وقتی خدا، خدانشناسان را در آغوش می‌گیرد

خدا نگرانِ حقوق پایمال‌شده‌ی خدانشناسان است

نکش کافر را

نگیر اموالش را

منِ خدا پیگیر دادخواهی ستمدیدگان:
چه مؤمن و معتقد به من باشد
و
چه خدانشناس و نامعتقد باشد

هستم

عن أبی‌عبدالله قال: إنّ الله عزّوَجلّ أوحی إلی نبیٍّ من انبیائه فی مملکة جبّار من الجبّارین أن ائت هذا الجبّار فقُل له: إنّنی لم أستعملک علی سفک الدماء و اتّخاذ الأموال و إنما استعملتک لتکفّ عنّی أصوات المظلومین فانّی لم أدع ظلامتهم و إن کانوا کفاراً ( کافی ج ۲ ص ۳۳۳ ح ۱۴).


امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۰۸/۱۰


#فرهیختگان راهی به رهایی

کشور برادر اما مسلمان ستیز: ادامه تخریب گنبدها و مناره‌های مساجد در چین

🔺روزنامه تلگراف گزارش داد که دولت چین در ادامه برنامه‌های خود برای سرکوب مسلمانان و از بین بردن نمادهای اسلامی، گنبدها و مناره‌های مساجد معروف در این کشور را تخریب می‌کند.

🔺برای نمونه، تغییراتی اساسی در مسجد اصلی یینچوان، مرکز استان نینگشیا، که اقلیت مسلمان هوی چین در آن زندگی می‌کنند، مشاهده شده است.

🔺گنبدهای پیازی شکل سبز روشن و مناره‌های طلایی که در گذشته بالای مسجد نانگوان به سمت آسمان رفته بود، کاملا تخریب شده‌اند. گلدان‌های طلایی به سبک اسلامی، طاق‌های تزئینی و خط عربی هم که قبلا بنای مسجد را تزیین کرده بود، از بین رفته است و آنچه باقی مانده قابل تشخیص نیست. یک مرکز مستطیل شکل خاکستری، که نام «مسجد نانگوان» با زبان چینی بر سر در آن نوشته شده است.

🔺دفتر وزیر خارجه انگلیس درباره این تخریب‌ها گفت: «ما به شدت نگران اعمال محدودیت‌ بر اسلام و ادیان دیگر در چین هستیم. ما از چین می‌خواهیم که مطابق با قانون اساسی و تعهدات بین‌المللی خود به آزادی دین و عقاید احترام بگذارد.» / ایران اینترنشنال

جان آگه با #فرهیختگان

نکاتی از گفتگوی دیشبِ امانوئل ماکرون⁩ رئیس‌جمهور فرانسه با تلویزیون الجزیره:

▪️من احساسات مسلمانان را درباره کاریکاتورها درک می‌کنم ولی توقع دارم آنها هم ما را درک کنند. این کاریکاتورها کار دولت نیست؛ کار مطبوعات آزاد است و من وظیفه دارم از آزادی مطبوعات و حاکمیت قانون دفاع کنم.
▪️من از آزادی کاریکاتورها دفاع می‌کنم نه از خود کاریکاتورها . وظیفه قانونی من است که از آزادیِ اندیشیدن و گفتن و نوشتن و کِشیدن دفاع کنم؛ این معنایش این نیست که موافق گفته‌ها و نوشته‌ها و طرح‌ها هستم. وظیفه‌ام حراست از این آزادی‌هاست
▪️در فرانسه میلیون‌ها مسلمان زندگی می‌کنند. ما با آنها مبارزه نمی‌کنیم. آنها شهروند فرانسه‌اند با تمام حقوق شهروندی‌شان. ما در سه سال اخیر با کمک خودِ مسلمانان فرانسه داریم با جریان‌های اسلامی تندرو مبارزه می‌کنیم. در جهان نیز بیش از ۸۰٪ قربانیانِ تروریسم از مسلمانانند.
▪️ما بیش از ۳۰۰ تن از هموطنان‌مان را در این حملات تروریستی از دست داده‌ایم. امروز اسلام بحران بزرگی را در سراسر جهان زیست می‌کند؛ ادیان مختلف نیز در تاریخ‌شان چنین بحرانی را داشته‌اند. آنچه به نام اسلام دارد اتفاق می‌افتد آفتی است برای مسلمانان.
▪️حمله به فرانسه ناشی از سوء تفاهم است. ما با هیچ دینی از جمله اسلام مشکل نداریم و ادیان در این کشور آزادند با احترام به قانون. روشن است که هرگز اجازه نمی‌دهیم جمعیتی به نام "آموزش دینی" خارج از قوانین فرانسه عمل کند و هرگز نمی‌پذیریم که از خشونت به نام دین دفاع شود.

محمدجواداکبرین

جان آگه با #فرهیختگان

جمهوری اسلامی در چنبره راست مدرن و راست محافظه‌کار شبه دینی و ضرورت تغییر در انتخابات ۱۴۰۰

علیرضا شریفی محقق

▪️جمهوری اسلامی در دوران پس از جنگ همواره در چنبره جریان راست مدرن و جریان راست محافظه کار شبه دینی بوده است. راست مدرن و راست محافظه کار شبه دینی در یک نقطه مشترکند و آن بسط سیاست های نئولیبرال سازی و نئولیبرالیسم اقتصادی است که نتیجه محتوم آن شکل گیری الیگارشی است. محافظه کاری دینی ایرانی که خوانشی مغلوط و مغشوش از conservatism است که پیش از انقلاب در چارچوب پروژه سنت گرایی و اسلام شاهنشاهی سید حسین نصر و اکنون نیز توسط شاگردان و دستیاران گذشته وی در قالب محافظه‌کاری که هرگز اصولگرایی مبتنی بر اهداف شریعت و آرمان های انقلاب اسلامی نیست تعقیب می‌شود و راست مدرن که پروژه سی ساله او در نئولیبرال‌سازی همه جانبه کمر حکمرانی و اقتصاد و معیشت و فرهنگ و اخلاق جامعه اسلامی را شکسته است و اینک سه بحران عدالت اجتماعی، آزادی های عمومی و شکاف اجتماعی به غده های سرطانی بدل گشته که کشور را به سمت پرتگاه می برد. بسط الیگارشی از یک سو و نگاه امنیتی، پلیسی و مارکسیستی به عرصه اجتماعی، سیاستگذاری عمومی و برخورد با اعتراض مدنی از کارگر و کشاورز تا دانشجو و فعال مدنی این همه حاصل حاکمیت دو قرائت در عرصه قدرت است. اسلام آمریکایی در قالب لیبرالیسم فرهنگی و اسلام مارکسیستی با قشریگری و سیاست های پلیسی و امنیتی و البته هر دوی آنها در تثبیت الیگارشی و مناسبات قدرت و ثروت شریکند.

▪️حال جمهوری اسلامی نیاز به دولتی دارد که بتواند گفتمان عدالت، آزادی و فضیلت را در چارچوب اهداف شریعت و منظومه قانون اساسی تعقیب و راه اصلاح را ولو چند قدم بگشاید و اندکی از آلام جامعه را بکاهد. این مهم جز در مسیر همگامی توسعه اقتصادی و عدالت اجتماعی و عقلانیت و واقع‌بینی در سیاستگذاری عمومی، فقرزدایی بنیادین، توجه به نهادهای مدنی به عنوان ابزار توسعه اجتماعی و تحول در سیاستگذاری دینی و مقابله با تولید انحرافات سیستماتیک دینی و ترویج رویکردهای قشری، متحجر و خلاف عقلانیت ناب اسلامی که اخیرا نیز به صورت سازمان یافته به دنبال توجیه اشرافیت دینی در چارچوب نفی عدالت اجتماعی و قسط به عنوان فلسفه بعثت انبیا به تصریح قرآن و رکن رکین اندیشه شیعه و دعوای عدالت و ولایت هستند محقق نخواهد شد. این همه البته نیازمند عزم حاکمیت است چرا دولت به عنوان قوه مجریه خصوصا در حوزه اجتماعی و فرهنگی بسط ید قابل توجهی ندارد./جمهوری سوم


جان آگه با #فرهیختگان

عطش تغییر خط فارسی

محمود فتوحی

✅احسان بیست سال در مشهد معلم انگلیسی و مدیر یک مؤسسۀ آموزش زبان بوده؛ انصافا بر گونه‌های عامیانه و لهجه های انگلیسی و آمریکایی و استرالیایی مسلط است.

✅ظرایف طنز و کمدی انگلیسی را خوب می فهمد. کسی که طنز و استعاره را بی درنگ در زبان دوم بفهمد بر زبان مسلط است.
افتخار می کند که چنان لهجه دارد که کانادایی ها او را آنگلوفون می‌پندارند (یعنی بچۀ ناف لندن).

✅چنین استعداد زبانی را کمتر دیده ام حتی آنها که سالها در کانادا و امریکا زندگی کرده اند چنین زبان نمی دانند.
این آدم اصلا ذهن و ضمیرش انگلوساکسونی شده هر چند تا چهل سالگی از مشهد بیرون نرفته. دو سالی است آمده به مونترال کانادا که زبان «فغانس» یاد بگیرد.

✅عقاید شدیداً ضد وطنی دارد مثل اغلب مهاجران.
انگار دشمن اصلی‌اش ایران است و شهر مشهد و محلۀ خودشان در کوهسنگی تبعیدگاه سالیانش بوده است. بدجوری همه چیز وطن را تحقیر می‌کند!!!

✅به خصوص اگر با دو سه هموطن سر صحبتش باز شود دهن به دهن هم می دهند و فرهنگ و مردم و تاریخ و تمدن و هر آنچه نشان ایران دارد از دم به باد نقد و وهن و سخره می‌گیرند.
ما ایرانیها فلان !... ایرانیها فلان! ایرانی جماعت بهمان!

✅یکبار احسان به من گفت: همین الفبا که در ایران رایج است چقدر مشکل دارد؟ من شنیده‌ام که کلمۀ «استضعاف» را 144 جور می‌شود نوشت!
عثطزآف، اصطظعاف، اسطذئاف، عصتظعاف ...
بعد با عین عین و عر عر زبان فارسی را به مسخره گرفت.
گفتم: صدای «ش« در خط انگلیسی چند جور نوشته می‌شود؟
کلماتی را زیر لب گفت و با انگشت شمرد Fascism , schizophrenic, sugar, liquorice, chef
نهایتاً گفت: صدای ش حدوداً 10 جور نوشته می‌شود:
Sh, ch, sch, sc, tio, ci, ti, s, c, x

✅گفتم: عجب! خطی انعطاف‌پذیر و غنی دارند!!
گفت: بله، ولی زبان بین‌المللی است. بسیار غنی و در تعامل با زبانهای دیگر.
گفتم: نویسه‌هایش خیلی زیاد است. برای صدای «ک» 7 نویسه ساده و مرکب دارند: x, K, ch, c, ck, q, cq,
و برای صدای «س» c, s, th, x,
برای صدای «ز» x, s, z,
برای صدای «آ» a, u, o,
برای صدای «او» o, oo, ou, u, ow
برای صدای «ای»: e, ee, ie, I, y,

✅تازه بر عکس هم هست.
یعنی یک نویسۀ مرکب چند صدا دارد مثل ch که سه صدا دارد: ک، چ، ش. همچنین نویسه هایی که نوشته می شوند و خوانده نمی شوند:
listens, know, half, answer, psyche, autumn, rhyme, daughter, reign, numbring, mortgage,

✅خب! حالا اگر املای ممکن کلمۀ luxury (لاک شری) را مثل «استضعاف» حساب کنیم آن را به 210 شکل می‌شود نوشت: آ= 3 نویسه/ ک = 7 نویسه/ ش = 10 نویسه. 3×7×10=210
لاکشری را 210 جور می توان نوشت. البته بدون احتساب نویسه‌هایی که هستند ولی خوانده نمی‌شوند مثل u بعد از x در luxury . یا کلمۀ anxious انک(گ)شز(س) (aNG(k)SHəs را به 420 شکل می توان نوشت:
ک/گ (2) × ک (7) × ش × (10) × ز(3) 420=2×7×10×3

✅به نظر شما املای انگلیسی مشکلتر است یا املای فارسی؟
لطفاً چند کلمه انگلیسی بگویید که دقیقاً چنان که نوشته می‌شود بخوانندش. نمی‌گویم واژه های سختی مثل , anxiety , schema, acknowledgements ,autumn “Worcestershire”. “Choir”. “Sixth” "Squirrel"

✅اسمهای مکان هم که خود حکایت است.
در حومۀ همین شهر تورنتو شهرکی هست به نام «وان میل».

✅وقتی آدرس می دهند و می‌خواهی گوگل کنی می گویی خب! One mills اما به عقل جن نمی‌رسد که املای «وان» چنین باشد: Vaughan

✅من یک سال در کنبرا پایتخت استرالیا در شهرک Ngunnawal خانه داشتم. تلفظش چنین بود Nan'walصدها بار آدرس نوشتم اما مثل ساکنانش غالباً غلط.

✅دخترم در دبیرستان از دست اسپلینگ (املای) غلط معلمهای استرالیایی هر شب شکایت داشت الآن هم در تورنتو از غلطهای املایی که روی تخته و یا در پاور پوینتها می‌نویسند عصبانی است.

✅احسان گفت: آره من هم خیلی عصبانی می شوم.
گفتم: خوب! چرا فرهنگستان بریتانیا و آمریکا پیشنهاد تغییر خط نمی‌دهند؟

✅چرا برای ما و ترکیه این پیشنهاد را مطرح کردند؟
چرا فرانسویها پیشنهاد تغییر خط نمی‌دهند؟
چرا آلمانها و چرا دیگر ملل؟
احسان ساکت شد.
بعد چند لحظه گفت آره، مسالۀ مهمی نیست.

✅منقد باشیم، اما خودباخته نباشیم؛
بجای نق زدن و ویران کردن، بفکر سازندگی باشیم



جان آگه با #فرهیختگان

🎬فیلم کامل مناظره حجت الاسلام حامد کاشانی و حسین دهباشی

انتشار اظهار نظر حسین دهباشی در خصوص شهادت حضرت فاطمه زهرا (س)، با واکنش‌های انتقادی از سوی عده‌ای از کارشناسان مذهبی روبرو شد که در پی واکنش‌های متعدد، پنجشنبه 8 آبان ماه مناظره حجت الاسلام حامد کاشانی و حسین دهباشی در مجموعه یادمان شهدای انقلاب اسلامی سرچشمه برگزار شد.


جان آگه با #فرهیختگان

شیعه انگلیسی و استکبار صهیونیستی با گروهی به عنوان نواندیش به دنبال تکمیل مثلث تفرقه افکنی میان مسلمین است

عبدالحسین خسروپناه در واکنش به بیانیه جمعی از نواندیشان

🔹برخی اظهار داشتند لازم بود این بیانیه{محسن اراکی} آرام تر نوشته شود و بدان انتقاد کردند؛ اما باید پرسید اگر امام خمینی(ره) اینک حضور داشتند چه می کردند؟ در ماجرای خبرنگاری که به حضرت زهرا(س) سخنانی گفته بود، به تندی برخورد کردند! نکته دیگر نیز این است که آیت الله اراکی در این بیانیه تکفیر نکردند و این بهتان است بلکه تفسیق کردند.

🔹جامعه مدرسین با صدور این بیانیه توضیح داد که سخنان سیدکمال حیدری، سخنان حوزه علمیه نیست و حوزه علمیه اصلا سخنان تفرقه آمیز را نمی پذیرد، کفر مسلمانان نمی پذیرد؛ در حقیقت جامعه مدرسین تکفیر نکرد و مؤدبانه هشدار داد و ما ماه ها سخنان سید کمال حیدری را رصد کردیم و با دیدن انحراف تذکر دادیم.

🔹جمعی از نواندیشان دینی نسبت به شکل گیری و رواج خفقان و تکفیر در حوزه علمیه قم هشدار داده اند؛ نخست اینکه کجا تکفیر بود؟ نکته دیگر این که اینان نواندبش نیستند و ما در سخنان آنان حرف نو نیافتیم؛ این که حرف های جان هیت را ترجمه کنند و در کنار آن شعر مولوی را بگذارند که سخن نو نیست! من به شدت مخالف این هستم که اجازه سخن گفتن داده نشود! اما اینان فقط سخنان دیگران را ترجمه و بومی سازی ادبیاتی می کنند!

🔹تکفیری صورت نگرفته است؛ شور بختانه نخستین بار نیست که ضروریات دین را انکار می کنید اما کسی شما را تکفیر نکرد بلکه نقد کردند؛ شما در مقابل ادبیات توهین آمیز داشتید و به بزرگان حوزه و دانشگاه توهین کردید؛ شما به دنبال بدتر از این بودید و می گفتید باید قلم های مخالفانتان را شکست و دهانشان را دوخت.

🔹حال با این سابقه چگونه اینک جامعه مدرسین حوزه علمیه را پلیس حوزه می خوانید؛ آیا جامعه مدرسین وظیفه ندارد اعلام کند این اظهارات، تفکر حوزه علمیه نیست تا جلوی شبهه را بگیرد؟ و همچنین جلوی انحراف جوانان را بگیرد؟ شیعه انگلیسی و استکبار صهیونیستی با گروهی به عنوان نواندیش به دنبال تکمیل مثلث تفرقه افکنی میان مسلمین است./رسا

#فرهیختگان راهی به رهایی

بیانیّه‌ی جمعی از نواندیشان دینی ایرانی
🍃 در محکومیّت قتل‌های وحشیانه‌ی اخیر در فرانسه

زیتون- جمعی از نواندیشان دینی ایرانی٬ ضمن انتشار بیانیه‌ای «قتل‌های وحشیانه اخیر» در فرانسه را به «شدت و سراسر محکوم» کردند.

امضا کنندگان این بیانیه تاکید کردند که در همه‌ی ادیان الهی و اندیشه‌های بزرگ‌ترین مصلحان بشری، مجوّزی برای رفتارهای ضدّ انسانی و کشتار دیگر انسان‌ها نمی‌توان یافت.

به گزارش «زیتون» در ادامه این بیانیه آمده است: «اگر مسلمانان احساس می‌کنند به «مقدّسات»شان توهین شده، آن‌گاه تنها دستور قرآنی در مورد استهزای آیات خدا (چه رسد به پیامبر و امام)؛ بی اعتنایی و ترک محترمانه و موقّت مجلس است، آن هم تا زمانی که استهزاء‌کنندگان مسخره می‌کنند. پس از آن می‌توان، باز با حفظ اصول، با همان‌ها نشست‌وبرخاست کرد.»

در بخش دیگری از بیانیه نواندیشان دینی افزودند: «از سوی دیگر قابل تاکید است که به گمان ما به خاطر جنایت چند عنصر تندروی عضو جامعه‌ا‌ی مذهبی نمی‌توان و نباید کلّ این جامعه را تحت فشار قرار داد و به اسلام‌هراسی دامن زد. اسلام‌هراسی خود بخشی از مشکل و نه راه حل‌ّ افراط‌گرایی مذهبی است.»

متن کامل این بیانیه که برای انتشار در اختیار «زیتون» قرار گرفته به شرح زیر است:

ما جمعی از نواندیشان دینی ایرانی عمل وحشیانه و ضدّ انسانی قتل تروریستی شماری از شهروندان فرانسوی را به شدت و سراسر محکوم کرده، به خانواده‌های داغ‌دار تسلیت می‌گوییم و در اندوه مردم فرانسه شریک هستیم. بر اساس فهم ما از اسلام قتل حتی یک انسان چونان قتل همه‌ی انسان‌ها است (تلمیحی به قرآن آیه‌ی ۳۲ سوره‌ی مائده).

ما بر این باوریم که در همه‌ی ادیان الهی و اندیشه‌های بزرگ‌ترین مصلحان بشری، مجوّزی برای رفتارهای ضدّ انسانی و کشتار دیگر انسان‌ها نمی‌توان یافت. انسان‌ها‌، از هر دین و ملت و مذهبی، را همان خدایی آفریده که مسلمان، مسیحی، یهودی، بودایی و زرتشتی را آفریده است.

متن کامل در زیتون:
https://www.zeitoons.com/81483


#فرهیختگان، ندای آگاهی

رای دادگاه اروپایی حقوق بشر


#فرهیختگان، ندای آگاهی

بهمن فرمان آرا به علت ابتلا به کرونا در بیمارستان لاله بستری شد

جامعه سازی فقهی فراسوی اسلام لیبرال و اسلام مارکسیستی

علیرضا کیانپور

چهل و یک سال از حکمرانی جمهوری اسلامی به عنوان حکومتی که در فلسفه سیاسی و قانون اساسی خود دعوی ابتنای بر شریعت را دارد می گذرد اما آیا به راستی عرصه حکمرانی در این دوره مبتنی بر اسلام فقاهتی بوده است. کدام اسلام فقاهتی؟ این پرسش اساسی است
قبل از پرداختن به این مسئله لازم است نکته ای را طرح کنم و آن این است که هر دو طیف روشنفکری دینی که نگارنده به آن تعلق ندارد و نواندیشی دینی که من دل در گرو آن دارم با این عرصه مواجه ای حقوقی و حقوق بشری و هرمنوتیکی داشته اند که از سنخ نخبه گرایی و با دغدغه نخبه گرایانه بوده حال وقت آن است که خوانش اجتماعی، معطوف به زندگی روزمره عموم شهروندان، آزادی های اجتماعی، سیاستگذاری اجتماعی و عدالت اجتماعی و در یک کلام خوانشی جامعه شناسانه از ظرفیت های فقاهت به مثابه یک نظام نرماتیو و هنجاری داشته باشیم. آیا به راستی در خوانش علوی از فقه ما رد پایی از سیاست های پلیسی در حوزه اجتماعی می بینیم یا رد پای این نوع نگاه را باید در شیوه حکومت داری خلیفه دوم و به نحو اتم و اکمل در حکومت بنی امیه و اسلام اموی ببنیم. آیا دیدگاه فقه شیعه به راستی در حوزه زندگی، امر جنسی و خانواده متصلب و جامعه فقهی جامعه بسته ای است. کسانی که منصفانه به احکام و تراث تاریخی حکومت نبوی و علوی می نگرند آیا می توانند چنین نگاهی داشته باشند. آیا نگاه بسته در امر جنسی و خانواده نگاه تاریخی پرده پوشانده در این حوزه محصول فرهنگ صوفیستی و کج عرفانی است یا محصول نرماتیزم فقهی آیا زن که مالکیت و فعالیت اقتصادی او به رسمیت شناخته شده اسیر یک فرهنگ بسته تاریخی و عناصر گوناگون آن بوده یا هنجارهای فقاهت. به نظر می رسد سیطره نگاه پلیسی، امنیتی، جامعه بسته و راز آلودگی، پرده پوشی، جهالت در سیاستگذاری عمومی بیش از آنکه محصول یک جامعه سازی فقهی معطوف به زندگی اجتماعی باشد، محصول نگاهی است که ترکیبی از صوفیسم، رویکرد کژ عرفانی و خوانش مارکسیستی از سیاستگذاری در حوزه عمومی است. در حوزه عدالت هرچند حرکت به سمت نیو لیبرال سازی در سه دهه گذشته نفس جامعه را از فرط فقر و شکاف طبقاتی به شماره انداخته اما باید به خاطر بیاوریم که بنیانگذار جمهوری اسلامی از اواسط دهه شصت با تقریری هوشمندانه از مقوله مصلحت از ابزار مصلحت و احکام حکومتی در راستای هموار کردن مسیر عدالت اجتماعی استفاده نمود در حالی که در سالهای پس از جنگ مفهوم مصلحت در خدمت نئولیبرال سازی و بسط الیگارشی قرار گرفت. نکته دیگر اینکه رسوخ دو گانه مسموم چپ و راست مدرن رقابتی را در عرصه سیاسی ایجاد نموده که در یک سو خوانش لیبرال نخبه گرا از آزادی و در سوی دیگر قرائت پوپولیستی از عدالت است. حال آنکه آزادی های عمومی یگانه مسیر مطالبه عدالت است. باز اگر به تاریخ برگردیم دو نوع خوانش از عدالت می بینیم. عدالت متصلب و توام با مشی پلیسی امنیتی را در مشی خلیفه دوم و عدالت اجتماعی توام با آزادی های اجتماعی و امکان نقد قدرت و نهی از منکر را در الگوی علوی. آنچه به نظر می رسد فارغ از ضرورت تغییر نگاه حاکمیت تغییر نگاه نو اندیشان دینی و خروج آنان از لاک مواجهه حقوقی و معرفت شناختی و نخبه گرا و گذار به مواجهه ای جامعه شناختی و معطوف به زندگی و عرصه عمومی است.


جان آگه با #فرهیختگان

جنایت علیه شارلی ابدو را محکوم می‌کنم اما شارلی ابدو نیستم

✍️محسن آرمین

جنایت ضد دین و عقل و انسانیت حمله به دفتر شارلی ابدو و کشته شدن انسان‌های بی‌گناه ، وجدان جهانی را متأثر کرده است.

آن چه تلخی این جنایت را دوچندان می‌کند این است که این جنایت نفرت انگیز به نام دفاع و در ایام سالروز میلاد پیامبری صورت می‌گیرد که خداوند او را رحمة للعالمین می‌نامد و به رواداری و خلق عظیم توصیف می‌کند. پیامبری که مهم‌ترین توصیه‌اش در دعوت و تبلیغ این بود که به جای نفرت پراکنی بشارت بدهید و به جای سخت‌گیری آسان بگیرید «یا معاذ بشر و لا تنفر, يسر و لا تعسر»(سيره ابن هشام، 4: 237) یا می‌گفت این دین متین و استوار است و نیازی به اجبار و کراه ندارد پس آن را به رفق و مدارا بیارایید که تندروی و افراط نه به مقصد می‌رساند و نه سودی می‌بخشد «يا جابر! ان هذا الدين لمتين فإوغل فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع و لا ظهرا ابقى»(كافى، 2: 86 و 87(

بحث در باره سازگاری آموزه‌های دینی با شفقت و مدارا و مخالفت آن با خشونت و افراط اگر چه مهم اما عاجل‌تر از آن در شرایط کنونی تحلیل واکنش‌ها نسبت به این جنایت است. زیرا چنین تحلیلی می‌تواند تصویر روشنی از نسبت وضع و جایگاه جهان امروز به وضعیت مطلوب انسانی به دست دهد. آیا واکنش‌های جاری نسبت به جنایت پاریس می‌تواند راهگشای جامعه جهانی برای برون رفت از خشونت و رادیکالیسمی باشد که امروز در افغانستان و عراق و سوریه و نیجریه رشد می‌کند و سایه خود را تا قلب اروپا می‌گستراند؟ آیا این واکنش‌ها از جنسی هست که بتواند ما را در عبور از وضعیتی به شدت آسیب پذیر از خشم و نفرت و جنایت امروز به سوی جامعه‌ای عاری از خشونت و یا دستکم جهانی بهتر از آن چه امروز در آن به سر می‌بریم، یاری برساند؟ امروز در واکنش به جنایت پاریس صدای «من شارلی ابدو هستم» در اروپا بلند است. با توجه به قدرت برتر رسانه‌ای غرب بسیار طبیعی است اگر گفتمان «من شارلی ابدو هستم»در فضای احساسی پدید آمده طنین انداز شود، آن گونه که همدلی و همسویی روشنفکران و نخبگان دیگر کشورها را نیز برانگیزد و همگی در اعلام موضع وصدور اطلاعیه در محکومیت این فاجعه از یکدیگر پیشی بگیرند. اما آیا این مواضع و اطلاعیه‌ها همان سروش نجات بخشی است که تقویت و گسترش آن می‌تواند راهنمای ما در گذار به سوی جهانی مطلوب باشد؟ اجازه بدهید در بررسی وضعیت موجود رویکردی خوشبینانه داشته باشیم و از تلاش‌های تهوع آوری نظیر تحرکات فاشیست‌های پگیدا و متهمان به جنایت علیه بشریت نظیر نتنیاهو برای سوء استفاده از این ماجرا به عنوان بخش دیگری از چهره کریه رادیکالیسم موجود که واقعیت جهان کنونی ما را تشکیل می‌دهد، سخنی نگوییم و با کارتونیست فرانسوی همراه شویم که پگیدا و امثال آن را همچون لاشخورهایی تصویر کرده‌ است که اطراف دفتر شارلی ابدو می‌گردند تا از جنازه‌های برجای مانده تغذیه کنند. اکنون به نحوی آشکار در برابر پرسشی مشخص قرار داریم آیا شعار «من شارلی ابدو هستم» از ظرفیت‌ها لازم برای تبدیل شدن به گفتمانی جهانی و ایجاد حرکتی مؤثر در دفاع از آزادی بیان در برابر بنیادگرایی خشن و ضد انسانی داعشیسم و طالبانیسم برخوردار است؟




جان آگه با #فرهیختگان

👁‍🗨معرفی برخی از کانال های مفید


عنقاء (جستارهای نقادانه در دین پژوهی)
@anqanotes
صدانت
@Sedanet
سروش مولانا
@sorooshemewlana
مستند مدیا
@Documentaryy
فرهیختگان
@IRANINtellectuals
مصطفی محقق داماد
@ostad_mohagheghdamad
علی زمانیان
@kherade_montaghed
ایرج رضایی
@irajrezaie
غلامعلی کشانی
@GahFerestGhKeshani
امیرحسین ترکاشوند
@baznegari
یاسر عرب
@yaser_arab57
شرح آرزومندی
@sharhe_arezoomandi
مرکز شناخت
@shenakhtcenter
فرهنگ‌ساز
@farhangsaz_youtube
رسول جعفریان
@jafarian1964
حسن محدثی
@NewHasanMohaddesi
سیذجوادمیری
@seyedjavadmiri
محمدرضاجلایی‌پور
@jalaeipour

این مملکت بیچاره از دست این پیرمردهای ناتوان چه میکشد؟!



سخن را با خاطره ای از مرحوم بهلول که اسوه والگو بود در طهارت نفس در سده اخیر آغاز میکنم.

🔸علامه شیخ محمدتقی بهلول (همان سخنور مشهوری که در قضیه کشف حجاب ، مردم را در مسجد گوهرشاد علیه رضا خان برانگیخت) چنین میگفت : "من بر قوای شهوت وغریزه خودم در همان جوانی فائق شدم اما پس از هشتاد سال هنوز بر حُب ریاست فائق نشده ام ..."


🔸متاسفانه نسل اول انقلاب که هر کدام به فراخور مسئولیتهایشان خدماتی داشته اند حاضر به خدا حافظی از قدرت نیستند.
مسئولیتهای بسیار مهمی در دست کسانیست که نه پای راه رفتن دارند نه زبان سخن گفتن ونه حافظه ای برای تامل وتفکر .
این در حالیستکه میانسالان اندیشمند وکاربلد شایسته ای توانایی لازم جهت انجام این مسئولیتها را دارند . این عزیزان گمان میکنند بواسطه تجربیاتشان ،برای تصدی مسئولیت ، بر دیگران مقدم اند . حال آنکه زوال توانایی های جسمانی اجازه بهره برداری مناسب از آن تجربه های اندوخته شده را نخواهد داد .

بی شک بخش قابل توجهی از تصمیمهای غلط و مشکلات انباشته مملکت ، نتیجه همین ناتوانی در استعفا وجدایی از قدرت است .

🔸سخن را با چند روایت در همین زمینه به پایان میبرم


قال النبی(صلی الله علیه و آله) : "«مَنْ تَقَدَّمَ عَلی قَوْمٍ مِنَ الْمُسْلِمینَ وَ هُوَ یَری أَنَّ فیهِمْ من هو افضل منه فقد خان اللَّه و رسوله و المسلمین.
هر کس متکفل امری از امور عده ای از مسلمانان گردد در حالی که می داند در بین مسلمین فردی بهتر از او وجود دارد پس خائن به خدا، رسولش و مسلمانان خواهد بود"
و در روایتی دیگر پیامبر(صلی الله علیه و اله) فرمود:
«مَنْ اسْتَعْمَلَ غُلاماً فی عِصابَةٍ فیها مَنْ هُوَ أَرْضی لِلّهِ مِنْهُ فَقَدْ خانَ اللَّهَ؛ هر کس ، شخصی را به مدیریت جمعی بگمارد در حالی که فردی در بین آن جمع وجود دارد که بیشتر مورد رضای خداست به خداوند خیانت کرده است.»

برخی روایات نیز از کسانی که صلاحیت کاری را نداشته و خود را متولی آن نیز می کنند، به عنوان افرادی که شخصیت خویش را ذلیل نموده اند یاد شده است. در حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه و اله)

«لایَنْبَغی لِلْمُؤمِنِ أَنْ یُذِلَّ نَفْسَهُ قیلَ لَهُ: وَ کَیْفَ یُذِلّ نَفْسَهُ؟ قالَ: یَتَعَرَّضَ لِمالایُطیقُ؛ مؤمن حق ندارد خود را به ذلّت بیندازد. پرسیده شد چگونه به ذلت می افتد؟ فرمود: خود را داوطلب کاری کند که بیش از توان اوست.»


شهاب الدین حائری شیرازی



جان آگه با #فرهیختگان

مدارای دینی و مرزهای آن

سیدعلیرضا حسینی بهشتی

✅این روزها انتشار تصاویر وهن‌‌آمیز از پیامبر اسلام از سوی مدعیان حمایت از ایدئولوژی سکولاریسم و واکنش خشونت‌‌آمیز از سوی مدعیان دفاع از اسلام، اظهارنظرهای انتقادی فراوانی را بر انگیخته است. از آنجا که نزدیک به سه دهه است درباره مبانی فکری مدارا و حدود آن خوانده و نوشته‌ام، استدلال‌هایی را که پشتوانه نکاتی است که در این یادداشت خواهم آورد مطرح نخواهم کرد و تنها به بیان گزاره‌ها خواهم پرداخت.

✅در بحث درباره ضرورت مداراگری، در سنت فکری مغرب‌زمین، دو رویکرد قابل تمیز است: یکی رویکرد حداقلی که مبنای آن استدلال‌های جان لاک، فیلسوف سده هفدهم است، و دیگری رویکرد حداکثری که نماینده فکری آن جان استوارت میل، فیلسوف سده نوزدهم است. رویکرد اول در امتداد نگرش حداقلی به وجود تعدد و تنوع (پلورالیسم) و رویکرد دوم در راستای نگرش حداکثری به آن متکی است. بر اساس نگرش اول، تعدد و تنوع الگوهای زیستی موجود در جوامع بشری، واقعیت انکارناپذیری است که محو آن به‌لحاظ عقلانی ناممکن (هیچ دیکتاتور و دستگاه سانسوری به اندیشه آدمی راه نمی‌یابد) و نادیده‌گرفتن آن تنها با اعمال سرکوب و ستم ممکن است (که حتی در صورت موفقیت، به رواج ریاکاری و دورویی می‌انجامد). نگرش دوم، علاوه بر تأکید بر واقعیت تعدد و تنوع، آن را ارزشمند هم می‌شمرد و حراست از آن را باعث گسترش طیف گزینه‌های در دسترس افراد برای انتخاب الگوی زیستی خود می‌شمرد. هر دو رویکرد اما، حدی برای مداراگری قائل هستند، یعنی همان حدی که برای همه انواع آزادی مترتب است: آزادی تا جایی محترم شمرده می‌شود که به آزادی دیگران زیان نرساند./کلمه

متن کامل



جان آگه با #فرهیختگان

چهارگاه

آواز: استاد ابوالحسن اقبال السّلطان
کمانچه: باقرخان رامشگر

محل و تاریخ ضبط: تفلیس،فروردین۱۲۹۳ خورشیدی


#فرهیختگان، ندای آگاهی

#فرهیختگان، با آرزوی حاکمیت عدالت و اخلاق نبوی، میلاد پیامبر نور و رحمت حضرت محمد مصطفی ص را به شما همراهان عزیز، تبریک و تهنیت می‌گوید.

چرا مملکت طومارنویسی ندارد؟

محمد فاضلی

✅ صدای مردم باید شنیده شود. این اصل مهم حکومت دموکراتیک یا مردم‌سالار است. مردم نه فقط به یک راه، بلکه به راه‌های مختلف برای رساندن و شنیده شدن صدای‌شان نیاز دارند. حاکمان باید از راه‌های مختلف صدای مردم را بشنوند. یک راه طومارنویسی است.

✅ مردم در قدیم برای شنیده شدن صدای‌شان طومار می‌نوشتند. طومار می‌نوشتند و هزاران نفر زیرش را امضا می‌کردند تا شاید صدای‌شان شنیده شود. طومار نوشتن در دنیای خارج از ایران هم راهکار جاافتاده‌ای است. این نوع طومارها را در زبان انگلیسی Petition می‌گویند.

بگذارید سایت طومار یا Petition دولت یا پارلمان انگلستان را مختصر بررسی کنیم. این سایتی است که هر شهروند یا مقیم انگلستان می‌تواند در آن یک طومار بنویسد و از دیگران بخواهد که آن‌را امضا کنند. دولت به طوماری که ده هزار نفر آن‌را امضا کنند پاسخ می‌دهد؛ و اگر امضاها به صد هزار نفر برسد، طومار در پارلمان انگلستان بررسی می‌شود.

✅ مردم می‌توانند در این سایت ببینند که چه طومارهایی وجود دارد. اگر کد پستی را وارد کنید، طومارهایی را که توسط شهروندان نزدیک به نشانی شما امضا کرده‌اند نمایش داده می‌شوند. امروز دوازده آبان است و در این سایت نوشته:

⭕️ دولت به 211 طومار پاسخ گفته و مجلس 24 طومار را بررسی کرده است.

⭕️ تعداد طومارهای باز که می‌شود امضا کرد 2399 طومار است.

⭕️ طوماری درخصوص پایان دادن به فقر غذایی کودکان با بیش از یک میلیون امضا، بیشترین امضا را دارد.

⭕️ دولت انگلستان به طومار درخواست کاهش هزینه دانشگاه‌ها تا زمان پایان یافتن تدریس آنلاین بر اثر کرونا پاسخ گفته و چون 163 هزار امضا داشته، نوشته شده که در مجلس بررسی می‌شود.

✅ سؤال این است که چرا در مملکت ایران که قانون اساسی‌اش مبتنی بر مردم‌سالاری است و حقوق ملت در آن تعریف شده، نباید ابزار طومارنویسی به اندازه کشور انگلستان وجود داشته باشد؟

✅ لازم نیست دولت و مجلس و قوه قضائیه دائم از جانب مردم حرف بزنند و داد بکشند؛ ابزار قانونی طومارنویسی، همان پِتیشن فرنگی، به صورت رسمی و با تکلیف دولت، مجلس و قوه قضائیه به بررسی و پاسخ دادن به مردم راه بیفتد.

✅ چرا شما خودتان را با داد کشیدن و حرف زدن از جانب مردم خسته می‌کنید، بگذارید مردم خودشان بنویسند و شما انرژی‌تان را برای پاسخ‌گویی صرف کنید. این راه بهتر از #دادکش شدن است.

✅ مجلس اگر راست می‌گوید که می‌خواهد صدای مردم باشد، طرحی آماده کند که در آن کشور قانونی برای طومارنویسی، امضا شدن، و الزام دولت و مجلس و قوه قضائیه به رسیدگی و پاسخ‌گویی شفاف داشته باشد. این یکی را می‌توانیم از اجنبی جماعت یاد بگیریم.

✅ صدای مردم را این گونه، مسالمت‌آمیز، بدون خشونت، شفاف و با مسیر تعریف‌شده برای پیگیری بشنوید. طومارنویسی، روشی غربی و استعماری نیست، ریشه در سنت نیز دارد.

#فرهیختگان، ندای آگاهی

«پیامبر شنوا»

بمناسبت ولادت پیامبر اکرم(ص)


محمد سروش محلاتی


#فرهیختگان، ندای آگاهی