نادر انتصار استادممتاز علوم سیاسی دانشگاه آلابامای جنوبی درباره سیاست جو بایدن در خصوص ایران گفت و گویی انجام دداده که مشروح آن در ذیل آمده است:

سیاست دولت ترامپ علیه ایران، سیاست فشار حداکثری بر تهران بود. بایدن و دموکرات ها از ابتدا با این شیوه مخالف بوده اند. اما حالا که آنها انتخابات را برده اند، رویکرد دولت بایدن به رابطه با ایران و حذف تحریم ها چه خواهد بود؟

بایدن مایل است که تا اندازه ای که ممکن باشد روابط ایران و آمریکا را به آنچه اوباما آغاز کرده بود برگرداند. البته این به این معنا نیست که تحریم ها کاملا حذف شوند. برخی از تحریم ها بخصوص آنهائی را که ترامپ با دستورهای اجرائی اعمال کرده بود را رئیس جمهور آینده آمریکا میتواند در صورت تمایل حذف کند ولی اکثر تحریمات موجود به سادگی قابل حذف نیستند و حذف آنها تنها به میل رئیس جمهور امکان پذیر نیستند



ایا همانطور که جو بایدن در پیش از انتخابات وعده میداد، بازگشت به توافق با ایران به سرعت و بدون پیش شرط انجام خواهد گرفت؟

درست است که جو بایدن بارها وعده بازگشت به برجام را داده است ولی آنچه که او از برجام میخواهد، با آنچه که ایران میخواهد تفاوت دارند. آنچه ایران انتظار دارد این است که دولت آینده آمریکا به تعهدات برجامی خود برگردد ولی بایدن میخواهد برجام را به عنوان قدم اول برای تدوین قرارداد وسیعی با ایران که شامل مهار کردن قدرت دفاعی و بازدارندگی ایران میشود بکار اندازد و از قدرت نظامی و سیاسی ایران بکاهد. قبول چنین درخواستی برای کشوری مانند ایران مشکل و حتی خطرناک خواهد بود .

مقامات کشورمان مواضع خود را در مورد آینده روابط با واشنگتن و گفتگو با آمریکایی ها به طور روشنی اعلام کرده اند. اما در عمل ایران چه سیاست خارجی را در ارتباط با دولت جدید آمریکا باید در پیش بگیرد؟

ایران باید سیاست خارجی خود را چه در مورد روابطش با آمریکا و چه با کشور دیگری روی محور منافع ملی و امنیت کشور بنا نهد. این احتیاج به برنامه ریزی دراز مدت دارد و با شعار دادن قابل اجرا نخواهد بود. تأمین منافع اقتصادی, سیاسی و امنیت ملی و همچنین حفظ یکپارچگی کشور باید تنها عواملی باشند که تعیین کننده سیاست خارجی ایران باشند.

برخی نگرانند که دولت بایدن در صورتی که نتواند با تهران به نتیجه برسد، آسان تر از ترامپ بتواند اجماعی علیه ایران ایجاد کند. آیا دولت دموکرات ها تن به شرط و شروط ایران برای ادامه گفتگو ها خواهد داد؟

خیر. همانگونه که در جواب سؤال اول گفتم دولت بایدن شرط و شروط خود را برای برگشت به برجام و گفتگو با ایران خواهد داشت و برخی از این شرایط ممکن است برای ایران قابل هضم نباشند. لذا هرگونه مذاکره احتمالی با دولت آینده آمریکا احتیاج به برنامه ریزی حرفه ای دارد چون طرف آمریکائی با قدرت و با تیمی منسجم که می داند چه می خواهد روبروی ایران خواهد ایستاد .

چقدر امکان دارد که مشکل بین تهران و واشنگتن در دوران جو بایدن حل شود؟

مشکل بین تهران و واشنگتن در دوران ریاست جمهوری ترامپ بوجود نیامد و با رفتن او نیز از بین نخواهد رفت. اکنون بیش از چهل سال است که روابط بین ایران و آمریکا پیچیده و مشکل شده اند و با تغییر رئیس جمهور در آمریکا این دیوار قطور سیمانی بین جمهوری اسلامی ایران و آمریکا به آسانی فروپاشی نخواهد کرد.

منبع: خبرانلاین


#فرهیختگان راهی به رهایی

#کدام_آبان؟

بیش از ۱۱۰ سال پیش، دهخدا خواب جهانگیرخان صور اسرافیل را می‌بیند که می‌گوید «چرا نگفتی او جوان افتاد» و دهخدا چنین درمی‌یابد که یعنی «چرا مرگ مرا در جایی نگفته یا ننوشته‌ای؟» و در همان خواب این جمله به خاطرش می‌آید که «یاد آر، زِ شمع مرده یاد آر». بیدار که می‌شود، شعر معروفش را بر پایه‌ی همین عبارت کامل می‌کند.

این «یاد آر»های پس از قتل‌ها و کشتارها و سرکوب‌ها گویی برای مردم ایران تمامی ندارد و حالا نوبت یادآوری از نوع «کدام آبان» است؛ یادآوری‌هایی که هیچ شرح و تفسیری نمی‌طلبند جز شاید اشاره‌ای به خبری کوتاه از آبانی که هرچند در تقویم گذشت، در حافظه‌ی ایرانیان نمی‌گذرد.

ساعتی پس از انتشار گزارش رادیو فردا از سرنوشت نافرجام دادخواهی کشته‌شدگان اعتراضات آبان ۹۸، شمار چشمگیری از کاربران شبکه‌های اجتماعی به‌خصوص در توئیتر با استفاده از هشتگ «کدام آبان» به یادآوری قتل‌هایی پرداختند که در جریان سرکوب شدید این اعتراضات رخ داد.

در گزارشِ رادیو فردا از سرنوشت دادخواهی کشته‌شدگان اعتراضات آبان ۹۸، به‌نقل از خواهر یکی از کشته‌شدگان چنین آمده بود: «گفتند از دفتر رهبری تماس می‌گیریم، شما شکایت کردید؟ گفتم بله. گفتند چه‌جوری بوده، چی بوده؟ گفتم برادرم آبان کشته شده. گفتند کدام آبان؟ گفتم آبان خونین ۹۸. گفتند خب پرونده شما دارد رسیدگی می‌شود. همین.»

جمله‌‌ی پرسشی «کدام آبان» در این نقل‌قول، خشم و عصبانیت گسترده‌ای را در میان کاربران ایرانی شبکه‌های اجتماعی برانگیخت تا جایی که هشتگ «کدام آبان» خیلی زود به ترند نخست توئیتر فارسی تبدیل شد و تا یک روز بعد با ده‌ها هزار توئیت و بازتوئیت ترند اول ایران باقی ماند.

نگاهی حتی گذرا به این پیام‌های انبوه نشان می‌دهد که برخلاف مقامات جمهوری اسلامی که می‌کوشند موضوعِ کشتنِ دست‌کم صدها نفر از مردم در این اعتراضات را به فراموشی بسپارند و حتی از اعلام آمار دقیق کشته‌شدگان طفره بروند، اعتراضات آبان ۹۸ در نگاه خود مردم به نقطه‌عطفی تاریخی در شکل‌گیری اعتراضات سراسری علیه حکومت از یک‌سو و لکه‌ای خونین و ننگین در تاریخ سرکوب در جمهوری اسلامی تبدیل شده است.

«کدام آبان» مطلع مشترک هزاران پیام کوتاه شد که در آن‌ها گوشه‌هایی از سرکوب اعتراضات آبان به‌عنوان پاسخ بیان می‌شود؛ از همان آبان که «پسر را کشتند و پدر را اسیر کردند» تا همان آبان که «به‌نام دانش‌آموز-کارگرِ خرمشهری ثبت شده که با ضربه‌ی باتوم بر سرش کشته شد»، از همان آبان که «خامنه‌ای دستور داد جمعش کنند» تا همان آبان که «گلوله‌هایشان را بین موج موهای نیکتا اسفندانی ۱۴ساله نشاندند» و...

شمار «همان آبان»ها با هشتگِ #کدام_آبان به‌قدری است که نمی‌توان حتی بخش کوچکی از آن را نقل کرد. اما چکیده‌ی همه‌ی آن‌ها را شاید بتوان در این پیام خواند از کاربری به‌نام معمار که نوشت: «همان آب‌ان که خون‌ان شد. همان ماهی که آمد، ماند، تمامِ سالِ ما آن شد».

و یا پاسخی آغشته به امید که بهنام علامی به پرسشِ «کدام آبان» داد: «آبانی که در آن ایران می‌ماند، اما شما خواهید رفت.»

رضاشکراللهی
خوابگرد


کاملِ گزارش:
radiofarda.com/a/30944098.html

به مناسبت هفته کتاب، کتابخوانی و کتابدار:
مقاله "میراث گذشتگان در قلمرو نسخ خطی"، نوشته استاد کاظم مدیرشانه چی
نشریه سمینار کتاب و کتاب داری، مشهد: دانشگاه فردوسی مشهد، 1360


جان آگه با #فرهیختگان

به مناسبت هفته کتاب، کتابخوانی و کتابدار:
مقاله"وظائف ما نسبت به کتاب و مواریث علمی اسلام"، نوشته استاد محمد واعظ‌زاده
نشریه سمینار کتاب و کتاب داری، مشهد: دانشگاه فردوسی مشهد، 1360

جااف

پل یا دیوار

🖤دردناک‌تر از مرگ «فیرخی»



#فرهیختگان راهی به رهایی

◾️بیانیه جمعی از فعالان سیاسی و مدنی برای درگذشت داود فیرحی

#فرهیختگان راهی به رهایی

شهلا اعزازی، جامعه‌شناس و مدیرگروه مطالعات زنان انجمن جامعه‌شناسی ایران اعلام کرده که پژوهش‌ها نشان می‌دهند که دست کم ۷۵ تا ۹۸ درصد از زنان مورد آزار خیابانی قرار گرفته‌اند.
او گفت: « در پژوهشی با ۳۸۰ نمونه در شهر تهران، تنها ۱۸ نفر از پسران اعلام کرده بودند که برای زنان مزاحمت ایجاد نکرده‌اند. همچنین بیش از نیمی از آنان ادعا می‌کردند که در سطح کم برای زنان خشونت کلامی ایجاد کرده‌اند.»

همراه با #فرهیختگان در شناسایی هنجارهای استبدادی بکوشیم. پایه‌های استبداد در اخلاق همگانی است.

اهل البیت ادری بما فی البیت
اهل خانه خود به وضع خانه آشناترند


این خانه که پیوسته در او بانگ چغانه‌ست
از خواجه بپرسید که این خانه چه خانه‌ست !

با #فرهیختگان بمانیم

تسلیت‌نامه‌ی جمعی از نواندیشان دینی ایرانی
به مناسبت درگذشت داود فیرحی

هو الحیّ الذی لایموت

آن را غمِ دار است که دور از رخِ یار است
ما را چه غم از دار که رخ در رخ یاریم
دی لعل روان‌بخشِ تو می‌گفت که خواجو
خوش باش که ما رنج تو ضایع نگذاریم

هنگامی که خبر درگذشت برادر عزیزمان جناب حجة الاسلام دکتر داود فیرحی منتشر شد، بسیاری از نحله‌های مختلف فکری، اجتماعی و فرهنگی غمگین شدند و این مصیبت را تسلیت گفتند؛ زیرا موافقان‌اش رفیقی دانا و توانا را در اوج شکوفایی و ثمردهی فکری و اجتماعی از دست داده بودند و مخالفان‌ منصف‌اش جای رقیبی آراسته به تسامح، تواضع و گشودگی را خالی می‌یافتند. چنین اتفاقی در این روزگار که صف‌آرایی‌های سیاسی و اجتماعی آلوده به انواع کدورت‌ها و خشونت‌ها است در حکم کیمیا است!

آن‌چه داود فیرحی را از دیگران متمایز می‌کرد نه فقط مقال پرثمر او که مرا‌م پرمهرش نیز بود؛ مرام و ادبی که ایران ما بیش از همیشه بدان محتاج است. او از یکسو جهان و زبان حوزه و دانشگاه را به خوبی می‌شناخت زیرا دانش‌آموخته و مدرّس هر دو حیطه بود و از سوی دیگر اندیشه‌اش را به آبروی‌اش نمی‌آمیخت تا مبادا هر جا که نقدی می‌شنود برای حفظ آبرو بر نظر خود اصرار باطل کند و از پیرایش و پالایش رأی خویش محروم بماند. همین ویژگی‌ها بر محبت و معرفت جمع و جامعه‌ای که او را می‌شناختند افزود و فقدان‌اش را بسا سنگین‌تر کرد.

کارنامه‌ی فکری فیرحی در عمر کوتاه اما پرثمرش ۱۰ کتاب، بیش از ۶۰ مقاله و ده‌ها مباحثه‌ی بی‌پرده و بی‌پروا با صاحب‌نظرانی بود که از مخالفان جدی آرای او بودند و با همه‌ی اختلافاتی که با دیگر نواندیشان دینی ـــ به ویژه در تعریف، تبیین و کاراییِ «فقه سیاسی» داشت ـــ در یک نقطه با آن‌ها اشتراک نظر داشت: او اصالت درخت دین را در انسانی بودن میوه‌اش جستجو می‌کرد و پیوسته به گره‌های کور نسبت میان دین و آزادی و نیز نسبت میان سنّت، مدرنیّت و مدنیّت می‌اندیشید.

زنده‌یاد فیرحی در سال‌های اخیر دل‌مشغول نقد و واکاوی آفت و ظرفیّت جریان‌های کهن اسلام‌گرا از جمله اخوان‌المسلمین مصر بود و از چرخه‌ی باطل استبداد و انقلاب سخن می‌گفت. بازخوانی تجربه‌ی مشروطه و بازاندیشی در مفهوم وکالت و ولایت و نیز نقد اصول حکم‌رانی و چاره‌جویی برای آمیختگیِ فقاهت و سلطنت از نقطه‌های برجسته‌ی نقدها و تأمّلات اوست، نقاطی که میراث گران‌بهایی برای دانش‌پژوهان الهیات سیاسی، فقه مشروطه و اندیشه‌ی سیاسی اسلام به جای می‌گذارد.

ما اکنون سوگوار فقدان آن انسان صدیق و ژرف‌کاو هستیم. از خداوند برای خانواده و شاگردان آن مرحوم شکیبایی آرزو داریم و برای جان زلال و روح بزرگ‌ آن دانشی‌مرد افتاده‌منش رحمت و غفران الهی می‌طلبیم و از سویدای دل آرزو می‌کنیم که آینده‌ی ایران از این مرام و منش تهی نمانَد.

و یبقیٰ وجهُ ربک ذوالجلال و الإکرام


حسن یوسفی اشکوری
محمّدجواد اکبرین
میثم بادامچی
محمّد برقعی
رضا بهشتی معزّ
سروش دبّاغ
علیرضا رجایی
احمد صدری
محمود صدری
علی طهماسبی
رضا علیجانی
حسین کمالی
محسن کمالیان
داریوش محمّدپور
محمّدمهدی مجاهدی
مهدی ممکن
یاسر میردامادی

#فرهیختگان راهی به رهایی

🔴 چرا اعتراضات در ایران به خشونت کشیده می‌شود؟.
...
...
🔶در جمهوری اسلامی طی چهار دهه، اعتراضات عمومی غالبا به خشونت کشیده می شود و هر بار، نه تنها به این اعتراضات نام فتنه و اغتشاش و بلوا می گذارند، بلکه پیشاپیش وعده اش را هم در آینده می دهند. انگار که یکی را آماده می گذارند توی آب نمک، برای روز مبادا.

🔶واضح ترین دلیلش این است که جمهوری اسلامی، پس از چهل سال، هیچ برنامه یا ایده یا طرحی برای شنیدن اعتراضات مشروع ندارد.

🔶هرچند قانون اساسی طی اصل 27 این موضوع را به رسمیت شناخته و حق تجمعات و اعتراضات را به مردم عطا کرده، اما این اصل سال هاست در همان کتاب قانون معطل خاک می خورد و.بجز تجمعات مورد تایید، مثل 13 آبان و روز قدس و 22 بهمن که نوعی تایید اصل نظام محسوب می شود، خیابان ها تجمع آرامی را شاهد نیستند.

🔶از سوی دیگر درنبود احزاب منتقد و یامخالف، تعطیل بودن یا انفعال سندیکاهای کارگری، مسدود بودن فضای اعتراض مسالمت آمیز مدنی ومجوز صادر نکردن دستگاه‌های دولتی برای تجمعات قانونی، منتقدین، متفکرین ونخبگان جامعه ازتغییر برای بهبود فضای کشورشان ناامید وسرخورده شده اند و مردم نیز بنا بر اینکه چنین تجربه ای نداشته اند، نیاموخته اند که چگونه مسالمت آمیز و منطقی، به کنشگری مدنی و اعتراض عمومی دست بزنند، بدون آنکه به کشور و آبروی آن خدشه وارد شود.

🔶نتیجه این می شود که اگر مردم قانون، سیاست یا رفتاری را در بدنه حاکمیت نپذیرند و آن را خلاف حقوقشان بدانند، دو راه بی دردسر بیشتر پیش رویشان نیست، اول اینکه ناچارا همراهی کنند، دوم اینکه سکوت نمایند.

🔶راه سومی که حاکمیت پیش پای مردم قرار گذاشته باشد وجود ندارد و اگر مردم بخواهند به آن وارد شوند، یعنی اعتراض کنند، در همان قدم نخست مرتکب شکستن یک هنجار یا عرف یا قانون می شوند، یعنی همان ابتدا می دانند که خلاف خواست حاکمیت دارند عمل می کنند، پس ناخودآگاه آماده رفتارهای هیجانی، خشن و غیرعرفی می گردند. چون میدانند قانون آنها را برنمی تابد.

🔶در جوامعی که صندق آرا سرنوشت کشور را مشخص می کند، تاثیر نقش مردم، پسا رای دادن نیز حفظ می شود، یعنی نقش مردم بعد از اینکه آرا خودشان را به صندق انداختند، انقضا نمی یابد، امری که متاسفانه در کشور ما رایج و معمول است و مردم برای عطا یا تزریق قدرت(قدرت قانون گذاری، نمایندگی، حکومت یا ...) فراخوانده می شوند اما اگر همان مردم برای سلب همان قدرت یا قانون، فراخوان دهند، صدایشان شنیده نمی شود.

🔶در جوامعی که از نظر عقلانیت و خرد سیاسی توسعه یافته است، از پلیس و نیروی نظامی برای حفظ امنیت تجمعات استفاده می شود، نه برخورد با آن چرا که این کار از اعتبار و آبرو و حیثیت حاکمیت می کاهد و به جوهره آن لطمه وارد می نماید. این کار باعث دوری مردم از حکومت و والیانش می شود، که دودش ابتدا در چشم صاحبان قدرت می رود.

🔶به شدت معتقدم امروزه عدم وجود آزادی تجمعات و آزادی اعتراض، یکی از پاشنه آشیل های نظام جمهوری اسلامی است. سوراخی که بارهای بار از آن گزیده شده، اما درس عبرت نگرفته و بر ادامه اش اصرار عجیب غیر عقلانی دارد.

🔶و عجیب اینکه به نام #امنیت چنین می کند در حالی که حجم خسارات جانی و مالی اعتراضات این سال ها، گاه کمتر از یک جنگ داخلی نبوده است، روندی که اگر جنبه قانونی می یافت، و حاکمیت از آن حمایت می کرد، نه تنها در امنیت بیشتری برگزار می شد، بلکه سبب مشروعیت بخشی به نظام نیز می شد.


سلمان کدیور


#فرهیختگان راهی به رهایی

ای تیغ‌تان چو نیزه برای ستم دراز !

سالی از ریختنِ خون مردمانی شرافت‌مند گذشت که بجرم طلب حقِ مشروعِ روزیِ حلال، ضرورتِ حیات و بدیهیِ معاش، بدستور حاکم مسلمان در خیابان و نیزار و محبس جان دادند. در سالگرد آن روز ننگین میزان ترقیات این نظام استبدادیِ فاسد چنان شتابناک بوده که در اوجِ محنت، "امکان تاسیس تاکسی‌رانی هوایی برای مالکان هواپیماهای شخصی" (با عنوان سرقتی "مردم") را فراهم کرده است !
اما بنا به سنتی الهی، آن خونهای بناحق ریخته صاحب دارد و خداوند در کمین ستمگران نشسته است (فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذينَ أَجْرَمُوا / آیه ۴۷سوره روم) و کسانی که خون ریختند یا مزورانه در هر لباسی ناظر موافق و با هر عنوانی بزدلانه ساکت مرافق بودند بحکم همین فقه حاکم و بجرم "تسبیب در قتل" مسئول و شریک جنایت بوده و باید روزی پاسخگو باشند.
آنچه از دست و زبان حکام جور که مُفتخر به طالعِ مسعود خویشتن‌ند، صادر شده جملگی مکتوب و معاقَب است و تعابیر رندانه زعمای قوم در فرار و توجیه هیچ از شناعت و فضاحت فجایع خونین و ظلم به خلق بی‌پناهِ خداوند نمی‌کاهد هرچند که شبِ سمور و لبِ تنور بگذرد !

رضا بهشتی‌معز
فیسبوک نگارنده


#فرهیختگان راهی به رهایی

ای میهن !
ای پیر !
بالندهٔ افتاده، آزاد زمینگیر !
خون می‌چکد اینجا هنوز از زخم دیرین تبرها
ای میهن! اینجا سینهٔ من چون تو زخمی است
اینجا
دمادم دارکوبی بر درخت پیر می‌کوبد دمادم!
هوشنگ ابتهاج

#فرهیختگان با یاد آبان گلگون ۹۸

#فرهیختگان، ندای آگاهی

🔻از تأکید بر اندیشه سیاسی تا اهمیت دادن به جریان‌های سیاسی در جهان اسلامی؛ گفت‌وگو با محمد مسجدجامعی درباره مرحوم داود فیرحی

✔️سردبیر دین‌آنلاین: خبر درگذشت دکتر داود فیرحی را که شنیدم به سراغ دکتر محمدمسجدجامعی در دفتر وی در مؤسسه مطالعات راهبردی اسلام معاصر(مرام) رفتم تا با او درباره اندیشه‌ها و نظرات استاد فیرحی گفت‌وگو کنم. مسجدجامعی که تجربه سفارت واتیکان و مراکش را دارد در حوزه مطالعات سیاسی «زمینه‌های تفکر سیاسی» را نوشته و دکتری ژئوپلتیک را در دانشگاه پیزای ایتالیا گذرانده است. او به ژئوپلتیک اهمیت می‌دهد و معتقد است برای فهم وقایع باید به همه عناصر دخیل توجه کرد و تأکید تک‌بعدی رهزن است و نتیجه‎‌ای ندارد. برای همین به گمان وی محققی مانند داود فیرحی که همه وقایع را از زاویه نظریه و اندیشه سیاسی می‌بیند به عناصر فرهنگی و جغرافیایی کمتر توجه دارند.

پیوند به متن کامل این گفت‌وگو در سایت دین‌آنلاین


#فرهیختگان، ندای آگاهی

منطق موجهات سنتی

زمان فارابی و فیلسوفان پس از او تا ابن سینا زمان ترجمه، شرح، تعلیقه نویسی و به ندرت تألیف رساله های کوچک منطقی یا فلسفی بوده است. ابن سینا با روی گردانیدن از شرح و تعلیقه نویسی سنت تألیف کتاب و نگارش رساله به ویژه رساله های منطقی را بنیاد نهاد.

ابن سینا در نگارش منطق به عربی و در بیان مسئله های باریک منطق توجهات، موضوعی که فارابی بدان چندان نپرداخته بود، بر نکته ها و ابهاماتی انگشت نهاد که پس از او محل بحث های فراوان در این سنت شد.

اوج شکوفایی این نکته یابی ها قرن هفتم و در دو کتاب رساله ی شمسیه نوشته نجم الدین کاتبی قزوینی و مطالع الأنوار نوشته ی سراج الدین ارموی و شرح استادانه ی قطب الدین رازی تحتانی بر این دو کتاب به ویژه بر کتاب مطالع الأنوار است.

در این شرح به نکته هایی در منطق موجهات اشاره شده که اهمیت آنها تنها در نیمه ی دوم قرن بیستم شناخته شد. نیکولاس رشر فیلسوف و منطق دان معاصر که پژوهش های گسترده ای در آثار منطقی فرهنگ اسلامی کرده است، با توجه به ترکیب زمان با ضرورت و امکان در منطق موجهات این آثار می نویسد :

«به عقیده ی من با اطمینان می توان گفت - مگر اینکه کشف هایی تازه در فلسفه لاتینی خلاف آن را ثابت کند - نظریه ی منطقی مفهوم های زمانی به چنان درجه ی بالایی در منطق عربی رسید که در هیچ برهه ی بعدی پیش از زمان ما، به آن درجه نرسیده بود.»

منبع :
- ضیاء موحد؛ منطق موجهات
- Nicholas Rescher. "Modal Syllogistic in arabic philosophy" in studies in modality, Oxford
----------------
منطق و فلسفه و کلام


#فرهیختگان، ندای آگاهی

سخنرانی استاد ضیاء موحد: "ابن سینا و جهانهای ممکن"، سالِ (1389)2011، موئسسه حکمت و فلسفه

ماریو بورِگارد (Mario Beauregard) استاد علوم عصب‌شناختی در دانشگاه آریزونای امریکا به همراه یک روزنامه‌نگار در حوزه علم و دین، کتابی با عنوان «مغز معنوی: دفاع یک عصب‌شناس از روح» نوشته‌اند. این کتاب به ویژه از آن جهت قابل توجه است که حاوی بخشی از پژوهش‌های دست اول بورِگارد بر روی مغز راهبان کانادایی است. بورِگارد استدلال می‌کند که مادی‌انگاری (ماتریالیسم) نمی‌تواند آگاهی را تبیین بسنده کند، او به دیدگاهی باور دارد که نام آن را پسامادی‌انگاری (پست-ماتریالیسم) می‌گذارد. از نظر او، مادی‌انگاری نتیجه‌ی بی-برو-برگرد پژوهش‌های علمی نیست، بلکه صرفا پیش‌فرض بسیاری از دانشمندان است.او معتقد است که فرامادی‌انگاری تبیین بهتری از پدیده‌ی آگاهی به دست می‌دهد. بورِگارد مشخصا معتقد است که تبیین طبیعی‌باورانه از تجارب دینی تبیینی بسنده نیست و تجارب دینی را می‌توان حاکی از امری فراطبیعی به حساب آورد. فایل پی‌دی‌اف کتاب و نیز لینک دانلود فایل‌های خوانش صوتی کلّ کتاب (۲۵۸ فایل) در ادامه می‌آید. توضیح عکس - ماریو بورِگارد در کنار دالایی لاما:
bit.ly/38SF74S

یاسر میردامادی

#فرهیختگان صدای فرزانگان

یقین دروم اثر امشو به های های مو نیست

خراسانیات

هنرمندان:
محمدرضاشجریان
پرویزمشکاتیان

دراین اثر که برگرفته از موسیقی مقامی خراسان است،از سروده‌های باباطاهر و ملک الشعرای بهار استفاده شده است.
این آلبوم در سال ۱۳۶۵ وبا اجرای گروه عارف ضبط شده است.

#فرهیختگان پیک آگاهی شماست