و نیز ناقدان ایشان از ادبیاتی آکنده از ادب و اخلاق استفاده کنند و از هر گونه توهین و تحقیر و تفسیق و تکفیر بپرهیزند؟
۵/ مرحوم سید مرتضی در الانتصار ص ۷۶ میفرماید آنچه زشت است سخن بیدلیل گفتن است ، نه سخنی که دیگران نگفته اند. پس ما باید از نوآوریهای مبتنی بر روش صحیح و فنی استقبال کنیم .
۶/فقه شیعه تا کنون مراحل تکاملی خود را پیموده است ولی به نظر میرسد باید در تعامل بیشتری با علومی مثل حقوق باشد چنانکه إشراب عناصری مثل اخلاق ، عقل و عرف ( در محدودهی امور غیر توقیفی) روح شریعت و...در فقه لازم است......
۷/ در پذیرش روایات افراط و نه تفریط پسندیده نیست بلکه با اعمال شیوههای سختگیرانهی سندی و متنی میتوان به خوبی از تراث روایی بهره برد....... البته توضیح مطالب فوق هر کدام فرصتی مستقل میطلبد. چنانچه بررسی مطلب اخیر ایشان در مورد تکفیر و فروع آن محتاج بررسی مستقلی است که البته بنده در دروس فقه التعامل مفصلا آوردهام طالبین به سایت و کانال تلگرامی حقیر مراجعه کنند. @andalibhamedani
«كونوا زينا ولا تكونوا شينا حببونا إلى الناس ولا تبغضونا جروا الينا كل مودة وادفعوا عنا كل قبيح وما قيل فينا من خير فنحن أهله وما قيل فينا من شر فما نحن كذلك »
محمد عندلیب همدانی
#فرهیختگان، ندای آگاهی
موافقین محترم و مخالفین بزرگوار جناب آقای سید کمال حیدری هرکدام مطالبی را پیرامون دیدگاههای ایشان ابراز داشتهاند، حقیر با توجه به آشنایی نسبی با آثار ایشان مطالبی را در جلسهٔ درس اصول بیان کردم که رئوس آن مطالب از این قرار است:
۱/ حوزهٔ علمیه میدان طرح و بررسی نظریات علمی در بارهٔ مسائل گوناگون کلامی ، فلسفی ، اصولی ، فقهی و...است، و مهم این که در عصر کنونی که عصر ارتباطات و انفجار اطلاعات است دیگر چیزی به نام راز علمی وجود ندارد.
۲/ پویایی علمی وقتی محقق میشود که نظریات مطرح شده در بوتهی نقد و بررسی قرار گیرد و لذا انتطار میرود جناب حیدری با حضور در جلسات آزاد اندیشی و یا مباحثات طرفینی و یا حداقل مکاتبات علمی و یا هر شیوهای که خود میپسندند موافقت کنند.
۳/مشکل عمدهی ما کسانی هستند که نه دلسوز شیعه هستند و نه دوستدار اهل سنت بلکه فقط به دنبال ماهی گرفتن از آب گل آلود میباشند، و نیز متعصبین و تندروانی که مانع رشد و پویایی مسلمین هستند مترصد فرصتی به نفع خویشند ، آنان در پی شکستن اجماع علمای اسلام علیه تکفیر میباشند ، مبادا من و امثال من ناخواسته آنان را در این مقصد شوم یاری دهیم ، شناخت ریشه ها و آثار تکفیر لازم است اما نه به گونهای که موجب تقویت تکفیریان باشد.
۴/ آیا بهتر نیست طرفداران و نیز ناقدان ایشان از ادبیاتی آکنده از ادب و اخلاق استفاده کنند و از هر گونه توهین و تحقیر و تفسیق و تکفیر بپرهیزند؟
۵/ مرحوم سید مرتضی در الانتصار ص ۷۶ میفرماید آنچه زشت است سخن بیدلیل گفتن است ، نه سخنی که دیگران نگفته اند. پس ما باید از نوآوریهای مبتنی بر روش صحیح و فنی استقبال کنیم .
۶/فقه شیعه تا کنون مراحل تکاملی خود را پیموده است ولی به نظر میرسد باید در تعامل بیشتری با علومی مثل حقوق باشد چنانکه إشراب عناصری مثل اخلاق ، عقل و عرف ( در محدودهی امور غیر توقیفی) روح شریعت و...در فقه لازم است......
۷/ در پذیرش روایات افراط و نه تفریط پسندیده نیست بلکه با اعمال شیوههای سختگیرانهی سندی و متنی میتوان به خوبی از تراث روایی بهره برد....... البته توضیح مطالب فوق هر کدام فرصتی مستقل میطلبد. چنانچه بررسی مطلب اخیر ایشان در مورد تکفیر و فروع آن محتاج بررسی مستقلی است که البته بنده در دروس فقه التعامل مفصلا آوردهام طالبین به سایت و کانال تلگرامی حقیر مراجعه کنند. @andalibhamedani
«كونوا زينا ولا تكونوا شينا حببونا إلى الناس ولا تبغضونا جروا الينا كل مودة وادفعوا عنا كل قبيح وما قيل فينا من خير فنحن أهله وما قيل فينا من شر فما نحن كذلك »
محمد عندلیب همدانی
#فرهیختگان، ندای آگاهی
🔹گلایه علمای امامیه مکه به علمای اصفهان
🔸سید نعمة الله جزائری در شرح عوالی اللئالی نوشته است:
🔹کسی که مورد اطمینان و وثوق من است به من گفت: برخی از علمای فرقه حقه که در شهر مکه ـ زاد الله شرفا ـ سکونت داشتند به علمای اصفهان که اهل محراب و منبر بودند [نامه] فرستادند که : «انّکم تَسبّون ایمتهم فی اصفهان و نحن فی الحرمین تعذّب بذلک اللعن و السب». شما در اصفهان، به امامان آنها دشنام می دهید، و ما در حرمین به خاطر لعن و سبّ شما در عذاب هستیم.
🔸شیخ علی بن عبدالعالی کرکی وقتی در عصر سلطان عادل شاه طهماسب وارد اصفهان و قزوین شد شاه [خواست] سلطنت و ملک به وی دهد. به او گفت: انت احقّ بالمُلک، لانک النائب عن الامام علیه السلام، و أنا اکون من عمّالک، اقوم بأوامرک و نواهیک.
🔹او دستور داده است که در هر قریه ای، عالمی و امامی باشد تا برای مردم نماز بخواند و شریعت را به آنان تعلیم دهد. شاه هم نامه هایی به عمال خود می نوشت تا دستورات شیخ را اطلاع کنند و این که او اصل در این اوامر و نواهی است.
🔸شیخ هرجا می رفت «سبّاب» [تبرائیان] در رکاب او می رفتند، و آشکار لعن به شیخین و تابعان آنان می کردند. زمانی که ملوک مخالف این را شنیدند فتنه ها میان سلاطین بالا گرفت، خونها ریخته شد و اموال از میان رفت.
🔹این در حالی بود که شیخ بهایی، ملاحظه این امور را می کرد و با ارباب مذاهب، معاشرت خوبی داشت، برای آن که ترس از بالا گرفتن فتنه داشت! شیخ بهایی سفرهای زیادی در بلاد مخالفین داشت. وطن و خویشان و عشایر او هم در آن بلاد بودند. او با آنها معاشرت نیکویی داشت.
مقاله: تفاوت مشی دو عالم در معاشرت با اهل سنت، رسول جعفریان.
#فرهیختگان، ندای آگاهی
🔸سید نعمة الله جزائری در شرح عوالی اللئالی نوشته است:
🔹کسی که مورد اطمینان و وثوق من است به من گفت: برخی از علمای فرقه حقه که در شهر مکه ـ زاد الله شرفا ـ سکونت داشتند به علمای اصفهان که اهل محراب و منبر بودند [نامه] فرستادند که : «انّکم تَسبّون ایمتهم فی اصفهان و نحن فی الحرمین تعذّب بذلک اللعن و السب». شما در اصفهان، به امامان آنها دشنام می دهید، و ما در حرمین به خاطر لعن و سبّ شما در عذاب هستیم.
🔸شیخ علی بن عبدالعالی کرکی وقتی در عصر سلطان عادل شاه طهماسب وارد اصفهان و قزوین شد شاه [خواست] سلطنت و ملک به وی دهد. به او گفت: انت احقّ بالمُلک، لانک النائب عن الامام علیه السلام، و أنا اکون من عمّالک، اقوم بأوامرک و نواهیک.
🔹او دستور داده است که در هر قریه ای، عالمی و امامی باشد تا برای مردم نماز بخواند و شریعت را به آنان تعلیم دهد. شاه هم نامه هایی به عمال خود می نوشت تا دستورات شیخ را اطلاع کنند و این که او اصل در این اوامر و نواهی است.
🔸شیخ هرجا می رفت «سبّاب» [تبرائیان] در رکاب او می رفتند، و آشکار لعن به شیخین و تابعان آنان می کردند. زمانی که ملوک مخالف این را شنیدند فتنه ها میان سلاطین بالا گرفت، خونها ریخته شد و اموال از میان رفت.
🔹این در حالی بود که شیخ بهایی، ملاحظه این امور را می کرد و با ارباب مذاهب، معاشرت خوبی داشت، برای آن که ترس از بالا گرفتن فتنه داشت! شیخ بهایی سفرهای زیادی در بلاد مخالفین داشت. وطن و خویشان و عشایر او هم در آن بلاد بودند. او با آنها معاشرت نیکویی داشت.
مقاله: تفاوت مشی دو عالم در معاشرت با اهل سنت، رسول جعفریان.
#فرهیختگان، ندای آگاهی
Social Media.pdf
233.2 KB
شبکههای اجتماعی و سلامت روان
کدامیک مضرترند فیسبوک، اینستاگرام یا یوتیوب
محقق: لنا فایرستون
مترجم: یاشار دارابیان
#فرهیختگان، ندای آگاهی
کدامیک مضرترند فیسبوک، اینستاگرام یا یوتیوب
محقق: لنا فایرستون
مترجم: یاشار دارابیان
#فرهیختگان، ندای آگاهی
چالش حجاب و سرگذشت آن
AmirTorkashvand
چالش حجاب و سرگذشت آن
• سخنران: امیرترکاشوند
• تاریخ: ۲۹ مردادماه ۱۳۹۶
• میزبان: انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران و علومپزشکی تهران
• زمان: یک ساعت و چهل دقیقه
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
• سخنران: امیرترکاشوند
• تاریخ: ۲۹ مردادماه ۱۳۹۶
• میزبان: انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران و علومپزشکی تهران
• زمان: یک ساعت و چهل دقیقه
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
فروپاشی بنیادهای اخلاقی؛ ثمره ظهور مدرنیته
بیاخلاقی پدیدهای جهانی است
بیژن عبدالکریمی
▫️در فلسفه سیاسی کلاسیک یعنی در اندیشه کسانی همچون افلاطون، ارسطو، آگوستین و ... سیاست برای تحقق اخلاق است و هدف و غایت سیاست، رسیدن به فضیلت محسوب میشود.
▫️در فلسفه سیاسی جدید، سرزمین جدیدی کشف میشود، یعنی ماکیاولی ادعا میکند، همانگونه که کریستفکلمب در حوزه جغرافیا قاره جدیدی کشف کرد، او نیز در حوزه اخلاق و سیاست، قاره جدیدی کشف کرده است.
▫️در فلسفه سیاسی جدید، سیاست تلاش میکند از فلسفه فاصله بگیرد و به یک علم بدل شود که از آن به واقعبینی تعبیر میشود. یعنی در فلسفه سیاسی جدید، امر رئال یعنی امر واقعی جانشین ایدهآلها، فضیلتها و آرمانها میشود؛ بنابراین در فلسفه سیاسی جدید، اخلاق جایی ندارد و از آن به عنوان نوعی ابزار و گفتمان سیاسی برای نقد دیگر قدرتهای سیاسی استفاده میشود.
▫️اسلام یک دین است. بنابراین ما فلسفه سیاسی دینی نداریم. فلسفه سیاسی از دو کلمه فلسفه و سیاست ترکیب شده؛ در واقع موضوع این رشته و حوزه فکری، سیاست است، ولی روش آن استدلالی و فلسفی بوده و این با دین متفاوت است. هیچ کدام از ادیان، فلسفه سیاسی نداشتند. فلسفه سیاسی جایی معنا پیدا میکند که فلسفه وجود داشته باشد. فلسفه امری یونانی است و در آنجا شکل گرفته، مگر اینکه گفته شود فلسفه سیاسی در عالم اسلام و یا در میان فیلسوفان مسلمان.
▫️در کشورهای خاورمیانه مثل عراق، افغانستان و حتی ایران، علیرغم اینکه نظام سیاسی این کشورها لیبرال نیست، ولی لیبرالیسم قلبهای آنها را فتح کرده که نمونه آن تکیه بر حریم خصوصی و آزادیهای فردی است. بنابراین باید گفت غرب برای اکثر تودههای جهان قبله آمال شده، ولی امروز خود غرب و لیبرالیسم با بحرانهای بسیار شدیدی روبروست که یکی از آنها بحران اخلاقی است.
▫️در ذات لیبرالیسم، اخلاق قرار است تابع نحوه هستی انسان شود و نه هستی انسان تابع اخلاق. لیبرالیسم یعنی تکیه بر انسانها، همانگونه که هستند و تلقی انگیختارها و غرایز حیاتی به عنوان نیروهای بنیادین حیات که اخلاق باید خودش را با آنها منطبق کند و این در عین حال که حدی از حقیقت را دارد، ولی وقتی در مورد آن افراط شود، به معنای مرگ اخلاق و ارزشهای اخلاقی نیز هست.
▫️در خود غرب و برای متفکران غربی، آرمانهای لیبرالی به خصوص در شرایط و جهان پست مدرن آنچنان چنگی به دل نمیزند. امروز جهان در حوزه فلسفه سیاسی با بحران در عمیقترین معنای کلمه روبروست و اکثر تودهها در سراسر جهان علیرغم نوعی ازخودبیگانگی و اینکه با سیستم و قدرت سیاسی مشکل دارند و به آن معترضاند، ولی هیچ اتوپیا و جانشینی ندارند. در واقع نمیدانند اگر وضع کنونی را کنار بگذارند، چه چیزی جانشین خواهد شد. بنابراین اینکه ما به نظامی سیاسی دست پیدا کنیم که سیاستی اخلاقی را پیش ببرد، نوعی اتوپیا و آرمان است و تا تحقق آن فاصله بسیار زیادی داریم.
▫️با ظهور مدرنیته، برای نخستین بار بنیانهای زیست اخلاقی متزلزل شد. این حادثه بزرگی بود که اولین بار در دوران مدرن روی داد و بنیانهای اخلاقی فروپاشید. در واقع وقتی مسیحیت کنار زده شد، نظام متافیزیکی و الهیاتی دیگر نتوانست ضامن حیات اخلاقی باشد، لذا بیاخلاق شدن امری جهانی است.
▫️امروز در سراسر جهان، نفس زندگی، پول، شغل و خانه خوب و بهرهمندی از دستاوردهای تکنولوژی، آمال و آرزوی انسانهاست، نه تحقق زیست و آرمانهای بزرگ اخلاقی. به تبع آن، ما نیز در چنین فضای جهانی زندگی میکنیم و نمیتوانیم از روند جهانی که یکی از مهمترین مؤلفههایش، بیبنیاد شدن اخلاق است، جدا باشیم. علاوه بر این، ساختارهای اجتماعی و عدم توسعهنیافتگی و فقری که در جامعه وجود دارد، از عللی است که در کنار عوامل متافیزیکی سبب رشد بیاخلاقی در جامعه ما شده است.
بیژن عبدالکریمی در گفتوگو با ایکنا اصفهان. ادامه متن کامل اینجا
جان آگه با #فرهیختگان
بیاخلاقی پدیدهای جهانی است
بیژن عبدالکریمی
▫️در فلسفه سیاسی کلاسیک یعنی در اندیشه کسانی همچون افلاطون، ارسطو، آگوستین و ... سیاست برای تحقق اخلاق است و هدف و غایت سیاست، رسیدن به فضیلت محسوب میشود.
▫️در فلسفه سیاسی جدید، سرزمین جدیدی کشف میشود، یعنی ماکیاولی ادعا میکند، همانگونه که کریستفکلمب در حوزه جغرافیا قاره جدیدی کشف کرد، او نیز در حوزه اخلاق و سیاست، قاره جدیدی کشف کرده است.
▫️در فلسفه سیاسی جدید، سیاست تلاش میکند از فلسفه فاصله بگیرد و به یک علم بدل شود که از آن به واقعبینی تعبیر میشود. یعنی در فلسفه سیاسی جدید، امر رئال یعنی امر واقعی جانشین ایدهآلها، فضیلتها و آرمانها میشود؛ بنابراین در فلسفه سیاسی جدید، اخلاق جایی ندارد و از آن به عنوان نوعی ابزار و گفتمان سیاسی برای نقد دیگر قدرتهای سیاسی استفاده میشود.
▫️اسلام یک دین است. بنابراین ما فلسفه سیاسی دینی نداریم. فلسفه سیاسی از دو کلمه فلسفه و سیاست ترکیب شده؛ در واقع موضوع این رشته و حوزه فکری، سیاست است، ولی روش آن استدلالی و فلسفی بوده و این با دین متفاوت است. هیچ کدام از ادیان، فلسفه سیاسی نداشتند. فلسفه سیاسی جایی معنا پیدا میکند که فلسفه وجود داشته باشد. فلسفه امری یونانی است و در آنجا شکل گرفته، مگر اینکه گفته شود فلسفه سیاسی در عالم اسلام و یا در میان فیلسوفان مسلمان.
▫️در کشورهای خاورمیانه مثل عراق، افغانستان و حتی ایران، علیرغم اینکه نظام سیاسی این کشورها لیبرال نیست، ولی لیبرالیسم قلبهای آنها را فتح کرده که نمونه آن تکیه بر حریم خصوصی و آزادیهای فردی است. بنابراین باید گفت غرب برای اکثر تودههای جهان قبله آمال شده، ولی امروز خود غرب و لیبرالیسم با بحرانهای بسیار شدیدی روبروست که یکی از آنها بحران اخلاقی است.
▫️در ذات لیبرالیسم، اخلاق قرار است تابع نحوه هستی انسان شود و نه هستی انسان تابع اخلاق. لیبرالیسم یعنی تکیه بر انسانها، همانگونه که هستند و تلقی انگیختارها و غرایز حیاتی به عنوان نیروهای بنیادین حیات که اخلاق باید خودش را با آنها منطبق کند و این در عین حال که حدی از حقیقت را دارد، ولی وقتی در مورد آن افراط شود، به معنای مرگ اخلاق و ارزشهای اخلاقی نیز هست.
▫️در خود غرب و برای متفکران غربی، آرمانهای لیبرالی به خصوص در شرایط و جهان پست مدرن آنچنان چنگی به دل نمیزند. امروز جهان در حوزه فلسفه سیاسی با بحران در عمیقترین معنای کلمه روبروست و اکثر تودهها در سراسر جهان علیرغم نوعی ازخودبیگانگی و اینکه با سیستم و قدرت سیاسی مشکل دارند و به آن معترضاند، ولی هیچ اتوپیا و جانشینی ندارند. در واقع نمیدانند اگر وضع کنونی را کنار بگذارند، چه چیزی جانشین خواهد شد. بنابراین اینکه ما به نظامی سیاسی دست پیدا کنیم که سیاستی اخلاقی را پیش ببرد، نوعی اتوپیا و آرمان است و تا تحقق آن فاصله بسیار زیادی داریم.
▫️با ظهور مدرنیته، برای نخستین بار بنیانهای زیست اخلاقی متزلزل شد. این حادثه بزرگی بود که اولین بار در دوران مدرن روی داد و بنیانهای اخلاقی فروپاشید. در واقع وقتی مسیحیت کنار زده شد، نظام متافیزیکی و الهیاتی دیگر نتوانست ضامن حیات اخلاقی باشد، لذا بیاخلاق شدن امری جهانی است.
▫️امروز در سراسر جهان، نفس زندگی، پول، شغل و خانه خوب و بهرهمندی از دستاوردهای تکنولوژی، آمال و آرزوی انسانهاست، نه تحقق زیست و آرمانهای بزرگ اخلاقی. به تبع آن، ما نیز در چنین فضای جهانی زندگی میکنیم و نمیتوانیم از روند جهانی که یکی از مهمترین مؤلفههایش، بیبنیاد شدن اخلاق است، جدا باشیم. علاوه بر این، ساختارهای اجتماعی و عدم توسعهنیافتگی و فقری که در جامعه وجود دارد، از عللی است که در کنار عوامل متافیزیکی سبب رشد بیاخلاقی در جامعه ما شده است.
بیژن عبدالکریمی در گفتوگو با ایکنا اصفهان. ادامه متن کامل اینجا
جان آگه با #فرهیختگان
Audio
گفتگوی سیدجوادمیری با خبرگزاری "ایلنا"
به مناسبت چهلم استاد شجریان و دوگانهها در نسبت با جامعه و قدرت
دوشنبه ۵ آبان ۱۳۹۹
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
به مناسبت چهلم استاد شجریان و دوگانهها در نسبت با جامعه و قدرت
دوشنبه ۵ آبان ۱۳۹۹
#فرهیختگان پیک آگاهی شماست
chomsky-remarkable-moment.pdf
510.2 KB
در لحظهی حساسی به سر میبریم!
نوآم چامسکی
ترجمه: یوسف نوری زاده
✅بهمناسبت انتخابات ریاستجمهوری آمریکا:
در لحظهی حساسی به سر میبریم؛
لحظهای که در حقیقت در تاریخ بشریت منحصر به فرد است. لحظهی تلاقی بحرانهایی در اوج وخامت.
✅به معنی واقعی کلمه پای سرنوشت تجربهی بشری در میان است. در هفتههای آتی در قدرتمندترین کشور تاریخ بشریت، یعنی ایالات متحده آمریکا، اوضاع به مرحلهی حادی خواهد رسید. آمریکا بر دنیا تسلط دارد.
✅این کشور تحت رهبری فعلی نه تنها به هنجارهای منشِ متمدنانه به طور کامل پشت پا زده است، بلکه حقیقتاً بقای جامعهی انسانیِ سازمانیافته را تهدید میکند.
منبع:
http://bit.do/chamsky
جان آگه با #فرهیختگان
نوآم چامسکی
ترجمه: یوسف نوری زاده
✅بهمناسبت انتخابات ریاستجمهوری آمریکا:
در لحظهی حساسی به سر میبریم؛
لحظهای که در حقیقت در تاریخ بشریت منحصر به فرد است. لحظهی تلاقی بحرانهایی در اوج وخامت.
✅به معنی واقعی کلمه پای سرنوشت تجربهی بشری در میان است. در هفتههای آتی در قدرتمندترین کشور تاریخ بشریت، یعنی ایالات متحده آمریکا، اوضاع به مرحلهی حادی خواهد رسید. آمریکا بر دنیا تسلط دارد.
✅این کشور تحت رهبری فعلی نه تنها به هنجارهای منشِ متمدنانه به طور کامل پشت پا زده است، بلکه حقیقتاً بقای جامعهی انسانیِ سازمانیافته را تهدید میکند.
منبع:
http://bit.do/chamsky
جان آگه با #فرهیختگان